《人学》课程提要

PAGEPAGE25《人学》课程提要一、绪论1．中国古代人学的基本立场儒家：道德意识为人的根本属性墨子：人都有“喜利恶害”的本性法家：人性本恶，以法制恶道家：远离世俗，守住自己佛教：人的本质是虚幻，人生的本质是痛苦，痛苦的解脱之道是寂灭《列子·杨朱》：任情极性，穷欢尽娱2．儒家人学的三维视镜一维观天：天人合一——人类自然家园的深层结构；二维视社会：和而不同——人类社会的终极规律；三维视己：内圣自律——人类精神家园的永恒主题。3．马克思人学理论的革命性变革①现实的人——马克思人学理论的逻辑起点“现实的人”是受物质生活条件制约，属于一定社会形态和社会结构，与现实社会的生产力和生产关系、经济基础与上层建筑、社会存在与社会意识的矛盾运动交融在一起，处在现实的、可以通过经验观察到的，在一定条件下进行的发展过程中的人。②实践活动——马克思人学理论的支撑点人是能动的实践主体，人是他的实践活动，人是自己的实践产品和对象世界或实践范围。人的本质就是在一定社会关系中的创造性实践，实践是人之成其为人而区别于其它动物的根据，也是产生出人和人的各种属人的属性并使之得以发展的基础，又是实现人的全面发展的根本途径。③社会关系分析方法——马克思人学理论的方法论前提一方面，人作为一种历史的存在总是处于既定的社会关系之中，在这种社会关系的作用和制约下从事历史的创造的活动；另一方面，既定的社会关系又是人的活动的产物。因此，人和社会只是人类历史进程中的既对立又统一的两个方面。④人的全面而自由的发展——马克思人学理论的价值取向4．现代西方人学的独特内涵①与近代西方人学对个体的初步研究明显不同，现代西方人学全面深人地研究了个体的存在，揭示了个体生存的丰富内容，强调个体存在的独一无二性、不可重复性，展现个体解放与自由发展的可能性和途径。②与近代西方人学重在揭示人的理性、社会性本质不同，现代西方人学重在揭示人的感性、自然性本质。人的真实存在是——人的生命意志的痛苦（叔本华）强力意志的追求（尼采）生命之流的绵延和体验（柏格森）生存本能的冲动及其与现实的冲突（弗洛伊德）生存的烦、畏、死（克尔凯戈尔、海德格尔）人的行为的自由选择（萨特）人的需要的实现（马斯洛）③与近代西方人学追求说明世界的一元本体、人的一元本质不同，现代西方人学着力说明个体存在的多样性、差异性、变化性。5．人学是一种关于人的存在、本质和发展的学问。人学关注人的生存状况、生活意义和生命价值，呼唤人的生存环境和创造成果的属人性，追求真正属人的生活和真正属人的世界，指导人类群体在现代情境下的自觉实践和人类个体对现代生活的适应、反思与超越，促进社会历史中的人的不断提升、不断解放和不断“人化”，具有重要的认识论、价值论和方法论意义。6．国际人学兴起的背景：①对两次世界大战的反思；②世界性民族民主运动以及国际人权思潮和人道主义思潮的兴起；③科学技术的高度发展引起的生态环境的破坏；④对人的现代异化的反思和批判。7．名人名言爱因斯坦：“人类只不过是冰冷漆黑的宇宙中孤零零的过客。”孟子：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（管仲）叔本华：“人生就是痛苦和无聊”“痛苦是永恒的，快乐是短暂的”艺术审美：暂时的解脱之途尼采：“生命就是强者征服弱者。”弗洛伊德：“支配人的行为的是性本能。”卡缪：“现代人过一天算一天。”陀斯妥耶夫斯基：“我连做人都感到吃力。”克尔凯戈尔：“唯有死亡，才是人的最高存在。”“人生就是恐惧、厌烦、忧郁、绝望。”海德格尔：“世界，只对于你的存在才有意义”萨特：人活着要做自己“人对人是狼”，“他人就是地狱”选择是困难的，但你必须选择二、人的属性1．马克思一贯反对把人看作纯粹的“自然人”，反对把人的自然属性说成是人的唯一的或根本的属性，反对单纯地用生物学的规律、自然法则来解释人的行为和社会现象，马克思把这些看作是抽象人性论的主要表现之一。但是，马克思并不否认人也是一种自然存在物，是自然界的一部分，具有自然属性，并不否认人的自然因素在人类生命活动中的作用。2．马克思：“人直接地是自然存在物。”（《1844年经济学哲学手稿》）“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”（《德意志意识形态》）3．恩格斯：“谁设想人已经完全克服了自己身上作为生物机体而固有的自然因素，谁就是天真的和错误的。”（《自然辩证法》）“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。”（《反杜林论》4．有生命的肉体组织是人的各种特性和功能得以产生的物质基础。5．人类最基本的属性就是以本能的需要为基础的食欲、性欲和自我保存（防卫本能）这三种基本机能。具体包括：生老病死之苦，衣食住行之需，男女两性之欲，自爱自保之性，亲子之情，五官之好。6．马克思《1844年经济学哲学手稿》认为，从理论领域讲，植物、动物、空气、阳光等这自然物，一方面是自然科学的对象，另一方面是艺术的对象，“都是人的意识的一部分”，是信息的源泉，是人的精神的无机界，人的精神食粮。从实践领域讲，这些东西“也是人的生活和人的活动的一部分”，整个自然界不但是人的直接的生活资料，而且是人的劳动的对象、劳动材料，是人的物质、能量的源泉。7．人与自然的相互交融。在西方人本思想家看来，自然对人类有着双重的意义，它不仅是人的物质生活的源泉，也是人的精神家园，是人的感受力、想象力和美与和谐的观念之所在。自然的存在境界化入人的存在境界，是人性中的深层表现。若把自然的存在境界从人的存在境界中人为地剔除，人性必然会枯萎、凋谢。6．人与自然关系矩阵认识宗教艺术实践人的躯体的形貌、结构与功能人的自然本性人所存在于其中的自然生态系统8．按照荀子的解释，作为“礼义”体现的“分”，包括贵贱上下的社会等级关系，君臣分父子兄弟夫妇的社会伦常关系，士农工商的社会分工分职以及相应的社会财富分配关系等，而这些关系就构成了所谓的“群居和一之道”。9．伏尔泰：“任何人如果绝对孤独地生活，他很快就会失去思想和表示自己的能力，他就会成为自己的一个负担，最后只剩下使他变为野兽这一条路。”10．亚里士多德：“人是政治动物，天生要过共同的生活。”“人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物。”11．人是社会化存在物，社会本身即是人的存在形式。社会和个人不是对立的，人本身在活动中发生和表现的社会关系即社会，社会本身即处于社会关系中的人本身。马克思：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”个人只有处于那些社会的联系和关系的总和中才是现实的人，才是作为人的人。12．人的社会属性表现为：社会依存性，社会交往性，伦理道德性，劳动合作性。人的相互依存性表现为对群体（如家庭、阶级、民族以及各种正式和非正式群体）的依赖、归属和认同。13．最一般的意义上社会性为人和动物所共有，人在社会性上的独特性只有通过社会关系概念才能加以认识。14．精神不是单指意识，而是指包括人的意识、情感、意志在内的一切精神活动，精神性即是指人所具有的不断进行意识活动、情感活动和意志活动的性质。15．有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。16．人的意识到类型：对象意识和自我意识，个人意识和社会意识，反映客观世界的意识和创造理想世界的意识。17．人类意识的特征：自觉性或目的性；意识的普遍性即广泛性、丰富性、全面性（人的意识足以涵盖整个世界）；创造性。18．荣格认为，个人的精神世界分为意识和无意识两个部分。意识就是我们可以意识到的意识世界。无意识是“我”没有意识到或无法意识到的意识，它分为个体无意识和集体无意识两部分。集体无意识是类的、无个性的、无我的，它是人类心灵进化史的活的浓缩与沉积。自远古以来无数次重复的祖先经验积淀在人类心理的深层，形成了心理结构中不依赖于个人经验的集体无意识层。19．从生命的演进历史来看，精神共经历了三种表现形式，即生理层面的、本能行为和无意识层面的，以及意识层面的。本能与无意识作为个体精神系统中的一部分内容，不仅作为意识的发源地和意识成长的根基而存在着，而且也作为心理生态学上的不可或缺的内容存在着。20．在弗洛伊德的理论中，本我根据“愉快原则”行事，自我进行的是现实思维，超我是人的道德的方面。弗洛伊德把人类个性看作一个能量系统，个性在本我、自我和超我之间分配着能量。21．人的心灵深处部可能有两种基本的精神元素存在——兽性与神性。人性的两面之中，“兽”的一面是基础，“神”的一面是主导，是灵魂，对于肉体具有巨大的控制、引导、约束、提升的反作用。22．法国17世纪思想家帕斯卡尔对人进行执著思考后说：“人对于自己就是自然界中最奇妙的对象；因为他不能思议什么是肉体，更不能思议什么是精神，而最为不能思议的则莫过于一个肉体居然能和一个精神结合在一起。这就是他那困难的极峰，然而这正是他自身的生存。”23．法国当代作家莫洛亚说得更有诗意：“人是落在地上的上帝，但他无时不在怀念天堂。”“人类的一大错误是拒绝承认人的动物本性，另一更大的错误则是拒绝承认人的天使本性。”24．“主我”即主体的自我意识，“客我”即为主我所感知的身心状态。在人的精神结构中，“主我”代表理智、理性，“客我”代表感情、欲望；“主我”代表理想、追求，“客我”代表现实、存在；“主我”是醒着的，“客我”是睡着的。“主我”与“客我”的矛盾冲突作为一种心理张力，它无处不在无时不有，它深潜于每个人的精神结构中。25．人的精神性的三个层面：从类的角度看，人的精神性主要表现为与物质世界相对应的人类精神世界；从团体的角度看，人的精神性表现为与一个相应的社会集团的价值标准相联结的精神信念；从个体的角度看，人的精神性指个体独特的精神世界，表现为个人精神生活的取向和质量，诸如自由、审美、理想、信念、人格、个性等。26．精神空间是精神通过教化所获得的开豁度。包括崇高信念对精神空间高度的拓展，理性素质对精神空间的结构性支撑，情感欲望的普遍化、优雅化、高尚化对精神空间的厚度的涵育，以及所有这些因素的相互渗透、化通而整合成一个有力的精神性存在。人应当具有广阔、高远、深厚、灵慧的精神空间，促进人们内在精神自由地生长。27．当代人类生存方式正在经历从绝对匮乏的生存状态向相对匮乏的生存状态的转换，相对富裕的物质生活难以转化为富有内涵与自我肯定性的精神生活样式，多样性的精神生活无法遮蔽精神深处的生存焦虑与困惑。28．人的自然属性、社会属性、精神属性的联系与关系：统一与对立，平衡与失衡，和谐与冲突。三、人的活动1．物质生产活动生产物质生活资料，以满足人的生物属性对物质生活资料的需求；社会政治活动生产社会秩序，以满足人的社会属性对社会秩序的需求；精神文化活动生产生活意义，以满足人的精神属性对生活意义的需求。这三种活动构成了人的活动的基本类型。效率是物质生产活动最为基本的法则，自由是精神文化活动最基本的价值法则，公平则是社会政治活动最基本的追求。2．人类活动的共同特性①对象性。人的需要的满足依赖于他之外的客观事物；人通过自己的活动对事物进行不同方式的加工改造使之成为人用不同方式加以享用和消化的对象；人活动的对象性包含着人作为活动主体同作为活动的对象的客体之间的双向转化过程。②主体性。自主性、能动性、创造性是人的活动的主体性的主要标志和特点。③中介性。工具和工具的正确的使用方式方法，是介于活动的人（主体）和活动的对象（客体）之间的中介系统。人的活动的中介，包括物质中介、思维中介和语言符号中介。3．人掌握世界的方式包括实践（改造）方式、认识（反映）方式、宗教（信仰）方式和艺术（审美）方式，他们掌握世界的准则分别是利、真、善、美。4．人的活动的意义是：人的活动为自己创造了文化进化这种新型进化方式，使人成为文化的和历史的独特存在，使人具有自由的类本质。5．文化进化是一种社会的、获得性的、累积的遗传，文化进化的机制是结果和前提的互动推进。文化进化使得人类社会的发展具有累积性和跃迁性的特点。文化进化使人成为一种积极的存在。6．文化是人的创造物，可分为器物、行为、制度和意识四个层面，它具有历史、民族和地域特点。文化的多样性。7．作为学者的许嘉璐先生,，将文化分为三个层次,表层是衣食住行文化，中层是制度文化，即风俗、礼仪、宗教、艺术、制度、法律，而影响最为久远、最深层的伦理观、价值观、世界观,可称哲学文化。8．人是文化性存在，人创造文化，文化又塑造着人本身。人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，而文化一经被人创造出来之后又构成人的存在空间与存在方式。只有借助文化，人类社会及其知识系统才沿着历史的轨迹向未来发展。9．人及其社会是一个无限发展过程，是历史性存在。生活世界生生不息，不会停留于某一时代；人也不断生成，不会在某种固定的形象前止步。因而，人是一个历史性概念，历史性是人的一个基本规定。10．历史性的含义是：要把人置于具体的、历史的情境中来考察；人不能超越历史，总要受到具体历史条件的制约；人并不具有什么抽象本质，人的本质由所处的具体历史情境及人与这种历史情境之间的关系决定；人既承继着历史，又创造、延伸着历史，开拓着未来。11．马克思：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”12．“自由”相对于“受限制”或“强制”而言。自由就是活动主体不受外在力量的强制而按照自己的意志进行活动的一种状态。自由的主体是人，唯有人才能充当自由主体的角色。动物的生产受肉体需要和本能欲望的支配，并且不能自由地对待自己的产品，因此动物的生产是不自由的。自由是一种以客观必然性为基础的选择、支配自己活动的能力和权利的统一。13．人的自由具体表现为人与自然、人与社会、人与自己本身三个领域，即人在自然领域的自由、人在社会历史领域的自由和人与自我关系的自由。14．在自然领域，人的自由就是主体“合理地调节他们和自然之间的物质变换”，人与自然的相互协调、共同进化与和谐发展。那种掠夺自然、恣意破坏生态的人自以为是自由的，实际上是不自由的，不可避免地遭受大自然的报复。15．在社会历史领域中，人的自由表现为经济生活领域的自由、政治生活领域的自由、精神文化生活领域中的自由，等等。16．在人与人的关系上，自由就是人与人的相互协调、个人自由与集体自由的一致。这里，集体不是个人自由的桎梏，“只有在集体中才可有个人自由”；个人也不是他人、不是集体自由的障碍，“在那里，每个人自由发展是一切人的自由发展的条件”。那种压迫、损害他人的人自以为是自由的,实际上由于他们的自由是以他人的不自由为代价的，他们并不是真正自由的。从根本上说，他们同被压迫者、被损害者一样是不自由的。17．在人与自身关系领域，人的自由的本质是人对自我的全部本质力量的一种把握、自控和超越。一个不能控制自我与超越自我的人，更确切些说一个不能从与自身的关系中获得自由的人，很难在与外部世界的关系中获得自由。18．真、善、美可以看作人追求、获得自由，从而达到主客体统一的三个层面。19．自由是具体的，没有抽象的自由。自由是相对的，没有绝对的自由。自由是历史的，没有永恒的自由。自由发展过程的无限性与自由发展水平的有限性是一个问题的两个方面。20．人的活动既创造了一个有利于人类生存和发展的真正人化的世界，同时又不可避免地创造了一个不利于人类生存和发展的反人类自身的非人化的世界，即人化自然与异态化的自然现象、人化社会与社会的异态化现象，以及人化人与人的异态化现象。21．狭义的异态化人或说人的异态化现象，主要指人丧失了人的尊严、人的权利、人的价值、人的本性、人的生活，使人成为一种非人的物或非人的动物。具体说来，有这样几种情况：第一，人受自己的动物性本能所摆布。使本来具有了属人的、文明的意义的自然属性和动物属性，又重新被降低成了或者说又回归到了纯粹自然的和动物的属性，并受这种动物本能的异己力量所摆布和统治；第二，人还受纯粹的物质力量所统治，只追求物质的满足，时时处处任凭物的摆布；第三，人还受自己的个体性局限所束缚，成为丧失了人的社会类本质的异化的非社会的人。22．人的活动的悖论人在创造了一个不断扩展着的人化世界的同时，也不可避免地创造了一个不断延伸着的异态化世界。人化世界和异态化世界是人类在创造人为世界的同一个历史活动过程中的一对“双生子”，它们相互渗透：在人化世界里往往包含着异态化世界的因素，在异态化世界里也常常存在着人化世界的成份；在一定时空条件下为人化的事物，在另一变化了的时空条件下则可以转化为异态化的事物。人类有足够的力量使天然世界不断地转化为人为世界，使人为的异化现象逐步地得到克服，但我们人类却永远无法完全消除这个自己创造的异态化世界，永无可能创造出一个完美无缺的人化世界。人化世界的创造和发展总是以异态化世界的存在和延伸为代价的。这就是人类文明发展史的最根本、也是最简单的历史辩证法。23．人具有自然属性、社会属性、精神属性、活动属性、文化属性、历史属性和自由属性。人是在人与自然、人与社会、人与自我的复杂关系网络中，在既成并不断发展变化的历史文化前提下，为满足自我及其所意识到社会历史文化需求，而展开自觉自由的创造性活动，以推动自我与社会发展、实现自我价值，并在此过程中生成、展现自我的命运和本质的功能性存在物。四、人的地位1．广义的主体与客体，指的是普遍存在的事物的相互作用中能动的、主动的一方与受动的、被动的一方。狭义的主体是以人的活动的发出和指向为尺度来区分的。在这个意义上的主体是活动着的人，客体则是人的活动所指向的对象。在这种狭义的主客体关系中，任何物都不可能具有主体的意义，只有人才可能成为主体。2．人只有在能动的活动中用理论的和实践的方式把握对象，在主体的对象化的活动中自觉实现人的目的，同时也使主体本身得到全面自由的发展，才算真正证明了自己的主体地位，才能成为真正意义上的主体。3．主体性原则的内容①从主体的内在尺度（需要）出发规范、支配和利用物，使物质按照人的方式存在和发展变化；②以主体的方式和尺度来把握和实践改造世界；③主体地对待客体，依照主体的需要和利益处理主客体关系；④以主体的方式对待自己的存在、发展和活动；⑤主体自主或自由地发挥、表现自己的内在本质力量(主体能力）和独创个性。4．主体的系统结构①理性主体，是“我思”与知识承载和逻辑工具作为其内容和方法的双向性构成；②良知主体，由共时性的道德律令和历时性的伦理意识共同组成；③欲望主体，合理合法的欲望往往构成一种社会历史的革命性潜能；④信仰主体，对于道德谱系和人格良知的顽强守护，对于科技理性、工具理性、实用主义投影下的功利目的的有限扬弃；⑤诗性主体，自我反思和对生活世界不断提问的热情，以想象力和智慧获得对于现实存在的超越，追求可能性存在。5．主体意识就是人作为主体自由自觉的活动的意识。具体包括物我相分和主宾相分的意识，自由意识，权利意识和责任意识，个性意识和类意识。6．责任意识是与权利意识紧紧联系在一起的一种主体意识。它使主体明确自己的活动不应当是一种任性的自由活动，而应当是符合客观规律的、符合社会伦理和法律规范的活动，应当是能够给别人带来更多的自由或至少是不妨碍别人自由的活动。责任意识使主体明确自己应当对自己活动的结果负责。责任意识也源于人所共有的自主意识和平等观念。7．个性意识使人能够确知自己作为个体与其他个体的诸种差别，并力求去实现和发展真正的而且是普遍的自我。8．主体能力，是在社会实践中形成而又潜在于主体内部，并在主体和客体的对象性关系中表现出来的客观的能动的力量，是认识能力、实践能力、评价能力和审美能力的统一。正是凭借这种力量，主体能够从事有目的有意识的社会实践活动，并通过这种活动来能动地反映和改变客体，满足自身的需要。9．人与人是交互主体。直接的交互主体性标志着活动主体之间最原始的、没有强制性中介物的、彼此直接地互为目的的关系。间接的交互主体性标志着活动主体之间发展了的、但却是以外在物为中介的彼此直接互为手段的关系。完满的交互主体性是直接交互主体性和间接交互主体性的统一形式，它表征活动主体之间既有中介物又是自由联合的、彼此直接地既是手段又是目的关系。这实际上也就是在理想社会中所展示的或将展示的主体间关系。12．人离不开社会，人在社会中产生，人在社会中存在，人在社会中发展。13．个人与社会的关系客观性层面：①个人是社会的个人；②个性的形成依赖于社会，个人是社会发展的结果和产物；③个人应按社会发展规律来活动；④个人的一切活动受社会条件制约，个人的活动也要依赖于社会才能实现。主观性层面。①个人是活动的主体，社会是由个人间的合力创造的结果，因而个人创造社会，个人是剧作者；②社会历史是个人本质力量的发展史，是追求目的的人的活动的历史；③个人是社会的终极目的，社会只有作为个人存在和发展的社会形式才有意义；④个人自由发展状况是评价社会解放程度的价值尺度，可以从社会对个人发展和实现的程度及性质来对其进行价值评判。辩证法层面。①个人与社会是对立的，各自具有自己存在的独特价值，彼此不能取代；②个人与社会又是统一的，个人是社会得以存在、表现和起作用的形式，社会是个人存在和发展的内容和本质；③个人发展中具有社会因素，社会发展中具有个人因素；④个人既是社会的主体，又是社会的客体。14．个人与社会或集体之间构成了人类基本的价值关系，两者在价值本原或本体上是共同的、统一的和平等的。从价值生成和发展的角度上看,社会与个人本质上是相互统一、相互制约和相互促长的。15．社会对个人的关系就其原本性质来讲，它既有利于个人的存在、发展和实现，又对个人的存在和自由发展有一定的限制作用。完整地理解社会对个人的影响，既要考虑社会在一定条件下对个人的奴役或异化，又要考虑社会还有利于个人的一面，还要考虑到该社会性状只是社会发展到一定历史阶段的一种表现。16．个性的含义：①唯一性：与普遍的或共性的东西相区别的某种唯一的东西；②独特性：个人在一定的社会活动中承担特定的社会职能，扮演特定的社会角色，体现特定的社会关系，而且获得了与他人不同的心理特征、社会特征和道德精神特征，成为有独立存在的地位和价值，不可被他人取代的现实的、单个的社会存在物；③综合性：自我性；自我意识、为我性和意向性；个人能力，独立自主性和自由创造性。17．马克思主义理论对有个性的个人高度关注，认为个人能力的全面发展是社会发展的最大财富，自由个性的实现是社会发展的最高成果；在未来的理想社会中，每个个人的自由而全面的发展将和人类社会的发展取得和谐一致，每个个人自由而全面的发展将成为其他人自由而全面发展的条件。18．马克思主义使有个性的个人和个人自由而全面的发展作为人类社会发展的一条基本原则确立下来，认为历史“是个人本身力量发展的历史”，是确立和实现“有个性的个人”的历史。19．现代社会中个性的张扬和发展①现代市场经济社会的发展推动了人个性的解放运动，打破了过去社会中束缚人们个性发展的种种桎梏；②其次，现代市场经济社会的发展极大地丰富了人个性的内容，丰富多样的思想观念、文化也为人的自由选择提供了可能性和必要性；③现代市场经济社会的发展改变和丰富了个人的行为方式，最突出地表现在个人的职业变换、社会分层变迁以及社会角色的多样化当中；④现代市场经济社会的责任、权力与利益的一致，分工和职业变化，激发了个人的主动性、能动性和创造性，促进了个人特殊的主体性的发展，提高了个人的素质能力。20．在人与自然的对象性关系中，人的主体性是指人类以主体的姿态面对自然界、面对自己的实践活动和结果，同时也以主体的姿态面对自己，力求认识自己、确立自己、控制自己、改造自己、发展自己，使自己在自然界演化发展中表现为能动性、自主选择性和创造性的统一。21．人在自然界中的地位的进化：①自在主体——自然中心阶段；②自主主体——人类中心阶段；③自由主体——人与自然和谐阶段。22．生态伦理：①莱奥波尔德《保护伦理学》《大地伦理学》，把权利这一概念从人类伸延到自然界的一切实体和过程，阐述了生态中心伦理学的观点，标志着生态中心论思想的基本形成；②罗德里克·纳什《大自然的权利》，着意区分两种看似相似实则完全不同的生态保护观念，即人类中心主义和环境中心主义的生态观；③池田大沼：生命的尊严一切都是生命，一切生命都是没有等价物、至高无上、不可替代的，人类应当永远把生命的尊严放在第一位。23．生态系统是指一定空间范围内共同栖居着的所有生物(即生物群落)与其环境之间，通过不断的物质循环和能量流转过程而相互作用、相互依存的整体。任何一个生态系统都是由非生物成分(无机环境)和生物成分(生物群落)两部分构成。生物成分按取得营养和能量方式及能量流通和物质循环中的作用，一般分为“生产者”、“消费者”、“分解者”三大基本类群。一个正常运行的自然生态系统应当是结构相对稳定，能量和物质的输入、输出相当接近，生产和消费、分解过程大体平衡的系统。当这种平衡受到某一环境因素或生物因素干扰后，只要这种干扰不超过一定的限度，生态系统可以通过反馈作用等自我调节机制，恢复其原来的平衡状态。24．按照生态学观点，世界是“人——社会——自然”复合生态系统。生态系统的各种因素，生物因素，环境因素，以它们的相互关系，是相互联系、相互作用和相互依赖的。25．生态哲学的法则有四条：①一切事物都与一切事物相关，这是生态关联法则；②一切都必须要有去向，这是物质不灭定律；③自然界所懂得的是最好的，这是生态智慧原则；④没有免费的午餐，这是生态代价原则。26．生态危机的哲学思考第一，人类并没有创造物质，除了人本身以外并没有创造任何物质资源。人类的创造只在于，通过技术改变物质的存在形式，使它能为人所用。在这种改变的过程中，人类过度开发资源，损害了地球资源库；人类过度排放废弃物，增加了地球废物库。第二，物质是不灭的。人类排放到环境中的所有物质都没有消失，只有物质形式的转变。问题在于，地球经历了数十亿年的进化，形成了适合人和其他生命生存的条件，但是主要在两个世纪的工业化发展中，人类活动急剧地改变地球生态，不仅减少地球生物多样性，而且释放大量多种多样的、人工合成的化学物质，其中许多不能被生物分解，它们进入地球生物化学循环，改变了原有的生物地球化学平衡，人和生物不能适应这种急剧的变化。27．以人为本，在人与自然关系的双重关系的前提下，对工业革命时期的人性进行改造，重新定位人与自然的关系即人在自然界中的位置，寻找人与自然协调发展、和谐统一的理论和实践途径，是人类走出生存危机的必然选择。28．实践活动文化模式的重构：对周围世界持敌意的、对立的、征服的、统治的、中心主义的信念和态度，是人类几千年来，特别是近代文明和现代人的实践活动的一种稳定而深刻的文化心态和思想基础。新的实践活动的文化模式应该以塑造人和世界和谐共存、协调发展为自己的理想目标。29．实践活动目标系统的重构：过去，仅仅从实践主体的物质需要、世俗欲望方面来规定人的实践目的。新的实践活动应该追求“自然—人—社会”、自然系统与人造系统、物质文化与精神文化的和谐发展，应该以人的本质力量的全面自由的实现和发展为目的，实现人和世界的和谐化发展。30．古希腊的智者普罗泰戈拉，他提出了一个著名的命题：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”五、人的权利与价值1．人的需要表现出与动物需要不同的许多新特点：①动物需要是本能的，具有消极、被动的特点；而人的需要则是自觉的、主动的、积极的，满足需要的手段和途径则是创造性的；②动物需要由其机体决定，是单调和贫乏的；人的需要由其文化性、社会性活动所决定，多种多样、丰富无比，而且是不断变化发展的；③动物需要是个体性的，其类的特征均表现在个体身上；而人具有突出的社会性，其需要虽然表现在个体身上，但其形成的来源是社会，具有突出的社会性。2．马克思将人的需要区分为生存的需要、享受的需要和发展的需要。3．马斯洛认为，人的基本需要至少五种，形成了一个阶梯：第一，生理需要，包括食欲、性欲、睡欲等最基本需要。第二，安全需要，包括安定、保障、居住、免于恐惧等需要。第三，友爱需要,即感情、恋情、归属等需要。第四，尊重需要，包括成就、名誉、威望、地位等需要。第五，自我实现的需要，即希望充分发挥自己潜能，实现自己理想的需要。4．人的需要由从内到外的本能需要、本能文化需要和纯粹文化需要三个圈层组成。5．人的需要的规律：①人的需要有一定的饱和界限；②人的需要总是在不断地由低级需要向更高级需要上升；③人的需要的累积作用；④人的需要的不断更新。6．按照马克思主义人学的观点，最能体现人的本性的需要是使人成其为人，使人的素质不断得到改善、主体力量不断得到增强的需要。一般说来，以下几种类型的需要被认为是不合理或不正当的：①虚假的需要；②过量的需要；③冲突的需要；④异化的需要。大规模异化需要得以产生，与资本追逐利润的需要密切相关。7．利益是通过社会关系体现出来的满足人的需要的各种对象条件。在弗洛姆看来，人的真正利益只能是人作为人类一员而充分发展的条件，其他的“利益”均是虚假的，是人对自身利益的错误认识。坚持利益的属人性，目的在于坚持坚持以人为本而不是以物为本，反对和防止利益的异化。8．物质利益、政治利益、文化利益形成了人的整体利益。在这整体利益中，物质利益是基础性利益，政治利益往往是物质利益的集中表现，文化利益是人的高层次利益。9．人的历史发展，在人的利益发展中一是表现为利益基本类型的扩大，二是表现为个人利益与群体利益、国家利益、全球利益的关系越来越密切，逐渐趋于一体化。10．人权的提出植根于资本主义商品经济发展的内在必然要求之中。从科学方面分析人权问题，人权具有社会性、阶级性、发展性和历史性；从价值观上考察人权，它无非是在人的种种关系中对人的利益、价值、尊严和人的主体地位的确证。11．资产阶级的“天赋人权说”的意义和局限：资产阶级的“天赋人权说”，适应了资本主义商品经济发展的需要，迎合了产业革命开始后自由主义、个人主义的文化思潮，推动了资产阶级经济、政治和文化的发展，冲击了压迫、特权、偏私和迷信以及权威。但也明显暴露出历史局限。第一，它仅仅看到了人的类权利，没有看到人作为社会成员的特殊权利和人作为有个性的个人的具体权利；其二，较多地从人权的人类学基础出发来谈人权，没有分析人权的社会经济根源和基础；其三，否认人权的阶级性质及其阶级实质，无视无产阶级的人权。12．马克思的人权思想：①人权是人的类权利、社会权利和个人权利的统一；②人权是以人的生存权为基础的多种权利和基本自由的统一体；③人权就不仅仅是资产阶级所说的个人权利，而且还有集体权利、国家权利和社会权利。13．马克思认为，集体有“虚假的”和“真实的”两种，与之相联系，集体人权也就有“虚假的”和“真实的”两类。所谓虚假的集体人权，是打着“集体”旗号的少数人的个人特权，它与集体成员的个人权利是不相容的。所谓真实的集体人权，是与集体中的每个个人的个人人权相一致的。14．对于个人来说，人也是手段和目的的统一。马克思认为，每一个要把自己作为目的的人，都必须在两个方面把自己作为手段，一是作为自己本身的手段，一是作为他人、社会的手段，在满足他人、社会需要的过程中满足自己的需要。马克思还具体分析了个人作为目的和手段之间的关系，他说：“每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把自己当作自我目的才能成为手段。”15．在社会生活中，人既是客体，又是主体，我们所说的人的价值，是人作为客体对作为主体的人的价值。16．人作为客体对作为主体的人的价值，具体表现在满足主体人的合理需要，维护、实现、扩大其正当利益和权利，保障、促进其本质力量的充分展现和不断增强，实现全面、自由而和谐的发展等方面。17．人作为客体对自然生态系统的价值，表现为人及人的活动对自然生态的的效应，即能否使人更好地、更能动性地融于自然，并在更高的境界中与自然共生、共荣、共存。这也可以称之为人的自然生态价值。18．人的价值的特点：①多元性和复杂性；②多样性与相对性；③客观性与主观性；④片面性与全面性。19．人的价值实现的中间环节是价值创造。这既包括作为主体的人的创造，也包括作为客体的人的创造。20．优化人的创价活动，要注意以下几个方面：①强化人的价值意识，更加重视活动的效率和效益；②优化人的价值需求，鼓励和创造各种积极、健康、向上的需求，抑制、克服一切消极、有害、低级的需求，调整好社会的需求方向；③调整人的价值观念，促进社会进步和人的全面发展；④开发人的创价潜能，培养人的创造价值的能力，并使之得到有效和充分的地发挥；⑤制导人的创价活动，使之始终进行在合理的道路上并朝着正确的方向。21．人格尊严是具有伦理性品格的权利，是主体对自己尊重和被他人尊重的统一，是主体作为一个“人”所应有的最起码社会地位并且受到他人和社会的最基本尊重，是主体对自身价值的认识与其在社会上享有的最起码尊重的结合。22．人道主义的基本内涵包括以下四个方面：①以人为中心，重视人的价值，高扬人道思想；②从抽象的人、抽象的人性出发，去说明人类社会乃至整个世界的内在本质和发展规律，构思未来的理想社会和美好世界；③以资产阶级的自由、平等反对封建专制主义和等级秩序，为发展资本主义商品经济、建立资产阶级民主政治摇旗呐喊，在一定程度上反映了社会化大生产和现代社会生活的普遍发展规律和一般运行机制；④从某种抽象的人性中引申出伦理原则和道德规范，作为衡量社会进步与否的尺度和评价人们的社会关系和思想行为善恶的标准，为现代资本主义社会的生产方式和生活方式作道义上的论证和辩护，但在一定程度上也反映了某些全人类共同具有的伦理原则和现代社会普遍适用的道德规范。23．马克思主义人道主义既有批判，又有继承和超越。24．对科学发展观中“以人为本”的理解：①从哲学上说，“以人为本”就是以人为本位；②从经济上说，“以人为本”就是一切生产都要以满足人的需要为目的；③从政治上说，“以人为本”就是要让人民成为我们社会主义国家真正的主人；④在伦理道德上说，“以人为本”就是要把人当作人来对待，切实尊重和保障人权，切实贯彻实现宪法所规定的人民享有的社会主义自由权利；⑤从教育上来说，“以人为本”就是要大力提高人的素质，使越来越多的人获得越来越全面自由的发展。25．科学发展观中“以人为本”的提出，不仅仅局限于政治角度，更是站在全人类的高度来思考问题，着眼于人与自然、人与社会的和谐，着眼于人的全面发展这个社会进步的最高价值目标，强调经济社会的发展既要关注当代人的切身利益，也要兼顾未来人的长远利益；既要满足本国人的利益需求，也要顾及作为类的人的共同需求，具有全局性和超阶级性，其最终目的则是维护、实现和发展最广大人民的根本利益。六、人的发展1．《共产党宣言》提出了未来共产主义社会最本质的特征：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”2．人的全面发展是个人所具有的三种“基本特征”在个人那里的全面发展和人的本质的全面丰富和展开。第一层次：人的类特性在个人那里的全面发展，即人的自由自觉的创造性劳动在个人那里的充分发展。第二层次：人的“社会特性”即人的社会关系在个人那里的充分、全面的发展。第三层次：人的“个性”在个人那里的充分发展。包括人的需要、能力和个性的全面而自由的发展。3．人的“自由发展”，则是指个人能按照自己的意愿、兴趣和社会的需要相对自由地发展自己，而不受任何强制或消极限制。4．共产主义新人形象：①“完整的人”：具有能动、自由自觉、创造的“类”特性，拥有丰富的社会关系规定性，具有独特个性，以一种全面的方式占有着自己的全面本质，具有全面的、丰富而深刻的感觉；②“自由的人”：摆脱了自然关系、社会关系特别是物的关系的统治、支配和奴役，完全自觉的创造着自己的历史，并达到他们所预期的结果；③“普遍的人”：摆脱了种种民族的局限性和地域的局限性，同整个世界的物质生产和精神生产发生实际联系，成为世界历史性的普遍的个人；④全面发展的人”：根据自己的兴趣从事各种各样的活动，实现自身的全面发展；⑤“有个性的人”：摆脱了阶级关系的决定和规范，以及物的关系的统治和支配，从群体的附属物、阶级的符号、生产的工具、科技的附庸或供买卖的劳动力中解放出来，不再是“偶然的个人”和“阶级的个人”。5．“自由个性”，在马克思那里，是描述人或个人历史发展最高成果的概念，是指个人能作为个人且根据其意愿最充分自由地表现和发挥其创造能力，可以自由地实现自己的个人生活和社会生活。6．极高度发展的生产力——人的全面发展的根本条件；自由劳动——人的全面发展的活动条件；充分的自由时间——人的全面发展的先决条件；社会关系——人的全面发展的现实条件；需要——人的全面发展的内在条件。7．马克思审视生产力发展与人的发展关系的两种尺度，即历史尺度和价值尺度。就历史尺度来说，马克思把任何一种能够促进生产力发展的社会形式，都看作是社会的进步。就价值尺度而言，马克思又把生产的目的，即生产究竟是为了人还是为了物——外在财富的发展，作为评价一定历史时期的生产的价值尺度。资本主义社会的生产尽管它为财富而生产，从生产的目的上来看是“鄙俗的”，造成了人的物化、异化和片面畸形发展，但是一方面，它却创造了巨大的生产力，从而为人类社会和社会个人的更进一步的发展创造了物质条件。8．分工的出现和发展，最充分地展现了类的发展要以牺牲个人的历史过程为代价。一方面，分工造成了“人的细分”，使一部分人的相对发展建立在绝大多数人的不能发展之上，把人分裂成一个个碎片，人的整体被肢解了，只能得到片面畸形的发展；另一方面，受分工制约的不同个人的共同活动所产生的社会力量，扩大了生产力，极大的促进了生产的发展和科学艺术的繁荣，形成了整个人类日益发达、日益全面的能力体系，从而为发展丰富的个性创造出物质要素。9．科技革命的发展所推动的人类劳动方式的变革是实现个人全面自由发展的必备前提：①科学技术的运用，极大地提高了劳动生产率，最大限度地缩减了社会必要劳动量和个人的必要劳动时间，使更多的人拥有更多的自由时间成为可能。②科学技术的运用，促进和加速了劳动的变换，促进了社会成员向那种把不同的职能当做相互交替的活动方式的全面发展的个人的转变。③科学技术的运用和物质物质财富的极大增长，将使人们的观念发生巨大变化，财富不再是金钱，而是供个人充分发展的“自由时间”，从而使人们从根本上摆脱物化和异化的社会关系的统治，追求个人全面自由的发展。④由科技革命所推动的生产力发展所引起的城乡差别的缩小、体力劳动和脑力劳动的日益结合，为每个人的全面而自由的发展准备着更充分的条件。⑤现代高科技将为人类从根本上解决资源问题和环境问题开辟无限广阔的前景。10．科学的资本主义应用对于科学和社会来说，具有两重性：一方面，科学的资本主义应用既推动了社会生产力的发展，又促进了科学的发展。资本主义的发展需要大力依靠科学，用科学来创造奇迹，而科学的资本主义应用又使科学获得了巨大的推动力，从而得到迅猛的发展。另一方面，科学的资本主义应用，也是导致科学技术异化的一个重要的社会根源。11．马克思最初揭露了技术与工人的对立，在创造了大量财富的同时又制造了大量的贫困。马尔库塞则进一步揭示了当代资本主义利用科学技术对社会进行控制，使社会变成单向度的社会，使人变成单向度的人。海德格尔则将现代技术的本质归结为“座架”，是对人的“限定”和“强求”，其结果是人和自然的自身性的损坏、扭曲和丧失。12．科学技术仅仅是人类的工具。也就是说，科学技术的异化及其对人、自然和社会带来的负面影响归根到底是由于不合理的社会制度和人本身造成的。13．导致环境污染、生态失衡的根源至少包括以下几个方面：一方面，企业家为了获得更多的利润，千方百计地大肆利用廉价的能源等自然资源，生产出更多的产品；另一方面，人们的价值观念和生活方式也存在着误区，如追求高消费的生活方式等。14．辩证地看待人的全面自由的发展：人的全面而自由的发展是理想和现实的统一、绝对与相对的统一、过程与结果的统一、统一性与多样性的统一。15．马克思考察人的发展过程的两条思路，考察人的发展，应把人的发展看作处在社会历史发展过程中的人的发展。遵循这一方法，马克思主要沿着两条思路来考察人的发展过程：一是将人置于历史发展的两大时期，一是将人放在历史发展的三大形态之中。16．“历史发展的两大时期”，是指着眼于共产主义社会与以往所有社会在人的问题上的质的不同所作的历史发展时期的划分。马克思认为，虽然资本主义社会体现着迄今为止的人类发展的最高水平，但就个人还没有真正解放和自由而言，它同以往的社会形态同属一个质的时期，如果有什么不同的话，也只是量上的差别。而共产主义则与过去所有社会形态不同，它在质上结束了个人被外在因素所否定的“人类史前时期”，将进入以自由个性作为基本原则的“真正人类时期”。17．“历史发展的三大形态”。马克思在《政治经济学批判大纲》（1857-1858）中指出：“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着的。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”18．个人发展在其历史过程中表现为一系列历史形态形式。这就是：依个人发展同社会劳动分工的关系，人的能力发展之本质特征表现为由原始的丰富经畸形发展到自由而全面的发展；依个人发展的社会基础不同，个人的社会关系和个性表现为人的依赖关系经物的依赖关系到个人间的联系的发展；依个人发展之方式和性质不同，个人发展表现为自我牺牲经利己主义到个人发展和社会发展相一致的发展。19．人的依赖关系有两种形基本形式，一是人的统治服从关系，二是人的自然血缘关系。20．资本主义社会出现的物的依赖关系有三种基本形式：一是交换者的相互关系对货币或交换的依赖，二是劳动对资本的依赖，三是劳动对机器体系的依赖。21．这种物的依赖的社会关系使人的一切关系都局限于对物的占有关系，任何对象（包括人）只有成为私人的占有物才有意义，人的感觉也仅仅变成了单纯拥有的感觉，人的劳动仅仅成为生产和社会物质财富的手段，自我创造之个性在其中消失了，个人的社会关系和个性发展受到限制。22．物的依赖关系也有积极的一面。物的依赖关系打破了人的依赖纽带、血缘差别、教育差别等对个人来说表现为宿命的、不可逆转的规定性，确立了个人作为社会个人的独立性。物的依赖关系打破了人的依赖关系下个人交往的封闭性、狭窄性和地域性乃至民族性，造成了社会成员之间的相互依赖和全面关系，使“狭隘地域性的个人”逐渐成为“世界历史性的、真正普遍的个人”。它为社会形成了较全面和丰富的社会关系、需求和能力，并为人的全面发展提供了物质基础。23.从文化转移的角度看，人类文化的全部发展历程将由三个历史阶段组成，即宗教阶段→科学阶段→艺术阶段。这三个不同的文化阶段，也是三种不同的文化形态，即宗教文化、科学文化和艺术文化。24．宗教文化反对本能享乐，对人的本能加以堵截和规范，这有利于维护人与人之间的正常伦理关系，更利于社会的组合。而且人的动物本能与文化是一对矛盾因素，它们之间既有统一关系又有对立关系，为了加强人的文化性，有必要对本能加以约束。所以，在人类初期形成的约束人的本能的宗教文化，在当时具有很大进步意义。但是，宗教忽视了本能与文化的联系，在过于片面地约束本能的同时也影响了文化特别是物质文化的发展。25．科学文化既是人类文化史上的一个进步，也是一种退步。其进步表现在它提高了人类认识世界与改造世界的能力；其退步则表现在它伸展的是人的肉体欲望，把肉体欲望激发和汇合成滔滔洪水，造成势不可挡之势。也正是从这个意义上讲，人的文化本性在科学文化中下降了，动物本性则大大舒展了。同时，科学文化造就的大量物质财富，一方面提高了人类的力量，另方面则又给人类套上了新的枷锁，使人类不得不再遵守这些人工产品自身的运行规律，从而造成了自然物质与人工物质对人的双重压迫和禁锢。科学文化，给人们带来了物质享乐，但并未使人们真正获得自由、善与美，实现人的主体意识的自由解放。人们在科学文化高度发达的同时，并未感到精神上的满足，反而深深感到了主体精神的空虚。因此，科学文化还需要继续向前发展，向更高级的阶段飞跃。26．如果说科学文化提供的物质财富为满足人的肉体欲望服务的，那么艺术文化却为人的审美精神生活服务。审美文化生活也给人带来愉悦，但那不是动物本能的舒适，而是人的精神世界的满足。审美的精神生活是文化性而非动物性的生活，它把人从自然(动物)中真正解放出来，把人引入了一个自由、完美的新天地。27．从宗教—科学—艺术的三个文化阶段看，宗教文化本质上是一种束缚人的动物性的文化，科学本质上是一种解放人的动物性的文化，而艺术则是一种把人的动物性解放升华到一种真正自由的、美的境界之中去的文化。28．马克思论人的异化劳动的四重规定性：①.劳动产品的异化，即物对人的统治；②劳动活动的异化，即劳动成为外在的、强制的、被迫的谋生活动；③人的本质的异化，即人丧失自由自觉的类本质；④人与人关系的异化，就是人与人的分离、对立和斗争，就是人类分裂为等级、阶级、阶层等等。29．后现代主义者以人的自由为标准或价值指向，分析现代人的生存和精神状况，揭示了人在现代化过程中的异化现象。主要表现在：①现代化的片面发展，导致了主体尊严和人的价值失落，人们失去了终极关怀；②科学技术日益成为人们无法控制的“异己力量”，科学的“福音”与对人类的“承诺”已无法“兑现”；③商业活动已全面扩张到文化领域，人的精神世界受到了商业气息的侵蚀，诱发了物质主义、拜金主义和享乐主义，并使人类在丰裕的物质生活条件下产生一种无助感和孤独感；④现代社会结构的官僚化、科层化、等级化，强化了对人的生存方式和生活方式的控制，把一个充满个性和激情的人驱赶进这座“牢笼”，限制了个体的自由、生命与丰满的个性，人们普遍感到生活在“现代化的牢笼”中失去了自由；⑤大众传播媒介的信息化和高科技化，不仅左右着人们的日常生活，而且正在剥夺着人们“言说”的权力，对人们的语言能力、思维能力、批判精神和超意识进行了全面的控制和剥夺；⑥现代化的物质成就是以掠夺自然、破坏生态环境、毁灭人类家园的方式取得的，并且全球性的经济竞争导致国家和地区冲突不断出现、军备竞赛不断升级、核主义开始风行，给人类生存和发展构成了巨大的威胁。所有这些问题，都使人们认识到现代化带来的不是一个属人的世界，而是一个“非人的世界”，这种致力于确立人的主体性和征服力量的现代化过程和现代社会，却最终导致了对人自身的奴役和束缚。30．在私有制尤其是资本主义条件下，人的存在与其本质或人的实然与其应然相矛盾、相冲突，形成了极为严重的“人的异化”现象，这就需要通过改造现实的社会形态，将社会关系中的盲目力量控制起来，塑造人的真正完整的形象，实现人的全面发展的理想，这就是人的解放，其实质就是实现人的主体性，使人成为世界和人类自身的主人，成为“自由的人”。31．马克思主义所理解的人的解放，主要是指人类的解放。在人类历史的各个发展阶段中，各个先进的阶级也都从事着各自的解放事业，然而它无非是追求本阶级在政治、经济领域内的一定程度的自由，因而是有条件的、相对的、个别的。而人类解放是以消灭阶级、使全人类获得真正完整的自由为目的，因而是一种最为全面彻底的解放。32．在马克思和恩格斯看来，只是到了共产主义社会，一直统治着历史的客观异己的力量才处于人们自己的控制之下，人的生存条件将由人自己来支配，人们的社会结合将变成他们自己的自由行动，人们才能够靠耗费最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下从事社会生产和其他一切生命活动。也只有在这时，每个人才真正成为自然、社会历史以及自己的主人。33．马克思《1844年经济学哲学手稿》：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归。这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富。“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。“它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”34．必须把对私有财产的扬弃理解为对人本身的异化的扬弃，即理解为人本身的解放，因为私有财产不过是人的劳动和人本身异化的结果和表现。在三分离、私有制和异化劳动的状态下，人不仅失去了生产、生活资料以至原来属于人的整个自然界，也失去了他作为人本来具有的本质，即他的生命活动的本来意义、目的和自由。共产主义的意义，最根本的是要恢复和重建他作为人的本质．真正占有自己作为人（而不再是“抽象劳动”者）的本质。私有制使我们变得如此愚蠢和片面。一个对象，只有当它被我拥有，作为我的资本，或作为我正在吃、喝、穿、住的对象的时候，我才把它看作是我的对象。人们的一切活动和享受都被限制在这样一个极其狭隘的范围内：我有多少钱，有多少私有财产，我的眼睛才能看到多远，我的耳朵才能听到多大范围的东西，我才能有多大范围的活动的享受。人的全部肉体的感觉和精神的感觉，都绝对地受私有财产这种异化的权力所支配而贫困化，并且都异化为一种单纯的感觉——追求占有私有财产的感觉和欲望，它成了惟一起决定作用的感觉。这是人的感觉的贫困化和异化，也是人的本质中最深刻的异化，是人把别人和自己都只当作物、当作谋生的手段、当作彼此分离对立的私有财产的占有者的结果。“因此，私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放”。“这种扬弃之所以是一种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的。眼睛变成了人的眼睛，正像眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样。”七、人生之意义1．从终极视角看，人生是无意义的：从社会视角看，人生是有意义的。那么人生意义有无之悖论：人生是有意义的无意义，无意义的有意义。反抗虚无，挑战绝望，用顽强不屈的人生实践创造一个充实欢乐的人生过程。这既是人生的态度，同时也是人生的意义。在抗争的过程中张扬生命的意志，展现生命的潜能，用欢乐充实的人生过程赢得生命的骄傲和尊严，让生命焕发出悲壮而热烈的光辉。人类的精神由此超越了悖论，超越了“尴尬”，在壮美的生命历程中获得了大解放、大自由、大愉悦。2．在加缪的哲学思想中，荒诞是起点，是前提，是人存在的一种必然状态，是人对世界的一种基本感受。它的来源是主观世界与客观世界的分裂或者说是不和谐。面对荒诞这种人类生存的基本处境，加缪认为应该坚持奋斗、努力抗争，并把这种奋斗抗争的态度集中概括为一个经典的著名意象——西西弗推巨石上山。西西弗在这勇敢的抗争过程中感到了欢乐和幸福，在这无望的努力过程中获得了存在的意义，3．存在主义从重视目的转而重视了过程，认为人的本质在于过程、唯有过程才是实在，与其向不可能挑战或在沮丧中等死，不如在这必死的路上纵舞欢歌，把超越连续的痛苦看成跨栏比赛，把不断地解决矛盾当作不尽的游戏。叹其为苦不如认其为乐，把上帝赐予的高山和深渊都接过来，玩它一路，玩得心醉神迷不绊不羁创造不止灵感纷呈。这便是尼采说的酒神精神。人生只有求助于审美而获得意义。当人走在通向死亡的路上时，他们既是艺术的创造者和鉴赏者，本身又是艺术品。4．思考死亡，学会死亡，解除死亡对心灵的束缚，不要在死亡面前缩手缩脚，而是放心大胆地去生活，去享受，去创造。活出生命的尊严，在生活中完成精神的创造，活得情趣盎然、日新月异。以此作人生的基点，也就有了高质量的人生。5．有学者认为人的生命具有“三重性”，即人有“生理生命”、“内涵生命”和“超越生命”。“生理生命”指人作为生物体的存活；“内涵生命”指人生的丰富程度，亦即单位时间里经历的事情越多，内涵生命就越大，就等于延长了生理生命的存在；“超越生命”是人对作为人生基础的生理生命及其限囿的超越努力，即人寻找永恒与不朽等等真实目的的冲动与努力。以此来看，人生乃是以超越生命为内核的一种目的性的价值存在和物质存在的统一。生命本无意义，意义全是自己创造的，你创造什么意义它便有什么意义。6．蒂里希认为，人的生存是存在和非存在、无限和有限的统一。人在有限的生存中追求无限的意义，在克服非存在的斗争中展示了存在的勇气。7．人类要在非存在的威胁下生存下去，就要有存在的勇气。非存在的内容包括死亡、天灾、人祸，存在性的焦虑也属于非存在之列。存在性的焦虑主要有三种：对命运和死亡的焦虑；对空虚和无意义的焦虑；对内疚和有罪的焦虑。人的存在的勇气既要表现为快乐，又要表现为对苦难的忍受和超越。8．人的有限性表现的是人类生存中的非存在。从时间上说，非存在表明人的生存有一个开始和终点的限制。从空间上说，人活着，就意味着占有一个空间。没有任何人能够确定地、永恒地占有一个只是属于他的空间。人不仅必须面对随时可能失去自己已有空间的威胁，而且最终还必须面对自己只是一个“世上的过客”而丧失所有空间的事实。蒂里希认为，在现在的社会中，人们应该通过参与的方式将自己的有限生存与无限存在联系起来。即以存在的勇气来抵抗非存在的威胁，通过对自身的肯定参与到存在自身的无限肯定中去。9．“超越”，是指“对任何给定状态或现实存在的无限超出的经验”。“超越”是人的“精神存在”或“意识存在”的内在属性，是人的本质的深层显现，是人之为人的根本。美国著名教育哲学家费尼克斯曾总结古往今来哲学、神学对“超越”的探究，发现“超越”的内涵至少包括三个方面，或三个主要的向度：暂存性的、拓展性的、质性的。暂存性向度超越的方式是创造，拓展性向度超越的方式是联系，质性向度超越的方式是批判。费尼克斯从超越的三个主要向度中又引申出五种一般一般心理倾向或特征，包括希望，创造性，觉悟（含同情、移情、友善与宽容，也就是对外部世界和未来世界的开放性），怀疑与信任，惊奇、敬畏与尊崇。10．蒂里希把日常生活中的关心称为初级的关怀，把某些高于日常生活的社会性、精神性关心称为次终极的关怀。当人们超越了所有的具体关心之后，也是人们在考虑其他关心之前，首先必须考虑的关心，是其他一切关心行为的出发点和归宿。这样的一种关心，可以称为“终极关怀”。此关心是人的根源性关心，是无条件的，是不能随便超越和选择的。终极关怀就是人类超越自己的直接的和次终极的利益和要求，而无条件地追寻存在的价值和意义的思想和活动。11．终极关怀与偶像崇拜相对立。偶像崇拜是人们将有限的直接对象当做终极目的加以无条件关怀的现象。以自我为中心的个人偶像崇拜，以权威为中心的社会偶像崇拜，以货币为中心的金钱偶像崇拜，直接破坏和威胁着人类健全的个人生活和社会生活。12．在马克思看来，现实个人是不断生成的存在，是人类生命进化、社会生产实践发展和个人主体完善的内在统一过程。相对于现实个人生成的基本方式，现实个人的存在可以分为自然存在、社会存在和个性存在三种方式。相对于现实个人生成的活动性质，现实个人的存在还可以分为对象性存在、主体间存在和意向性存在三种方式。现实个人的生存方式就是个人的生产、交往和精神生活及其具体生存境遇的统一，它体现了人与自然、人与人、人与自我之间的复杂关系及其交互作用，凝结着社会、文化与人生的历史积淀。13．人的生存矛盾：①人的本体层面的生存矛盾：人与自然的矛盾；个人与社会的矛盾；主观与客观的矛盾。②人的个体层面的矛盾：肉体与精神的矛盾；理性与非理性的矛盾；现实与理想的矛盾。③人的生活层面的矛盾：主体性与受制约性的矛盾；超越性和适应性的矛盾；应当性与现实性的矛盾；创造性和既成性的矛盾。14．一般而言，人的生存方式是人的生命表现和生存体验的矛盾统一、人的生存处境和生存意向的矛盾统一、人的生存能力和生命信念的矛盾统一、人的生活本能和行为规则的矛盾统一、人的社会角色与自我认同的矛盾统一、人的个体主体与相互关系的矛盾统一等六对变量所组成的动态结构，其中每一变量或大或小的差异和变化，都会造成人的生存方式的差异。正因为如此，人才有无限多样的“活法”。15．人的最基本的生存悖论是人对包括自身在内的现存对象世界的“依赖”和对这个对象世界的“超越”之间的矛盾。16．冯友兰将人生划分为四个境界：一是自然的境界，不论干什么事情，不是依照社会习惯，就是依照其本性去做，他们从未了解做某种事情的意义；二是功利境界，做什么事情都是为着功利，为着自己的利益打算；三是道德境界，不论做什么事情，都是服从社会为目的；四是天地境界，一切以服务于宇宙为目的。17．克尔凯郭尔将人的存在描述成三种不同层次：感性、理性和宗教性，或称审美、伦理、宗教。感性层次的生活策略是追求及时行乐，最大限度地满足感官享受；。理性层次从善恶的角度去看待和选择生活，根据行为准则履行义务；宗教性层次按照罪孽、犯罪、赎罪和得救等宗教范畴来判断生活，人摆脱了一切世俗的、物质的束缚，也摆脱了一切道德原则的束缚，作为一个孤独的个人赤裸裸地面对着上帝，达到人生完满的境界。18．第三维也纳心理分析学派开创者傅朗克（ViktorFrankl）曾设定生命的四大层面，依自下往上的价值取向，包括：①身体活动层面，包涵个体生存、生命成长、经济生活、运动游戏、种族繁衍等；②心理活动层面，包括情欲需求、生存意志与快乐意志等身心活动的生命表现；③意义探求层面，关涉世俗人间的生命意义；④神学层面，世俗人间的种种真善美价值与生命意义之上应有且必有宗教解脱性质的“终极意义”或“超绝意义”，而为一切生命意义的本原或根基。19．“快感”（或“不快感”）是生命体的神经中枢所呈现的一种特殊的兴奋状态，由精神行为引发的快感是“精神快感”，比较鲜明、比较持久的精神快感或具有精神性的感觉生理快感，被称为“欢乐”，而对于人生有重要意义的长期稳定的精神快感则被称为“幸福”。20．幸福是主现地感到适意的程度，县体地说是对自己的生活感到有意义、满意和舒适的一种积极的状态。幸福是一种感受和体验，也是一种实在的生活境遇，又是一种价值的形态。21．幸福是人们推进自我完善，而将潜能和创造力展开的过程中，一种可以体验和感受的有价值的存在形态。人的存在的完美在于个体自我潜能和创造力最大限度的用于社会进步和繁荣的事业中的开发和创造。22．幸福是人的目的性自由实现的一种主体生存状态；幸福感是对这一主体状态的主观感受。幸福是物质生活和精神生活、享受和创造、奉献和自我实现的统一。做一个幸福的人。幸福的感受与创造。23．精神的危机——漂泊的灵魂——泛瘾式生存。重建与坚守。八、文学与人学1．周作人“人的文学”观遵循的是“爱好天然”、崇尚自然的文化观：“人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足，凡是违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正”，“凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正”。在他看来，人性的自由发展，是自然的，是“人的文学”应该着力表现的，“妨碍人性的生长，破坏人类的和平的东西，统应该排斥。”：“顺应自然生活各期，——生长，成熟，老死，都是真正的生活。”周作人倡导“人的文学”，目的是要以文学去“辟人荒”，将人从封建伦理束缚中解救出来，揭示人的生存权利与意义。2．周作人首先是在灵与肉相统一意义上界定人的本质，将人规定为灵与肉的统一体。他说，“我们所说的人，不是世间所谓‘天地之性最贵’，或‘圆颅方趾’的人。乃是说，‘从动物进化的人类’。其中有两个要点，(一)‘从动物’进化的，(二)从动物‘进化’的。”而这两个要点，换一句话说，“便是人的灵肉二重的生活”。就是说，人既是生物性的，又是社会化的，“兽性与神性，合起来便只是人性”（《人的文学》），人的正当健全的生活，便是灵肉一致的生活。周作人对灵与肉相统一的论述的目的，渴望借灵肉调和理论，批判中国传统的禁欲主义，肯定人的世俗生活，恢复人的自然天性，具有反封建的意义。3．其次，周作人从个人与人类关系角度理解人。他说：“彼此都是人类，又各是人类的一个。所以须营一