高二语文选择性必修上情景默写全套

高二语文选择性必修上情景默写全套《论语》十二章（1-22句）1.《论语》十二章中孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：为仁由己，而由人乎哉？2.《论语》十二章中“文质彬彬，然后君子”两句用“文”和“质”对“君子”下了定义。3.《论语》十二章中曾子认为有志之士任重道远，具体表现为“仁以为己任”和“死而后已”。4.《论语》十二章中孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒是因为“吾往也”。5.《论语》十二章中“敏于事而慎于言”是孔子对君子在做事和说话方面提出的要求，他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。6.《论语》十二章中孔子教育学生要多读《诗经》，因为《诗经》可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”。7.《论语》十二章中“君子喻于义，小人喻于利”两句反映了“君子”和“小人”不同的价值追求。8.《论语》十二章中孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“就有道而正焉”，认为只有这样才是好学的表现。9.《<论语>十二章》中，揭示儒家所倡导的待人接物的处世之道的句子是“己所不欲，勿施于人

。”10.《论语》十二章强调积土成山却停止的句子：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。11.《论语》十二章中，孔子指出“克己复礼”的具体做法是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。12《论语》十二章中“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”强调“仁”对于礼乐的重要性。13.《<论语>十二章》中，表现孔子对真理或某种信仰追求迫切的句子是“

朝闻道，夕死可矣。”14.《论语》十二章中，孔子指出智慧的人、仁德的人、勇敢的人应具有的品质是：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。15.《论语》十二章中“己所不欲，勿施于人”两句是儒家提倡的待人接物之道。16.《论语》十二章中，孔子强调君子喜欢学习的样式应该是：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。17.《论语》十二章中孔子认为君子应该“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，不应满足饮食的温饱和居住的安逸，这才是真正的好学。18《论语》十二章中，“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远”。“重”表现在“任以为己任”，“远”表现在“死而后已”。19.《论语》十二章中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”两句是说要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。20.在《<论语>十二章》中，____________，_______________。这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。质胜文则野，文胜质则史。21.在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以____________，____________，_______________。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。22.在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“___________，____________”一日克己复礼，天下归仁焉《大学之道》情境默写（23-45句）23.《大学之道》体现为人处世穷理、正心、修身、治人的根本原则的句子是：在明明德，在亲民，在止于至善。24.《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理:“__在明明德,在亲民，在止于至善.25.《大学之道》中，用“_在止于至善__”来表达大学之道的最高境界。26.《大学之道》中，用“_物有本末事有终始”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。27.《大学之道》中“物有本末，事有终始”两句话告诉我们事物都有主次、先后次序，明白了这一点，就接近事物发展的规律了。28.《大学之道》中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“____________，____________”。知所先后，则近道矣29.《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。先修其身；先正其心。30.《大学之道》中，用“家齐而后国治,国治而后天下平"两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。31.古代儒家治学的终极目标是“平天下”，“修身齐家治国平天下”成为了众多学者的人生信条，在《大学之道》中由浅入深地表达这个观点的句子是：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。32.《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识在于推究事物的原理，而“

物格而后知至”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。33.《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详的句子是“____________，____________”。静而后能安；安而后能虑34.《大学之道》中，用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。35.《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”。36.《大学之道》中，治国的前提条件是“先齐其家”，齐家的前提条件是“先修其身”。37.《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事恰当的句子是“安而后能虑，虑而后能得”。38.《大学之道》中，修身的前提条件是“先正其心”，正心的前提条件是“先诚其意”。39.《大学之道》中，论说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚的句子是“物格而后知至，知至而后意诚”。40.《大学之道》中，写要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识的句子是“欲诚其意，先致其知”。41.《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“古之欲明明德于天下者，先治其国”。42.《后汉书》中第五十六章《陈王列传》有“一室之不治，何以天下家国为？”的句子，这句话和《大学之道》中的“欲治其国者，先齐其家”有异曲同工之妙。43.家和万事兴，要想使家庭和睦，家庭中的长者要提高自身的品德修养，《大学之道》中表达类似观点的句子是：欲齐其家者，先修其身。44.《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”45.《大学之道》中用“意诚而后心正，心正而后身修”来说明先有真诚的意念之后才能做到心思端正，心思端正了才能提高品德修养。《老子》四章（46-66句）46.《老子》第十一章中,老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“埏埴以为器,当其无,有器之用”。47.《老子》第十一章中,老子关于器皿的功用的看法是“故有之以为利,无之以为用”。48.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“无”的意义，并得出“有之以为利，无之以为用”的结论。49.老子以“企者不立，跨者不行”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。50.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“自见者不明，自是者不彰。”51.《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“自伐者无功，自矜者不长”两句是对自我夸耀之人的劝谏。52.《老子》第二十四章中,对于那些过于自我表现的行为,老子的看法是：“其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。”53.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是“知人者智，自知者明”。54.《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：知人者智，自知者明。55.《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：胜人者有力，自胜者强。56.在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是：“强行者有志，不失其所者久。”57.《〈老子〉四章》中，“不失其所者久，死而不亡者寿”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。58.对于事物的发展变化规律,老子认为“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散”，意思是事物还处在萌芽状态的时候,比较容易处理。59.老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之于未乱。”60.《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是“合抱之木，生于毫末”。61.荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“九层之台，起于累土。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。62.《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程，是从期下那一小步走出来的”一句是“千里之行，始于足下”。63.有所作为是值得提倡的,但是如果超过了必要的限度,过于偏执,反而会失败,因而老子说:“为者败之，执者失之。”64.《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“常于几成而败之”，如果能做到“慎终如始”，就不会失败。65.《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：慎终如始，则无败事。66.人们都执着于自己的欲望而对其他事物造成伤害，过分信赖他们学到的知识而曲解了真理，圣人的做法是“(是以)圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”。《秦风·无衣》（67-80句）67.援引诗经《秦风·无衣》中的“岂曰无衣，与子同袍”谱写了中国愿同经受疫情的各国团结协力共同抗疫的动人之歌。这句话的意思是说：怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。68.《秦风·无衣》中，诗歌开篇就用“岂曰无衣？与子同袍”两句，渲染了军情紧急，一时难以备全征衣的情况。69.《秦风·无衣》中写到周王出兵打仗时，修整戈与矛，共同对付敌人的两句是“修我戈矛，与子同仇”。70.《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿衬衫的句子是“岂曰无衣，与子同泽”。71.《秦风·无衣》中，展现着秦国军民互助的团结精神，其中描绘士兵洋溢着慷慨激昂的英雄主义，愤慨地摸到檫抢，一起行动的句子是“修我矛戟，与子偕作”。72.《秦风·无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是“岂曰无衣，与子同裳”。73.《秦风·无衣》中的“修我甲兵”，描写战士修整甲胄和兵器，然后又以“与子偕行”一句，表明战士们奔赴前线、共同杀敌的英雄气概。74.《秦风·无衣》中，描写战士们激昂高歌，团结对敌，奔赴战场的句子是“修我甲兵，与子偕行”。75.《秦风·无衣》中，表现战士们枕戈待旦，马上奔赴战场杀敌的句子是修我甲兵，与子偕行”。76.《无衣》中，表现战士们一样仇恨敌人的一句是:与子同仇:表现战士们一起行动起来的一句是:与子偕作;表现战士们一起上战场一句是:

与子偕行。77.《秦风·无衣》中，每章第一、二句，分别写“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。78.后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“与子同袍”和“与子同泽”。79.有人说《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在“修我戈矛、修我矛戟、修我甲兵”三句上，这使人想象到战士们在磨刀擦枪，舞戈挥戟的热烈场面80.《秦风·无衣》表现了战士们同仇敌忾、步调一致、奋起作战的爱国情怀的诗句是“与子同仇”“与子偕作”

“与子偕行”。《春江花月夜》（81-110句）81.《春江花月夜》中的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”两句，描写月亮从潮水中涌出的雄阔景象。82.《春江花月夜》中赋予了明月和潮水活泼的生命热情，勾勒出春江月夜的壮丽画面的句子是：春江潮水连海平，海上明月共潮生。83.《春江花月夜》中的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”两句，由江面到天空，描写出辽阔旷远、空明澄澈的景象。84.《春江花月夜》中写清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想的句子是“江畔何人初见月，江月何年初照人？”85.《春江花月夜》“江畔何人初见月，江月何年初照人”两句，写诗人面对皎洁江月所抒发的思古之悠情。后世苏轼的“明月几时有”与这两句颇有异曲同工之妙。86.《春江花月夜》中触景生情，表现游子羁旅之愁的诗句是：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”。87.《春江花月夜》中写白云飘忽不定，象征“扁舟子”的行踪不定的句子是“白云一片去悠悠”，写思妇站在离别的青枫浦上不胜忧愁的句子是“青枫浦上不胜愁”。88.《春江花月夜》中写出江月有恨，流水无情的句子是“不知江月待何人但见长江送流水”。89.在《春江花月夜》中，用拟人的手法写出了江上的月亮放佛在等待着什么人，而长江则源源不断地运输着流水的句子是:“不知江月待何人，但见长江送流水。”90.《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光洁白明亮的诗句是“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”91.《春江花月夜》中的“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。92.《春江花月夜》中描写月光随波荡漾流转，所有春江都在月光笼罩之下的诗句是：“滟滟随波千万里,何处春江无月明”。93.生命，就个体而言，何其短暂；就整个人类而言，则是代代相传，与明月共存于天地之间！《春江花月夜》中的“人生代代无穷已，江月年年望相似

”就体现了这一哲理。94.刘希夷《代悲白头翁》中有两句诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，在《春江花月夜》中，“人生代代无穷已，江月年年望相似”两句表现的也是人生短暂、自然永恒的主题。95.张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“人生代代无穷已，江月年年只相似”这两句则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。96.《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子是：“人生代代无穷已，江月年年望相似”97.在《春江花月夜》中，张若虚用“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”两个问句领起下文对思妇和游子的相关描写。98.诗人将自我的生命体验扩大至江上人，道出了漂泊、相思之情的句子是“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼”99.在《春江花月夜》中，用细节描写的方法写出了月光无处不在，门帘怎么卷都卷不去、捣衣砧怎么拂都拂不走的句子是：玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。100.《春江花月夜》中的“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”两句，通过动作描写表现思妇因内心极度的痛苦。101.《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是:“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。”102.《春江花月夜》中的“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”两句，描写思妇面对天上的明月所产生的内心的愿望，表现对丈夫的依恋之情。103.在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：此时相望不相闻，愿逐月华流照君。104.《春江花月夜》中的“江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。105.张若虚《春江花月夜》中的“江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。106.《春江花月夜》中表现游子归途艰难和遥远的两句诗是“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。”107.在《春江花月夜》中，诗人张若虚想到游子们有家难归的现实，不由感叹“不知乘月几人归，落月摇情满江树”。108.在《春江花月夜》中，诗人用虚实结合的手法写出了月亮照耀在思妇的楼上，月光落在离人的妆镜台的句子是:“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”109.《春江花月夜》中，与张九龄《望月怀远》中“海上生明月”异曲同工的一句是“海上明月共潮生”诗人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“皎皎空中孤月轮”一句便是明证。110.在《春江花月夜》中，用比喻的手法写出了开遍献花的树林闪烁着雪珠般的光芒的句子是:“月照花林皆似霰”。《将进酒》（111-130句）(何处炊烟)111.《将进酒》中用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的诗句是：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。112.面对浩浩长江和滔滔黄河，古代文人滋生出无数诗情画意来，如李白《将进酒》中的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。113.在《将进酒》中，诗人用夸张、比喻的手法表达人生易老、时光易逝的感慨之情的句子是：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”114.《将进酒》一诗中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”为文末“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的开阔与旷达胸襟做了铺垫。115.《将进酒》气势惊人，以时间空间范畴夸张，将黄河的永恒伟大反衬生命短暂渺小脆弱的诗句是：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”116.《将进酒》中由悲而乐，表面上宣扬及时行乐，实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”117.李白是位有抱负的诗人，“天生我材必有用，千金散尽还复来”两句诗，表现了诗人胸怀大志与乐观自信。118.《将进酒》中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”两句运用了夸张的修辞手法，表现了诗人浪漫、狂放的气质和性格。119.在《将进酒》中，“酒”是全诗的核心话题，也是诗人的感情寄托，“将进酒，杯莫停”两句则可以看出诗人劝酒时的直率与豪爽。120.《将进酒》中，诗人喝得极为尽兴，甚至高歌一曲为朋友饮酒助兴的诗句是：与君歌一曲，请君为我倾耳听。121.《将进酒》中“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”两句是诗人酒后的狂言，也是酒后的真言；是诗的豪放，更是诗人的愤激。122.《将进酒》中蔑视权贵，尽吐郁积在胸的不平之气的句子是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。123.《将进酒》中，本诗的主旨句是“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”。124.《将进酒》中藐视富贵利禄又怀才不遇的诗句是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。125.《将进酒》中表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句是“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。126.《将进酒》中抒写万古寂寞之愁的诗句是：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。127.《将进酒》中，表达作者怀才不遇的郁愤，失意之情的句子是：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。128.李白在《将进酒》中借曹植之酒杯来浇自己胸中之块垒的诗句是：陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。129.《将进酒》举古人为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。”130.《将进酒》中，诗人反客为主，要将一切昂贵的东西都拿来换美酒的诗句是：主人何为言少钱，径须沽取对君酌。《江城子》（131-156句）131.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，本文直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话：不思量，自难忘。132.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，既表达诗人自己仕途坎坷，无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说的：千里孤坟，无处话凄凉。133.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，刻画了外貌，却表达出丰富的思想感情，跟妻子死别十年来的情感的一句：小轩窗，正梳妆。134.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，于妻子相见时，于“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句子是：相顾无言，惟有泪千行。135.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，由现实转入梦境的一句话：夜来幽梦忽还乡。136.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，“小轩窗，正梳妆”两句，与其说是写梦中情形，毋宁说是回忆当年的闺房之乐。137.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”这三个长短句，把现实与梦幻混起来，把死别后的个人种种忧愤，包括在容颜的苍老、形体的衰败之中。138.苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“十年生死两茫茫”句道出了词人对亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词奠定了凄哀的感情基调。139.苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》看似写梦,实则是以前夫妻恩爱生活的一个生动写照诗句是“小轩窗，正梳妆”。140.苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“尘满面，鬓如霜”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。141.苏轼的《江城子乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》中的“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”借设想亡妻思念自己来表现自己对亡妻的深刻思念，用的是从对方写己方的手法。142.苏轼《江城子·乙卯正月二十日