高考语文复习：文言文双文本专练《韩非子》《贞观政要》

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页文言文双文本专练《韩非子》+《贞观政要》阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上居明而少怒，下尽忠而少罪。闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公不忍口腹而仁割其肌故人主结其德书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患。（节选自《韩非子·用人》）材料二：贞观元年，太宗谓房玄龄等曰：“致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能具道，当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。卿宜详思此理，量定庶官员位。”玄龄等由是所置文武总六百四十员。太宗从之，因谓玄龄曰：“自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遣诸衣冠以为耻累。”（节选自《贞观政要·择官》）1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。昔者介子推A无爵禄B而义随文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主结其德G书图H著其名。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．厉，文中指勉励，与现在常说的“厉行节约”中的“厉”意思不同。B．续以玉，即“以玉续”，与“申之以孝悌之义”的文言句式相同。C．摄，指兼任、管辖，与“摄乎大国之间”中的“摄”词义不相同。D．衣冠，指士大夫，与“江州司马青衫湿”中的“青衫”所用修辞一致。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．韩非子认为，只要赏罚制度不超出人们的能力范围，就会使不同能力层次的人各得其所，君臣上下一心，社会安定。B．在韩非子看来，主上如果喜怒无常，心思多变，那么君臣之间就会陷入互相不满的恶性循环中，这样国家政局就极有可能陷入险地。C．在韩非子看来，如果主上经常侮弄臣下以求一时的快乐，即使臣下后来得到主上的恩惠与赏赐，也难免会心生怨恨。D．唐太宗认为，得到好的官员，人数虽少也足够用了；如果得到不好的官员，人数再多也没什么帮助，官员质量比数量重要。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动。（2）致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。5．在韩非子和唐太宗看来，君主用人选官时应遵循哪些原则？阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，含法任智则危。故曰：上法而不上贤。记曰：“舜见替瞍，其容造焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父围不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。（节选自《韩非子·忠孝》）材料二：贞观十四年，特进魏征上疏曰：“臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家；君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁一人有庆必藉忠良作弼无为而化矣然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勋之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所与，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。进之以‘六正①’，戒之以‘六邪②’，则不严而自励，不劝而自勉矣。”（节选自《贞观政要·择官第七》）【注】①六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣。②六邪：指具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣、6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。万国咸A宁B一人C有庆D必藉忠E良F作弼G无H为而化矣。7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．富，指使……富裕起来，“外连横而斗诸侯”中的“斗”指……自相斗争，两者用法相同。B．今，表假设，可译为如果，与《归去米兮辞》“觉今是而昨非”中的“今”词义不相同。C．贞观是唐太宗的年号。年号是我国封建时代皇帝纪年的名称，从秦始皇开始有年号。D．疏，是古代的一种文体名，是给皇帝的奏议，具体说就是臣子向君主分条陈述事情。8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．韩非子认为，要让天下得到治理，太平无事，就需要理顺臣子与君主、儿子与父亲、妻子与丈夫这三种秩序。B．韩非子为了论证自己的观点，举了两个例子来说明，这两个例子是齐国田氏夺取昌氏政权，宋国戴氏夺取子氏政权。C．孔子认为，舜的父亲不能将舜当作儿子看待，舜的君主不能将舜当作臣子看待，是让天下陷入混乱，从而非常危险的事情。D．在魏征看来，作为一家之主的父亲要想使家庭和睦，就需要了解儿子；作为一国之主的国君，要想使天下平安，就需要了解臣子。9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？（2）因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。10．请概括韩非和魏征的观点，并陈述你的观点。答案1．CFG2．D3．A4．(1）这三方面都做到了，君主又没有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看着标志来行动。(2）使国家得到治理的根本，其在于精简；衡量人的才能高低授给相应的官职，务必减少职官的定员。5．①赏罚分明，不吝爵禄。②明确标准和法度，尊重臣下。③唯贤是举，精简冗员。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：过去介子推没有爵禄，凭着“义”追随晋文公出亡；途中饥饿难忍，又凭着“仁”割下身上的肉给晋文公吃，所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。“介子推”做主语，其后不能断开，“无爵禄”和“义随文公”由“而”连接，中间不宜断开，因此在C处断开；“仁”修饰“割其肌”，中间不能断开，“不忍口腹”修饰“仁割其肌”，用“而”字连接，中间不能断开，“故”一般放在句首，其前断开，因此在F处断开；“著其名”作“书图”的谓语，中间不能断开，“人主结其德”和“书图著其名”为并列关系结构一致，各自断开，因此在G处断开。即在CFG三处断开。2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.正确。勉励。/严格。句意：所以明君鼓励廉耻之心。/指严格认真地实行节约。B.正确。都是状语后置句，正常语序是“以玉续”“以孝悌之义申之”。句意：这就像砍断手臂而把玉接上一样。/把孝悌的道理反复讲给百姓听。。C.正确。兼任、管辖。/迫近、夹在、夹着。句意：官员不处理政务。/夹在大国之间。D.错误。衣冠，指士大夫，所用修辞为借代；“江州司马青衫湿”中的“青衫”没有使用修辞。故选D。3．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“只要赏罚制度不超出人们的能力范围，就会使不同能力层次的人各得其所，君臣上下一心，社会安定”充分条件关系错误，依据原文“明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣”可知原文说的是赏罚得当，民众各得其所，君臣之间的恩情就结下了。故选A。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“立”，做到，达到；“上”，君主；“循”，遵循；“表”，标志，标准。（2）“治”，治理得好，天下太平；“本”，根本；“审”，审慎，慎重；“量”，衡量；“省”，减少，精简。5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①依据“明主立可为之赏，设可避之罚”“君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国”可知在赏罚方面，君主在用人时要赏罚分明，不吝爵禄。②依据“明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行”“故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐”可知在行事方面，君主在用人时要明确标准和法度，尊重臣下的喜乐好恶。③依据“故明主厉廉耻，招仁义”“致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员”“若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为”可知在设官层面，君主在设置官员时要唯贤是举，注重官员能力，精简冗员。参考译文：材料一：明君设立可以得到的赏赐，设立可以避免的刑罚。所以贤者奋力立功得赏而没有伍子胥那样的灾祸，不贤者少犯罪而不会遭到驼背被剖那样的冤枉刑罚，盲人处在平地而不会遇到深渊，蠢人过着安静的生活而不会陷入险境。这样的话，君臣之间的恩情就结下了。古人说：“人心难以捉摸，喜怒难以猜中。”所以要用华表给眼睛当座标，用鼓声给耳朵传信息，用法制给人心作规范。做君主的放弃这三种容易的方法而用一种难以摸透的思想行事，这样办事，君主就会积怒，臣下就会积怨。用积怒的君主来驾驭积怨的臣下，君臣就都危险了。明君的标准容易看到，信约就能确立；他的教导容易懂得，说话就起作用；他的法制容易遵守，命令就会得到执行。这三方面都做到了，君主又没有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看着标志来行动。这样一来，君主就没有滥施淫威的残酷，臣下也没有愚蠢笨拙的过失。所以君主明察而少怒，臣下尽忠而少罪。听别人说：“办事不出差错，就是尧也做不到。”而社会从没有平安无事的时候，做君主的不肯放手赏给臣下爵禄和富贵，就不能解救危亡的国家。所以明君鼓励廉耻之心，提倡仁义之举。过去介子推没有爵禄，凭着“义”追随晋文公出亡；途中饥饿难忍，又凭着“仁”割下身上的肉给晋文公吃，所以君主铭记他的德行，书上著录他的名字。君主乐于使臣下为公尽力，而苦于他们为私夺权；臣子安于量才录用，而苦于身兼二职。所以明君除去君臣苦恼的事，设立君臣快乐的事。君臣的利益，没有比这更深远的了。不考察大臣私下的活动，轻率地考虑重大的事情，过重地处罚犯轻罪的人，长期怨恨臣下的小错，经常侮弄臣下来取得一时的愉快，频繁地用恩惠来补偿给人造成的灾难，这就像砍断手臂而接上玉一样，所以天下有君位被篡的祸患。材料二：贞观元年，唐太宗对房玄龄等人说：“治理国家的根本在于审慎。要根据一个人能力的大小授予官职，务必精减官员人数。所以《尚书》说：‘只选取贤良和有才能的人做官。’同时《尚书》还说：‘官员不在多，在于用人得当。’如果任用了好官，尽管人数不多也可以让天下得到治理；用了不好的官，人数再多又有什么用呢？古人说不根据才能选择官员，就像在地上画饼不能充饥一样。《诗经》有句话：‘参谋的人如果多了，决策的时候反而不知所从。’孔子说：‘官员不处理政务，官吏怎么会得到精简呢？’还说：‘一千只羊的皮，不如一只狐狸的毛。’这些至理名言都载入史册，数不胜数。现在应当审查官吏，让他们都能够发挥各自的作用，那么国家就可以无为而治了。你应该仔细考虑一下这个问题，确定官员的人数。”房玄龄等人于是拟定出文武官员共六百四十人，唐太宗接受了这个数额，并对房玄龄说：“从今以后，如果谁有音乐、杂艺等一技之长，超过一般人的，只可以赏赐给他们钱财丝帛，一定不可奖赏过度，授予他们官职。从而让他们和朝廷的栋梁之才并肩而站，同桌而食，致使绅士、大夫引以为耻。”6．BDG7．C8．C9．（1）这样说来，那么父亲有贤子、君主有贤臣倒恰好成了祸害，哪里还能得到什么好处呢！（2）根据他们的才能选拔他们，考察他们的能力任用他们，发挥他们的长处，回避他们的短处。10．韩非反对贤人治国，主张依法治国；魏征主张贤人治国。我的观点：要贤人治国与依法治国并重。【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。句意：天下安宁，君主坐在朝廷上受万民朝拜，必须要依靠忠臣良将的辅佐，君主不必操劳天下就可无为而治。“万国咸宁”中，“万国”是主语，“咸宁”是谓语，句子结构完整，“咸宁”后断开，即B处；“一人有庆”中，“一人”是主语，“有”是谓语，“庆”是宾语，句子结构完整，“有庆”后断开，即D处；“作弼”是“忠良”的谓语，“无为”前省略主语“君王”，主语前停顿，即G处。故在BDG三处断句。7．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。句意：家境贫穷时他能使家业富裕起来。/对外实行连衡策略使诸侯自相争斗。B.正确。表假设，如果；现在，今天。句意：如果有了贤子却不孝敬父亲。/觉悟到今天的做法正确，之前的错误。C.“从秦始皇开始有年号”错误。应该是从汉武帝起开始有年号。D.正确。故选C。8．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“是让天下陷入混乱，从而非常危险的事情”错误，将意思说反了。在孔子看来，舜品德高尚，所以舜的父亲不能将舜当作儿子看待，舜的君主不能将舜当作臣子看待。只有这样，天下才会得到大治，从而太平。故选C。9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“然则”，这样，那么；“适”，恰好；“岂”，哪里。（2）“因”，根据；“审”，考察；“掩”，回避。10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由原文“故曰：上法而不上贤”可知，韩非反对贤人治国，主张依法治国；由原文“万国咸宁，一人有庆，必藉忠良作弼，无为而化矣”可知，魏征主张贤人治国。我的观点：要想使国家治理得好，必须有明确严格的制度，要依法治国，但也得有很好地执行各项制度的贤人，二者缺一不可，要贤人治国与依法治国并重。参考译文：材料一：我听说：“臣子侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫。这三种秩序理顺以后，天下就能得到治理；如果违背了这三种秩序，天下就会混乱。这是天下的正常法则。”英明的君主，贤能的臣子，只要不改变这个法则，那么即使君主不够贤明，臣子也不敢侵夺他的权位。现在尊尚贤人、任用智者没有一定之规，都是违背孝悌忠顺之道的，可是天下人却总认为是治国之道。正因如此，在齐国田氏得以夺取吕氏政权，在宋国戴氏得以夺取子氏政权。这些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不贤的人呢？由此看来，废弃常道去尊尚贤人就会发生混乱，舍弃法制而任用智者就会产生危险。所以说：要尊尚法制而不能尊尚贤人。古代记载说：“舜面对父亲瞽瞍的朝见，表现出局促不安的样子。孔子说：‘在那种时候，真危险啊，天下危险之极！像舜这样道德高尚的人，父亲当然不能再把他当儿子看待，君主当然不能再把他当臣子看待。