2023年《有教无类》 学案设计(人教版高二选修)

慎而思之，勤而行之。斯是陋室，惟吾德馨。第第2页/共2页精品文档推荐2023年《有教无类》学案设计(人教版高二选修)收拾1.认知目标

识记文章中的文言基础知识。

2.技能目标

分析理解文中体现出的的观点并翻译文中的重点句子。

3.情感目标

控制孔子关于教诲及教与学的一些重要思想。

4.重点、难点

主要讲授第一则、第三则、第五则、第六则、第七则选文

引导学生控制孔子关于教诲及教与学的一些重要思想。

5.课时安顿一课时

6.教学主意多媒体教学

教学过程

自主学习

1.字音熟记

语上（）愠色（）弑君（）罔（）不悱不发（）一隅（）殆（）切磋（）贫而无谄（）

2.通假字

学而不思则罔通，理解为

于吾言无所不说通，理解为

3.古今异义

中人以上，可以语上也古义今义

至于他邦，则曰：''犹吾大夫崔子也。''古义今义

4.词类活用

中人以上，可以语上也求也退，故进之

由也兼人，故退之令尹子文三仕为令尹

礼后乎

5.异常句式（写出判断根据）

①判断句

回也非助我者也起予者商也

②省略句

赤也惑，敢也旧令尹之政，必以告新令尹

③宾语前置句

旧令尹之政，必以告新令尹。何如

其斯之谓也何谓也

合作探索

一、导入

自从我们开始学习这本先秦诸子就开始研究一个人‘孔子’，通过前边几篇选文的学习现在对于孔圣人的了解就算做不到耳熟能详最起码也略知一二了，大家都知道他不仅是思想家、学者更是一位伟大的教诲家。教师作为一种职业,在孔子之前就有了，但在孔子之前,文化教诲是贵族的专利,即所谓'学在官府'.直到孔子创办私学,才打破了贵族垄断教诲的格局.。旧时的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为'万世师表'.可见孔子作为教诲家的至尊地位。作为教诲家，我们前面推荐孔子的时候说过他在教诲方面的主张思想是有教无类、因材施教以及启发式教学，那么今天我们就学习他在教诲及教与学的一些重要思想主张。

本文共十则选文，现将十则选文归类分为四部分：通过本选文我们要明确两个问题，作为学生应该怎么学习，作为教师应该怎么教诲学生。

一、第一部分：第一则

1、子曰：“有教无类。”

【解释】教，教诲；类，类别（名词)。

【译文】孔子说：“人人我都教诲，没有区别。”

【心得】“无类”是指：一、不分身份、地位均要教诲。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教诲。所谓有教无类，是指对所有的人都举行教诲而没有类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等缘故把一些人人排除在教诲对象之外

二、第二部分：第二、三则

2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【解释】中人，中等资质的人；语，名词作动词，告诉；上，高深的知识和道理。

【译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的知识；中下等天赋的人，不可以同他商议高深的知识。”

【心得】根据学生的资质因材施教。

3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【解释】斯，就；行，做，实施；如之何，怎么能；其，加强反问语气；惑，迷惑，清醒，不明了；敢，谦词，斗胆，冒昧；进之，使他前进，进，使动用法；兼，胜过、超过；退之，使他后退，退，使动用法。

【译文】仲由问：“听到了就去实践它吗”，您说“有父兄活着”；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点清醒，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本领太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”

【心得】孔子之所以对于同一个问题做出彻低不同的回答，是因为问问题的人不一样，本着这样的原则对学生举行教诲，子路为人鲁莽，孔子让其沉着沉着；冉有为人犹豫退缩，孔子让其大胆实践，这正是因材施教的详细做法。

二、第三部分：第五、六、七、八则

5、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

【解释】愤，郁结在此指问题想不明了；悱，想说话却不知道怎么说；反，类推；复，再。

【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明了某个问题却又弄不明了，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清晰，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”

【心得】第一句话，让我从中看到了一个深谙教诲心理学的孔子，这个教师有点坏，“愤”“悱”两个字，宛然让我看到他对着学生一脸清闲自得说：“很难吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出来了吧~好吧，那就让我来告诉你……”一副欠扁的形状，但你又确实想知道，能奈他何。也就是说，绝对是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。在恰当的时候给学生启发，体现了孔子的“启发式”教诲思想以及养育举一反三的能力。

6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”

【解释】尝，曾经；食，吃饭；以，目的连词来，用来。

【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思索，没有益处，还不如去学习。

【心得】孔子重视思索和学习的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学

7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【解释】罔，迷惑无收获；殆，危险。

【译文】孔子说：“读书不想事，越学越清醒；想事不读书，越想越头痛。”

【心得】。碰到问题学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力充足，就讲授相宜他们学的东西，这就是孔子。阐明了学习与思索的关系，告诫人们惟独将学习与思索有机结合，才干取得胜利

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【解释】说，悦，爱慕

【译文】孔子说：“颜回不是关心我啊，对于我说的话没有一句不爱慕的.

【心得】不言听计从，敢于质疑有疑惑精神。

三、第四部分：第九、十则

9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【解释】谄，指讨好、奉承被人；乐，以。。。。。。为乐，把求道当做愉快；与，介词，跟。

【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“《诗三百》说‘好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’那就是说的这种道理吧？”端木赐啊，从现在开始可以同他商议《诗三百》了，把过去的事情告诉他就能推知未来的事情！”

【心得】这则故事，“赐也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明了前一个道理之后，才开始和他议论《诗经》，这就是教师对于学生的教诲要循序渐进。

10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”

子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣！”

【解释】倩，笑时两颊展示酒窝好看的形状；盼，转动眼睛的形状；素，白色的丝绢；以为，以。。。。。。为白色的底子；素，用来作画的白色的底子；起，启发；言，商议，商议；

【译文】

子夏问道：“优美的笑容上面泛起一对酒窝，优美的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。”

子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他商议《诗三百》了。“

【心得】这个意思很清晰，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才干画花纹。谁知子夏竟大受启发，欢喜地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你商议诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，固然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。

孔子在这则语录里嘲笑了子夏，其实我们学生阅读赞赏任何一种文艺作品都应该运用想象和联想，举一反三，触类旁通。

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【解释】仕，做官；色，已，使动用法，使。。。。。停止；愠，恼怒；旧令尹，指子文；以告，应为“以之告”，把旧令尹之政告诉给。违，离开，背离。

【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到欢喜；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是仔细地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

【心得】文中两次出现“未知，焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二启示我们要明确‘忠、清’和仁的关系。例如前面学习的颜渊问仁一则，礼和仁的关系，所有我们学习的忠、信、义、清、直、勇、刚的目的都是为了达到仁德境界，它们都是为了达到仁的一个外在手段。

成绩展示

1、下列对孔子教诲思想的分析有误的一项是D

A、孔子认为不分贵族与平民,不分华夏与狄夷都可以采纳教诲。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代,孔子能对教诲对象如此认识,并能在实践中一直以此作为办学方针,这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。

B、不愤不启,不悱不发。--这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学固然惟独八个字,但它不仅生动地表现出孔子举行启发式教学的残破过程,而且还深刻地揭示出学习过程中碰到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的准确处理主意。

C、孔子认为完美修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。

D、“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”。孔子认为思索没有什么益处,因该执着于学习。

2、什么是有教无类？你觉得现实生活中怎样才干做到有教无类？

在现实中,教师要做到“有教无类”的话,应该对个性不同、资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生,一视同仁地