第23课《孟子》三章（《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患死于安乐》）（导学案）（教师版）

第23课《<孟子>三章》导学案【学习目标】1.借助注释及工具书，疏通文意、积累字词，把握文章的观点。2.朗读课文，梳理文章的论证思路，体会《孟子》的说理特点。3.增强文化自信，积累《孟子》中的名言警句并学会恰当运用。【重点难点】1.疏通文意、积累字词名句，把握文章的观点。2.梳理文章的论证思路，体会《孟子》的说理特点。【学习过程】预习案预习案知识简介孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是继孔子以后儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子合称“孔孟”，被尊为“亚圣”。宣扬“仁政”“王道”，最早提出“民贵君轻”思想。《孟子》是记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书，共七篇，是孟子和他的弟子万章等合著的，是儒家学派的经典著作之一。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。驳论文是就一定的事件和问题发表议论，反驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张，从而表明自己正确的见解或主张。驳论文大致分为两个部分，即“驳”与“立”，在驳斥对方错误观点的基础上，摆明自己正确的观点。学习案学习案第一课时活动一：诵读篇（一）聆听式朗读（1）读准下列加点字的读音。米粟非不多也(sù)域民不以封疆之界（yù）失道者寡助（guǎ）亲戚畔之（pàn）（2）用“/”标注下面句子的停顿。环而攻之/而不胜。夫/环而攻之。是/天时不如地利也。兵革/非不坚利也。得道者/多助，失道者/寡助。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔。故/君子有不战，战/必胜矣。（二）翻译式朗读重点词句翻译环而攻之而不胜（围）是天时不如地利也（这）兵革非不坚利也（泛指武器装备）委而去之（放弃）域民不以封疆之界（限制在疆域内居住）固国不以山溪之险（巩固）威天下不以兵革之利（震慑、威慑）寡助之至（极点）亲戚畔之（内外亲属，包括父系亲属和母系亲属同“叛”，背叛）得道者多助，失道者寡助。译文：施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。故君子有不战，战必胜矣。译文：所以能实行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。（三）问答式朗读。第一组：（1）战，定胜负者几何？——天时，地利，人和（2）三者轻重利害如何？——天时不如地利，地利不如人和（3）天时不如地利者，何哉？——三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也。（4）地利不如人和者，何哉？——城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也第二组：（1）得道者，何如？——得道者多助（2）失道者，何如？——失道者寡助（3）寡助，若何？——寡助之至，亲戚畔之（4）多助，若何？——多助之至，天下顺之（5）彼二者争战，复若何？——以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣（四）品味式朗读1.回看课文，你最喜欢读的是哪一句？挑出来读一读（找自己最喜欢的句子朗读，并进行分析）预设一：原句：天时不如地利，地利不如人和。此句运用了顶针的修辞，前后蝉联，衔尾续首，使得前后内容紧密相联，并形成一种递升比较。读来琅琅上口，有一种回环的感觉。预设二：原句：城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。改句1：城高，池深，兵革坚利，米粟多，委而去之，是地利不如人和也。改句2：城非不高也，池非不深也，委而去之，是地利不如人和也。原句不仅运用了排比，而且是双重否定句式，语言更加强烈。原句从城、池、兵革、米粟四个方面说，而且兵革与米粟对能否长期作战有一定影响，更能强调地利条件的优越，论证更加有力，说理更加透彻。预设三：原句：故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。点拨：“域民，固国，威天下”是治国的过程，有先后顺序，不能颠倒，而且三者构成了层进式的排比句）预设四：原句：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。改句：道之得失，关乎国之存亡。改句比较概括，原句比改句说得更加的详细、具体，说理更为透彻。从句式上看，原句非常整齐，属于对偶句，从意思上说还形成了对比，更突出了“得道”的重要性，使观点更鲜明，说理更彻。活动二：精思篇1.古人写文章是不分段的，请将这篇文章分一分段，变一变形，并说一说理由。变形一：二分法天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（1）请同学说一说二分法，有什么道理？——第一段主要论述的军事，第二段主要论述的是政事。板书：军事，政事。为什么既谈军事，又谈政事？（以战喻政）（2）这两段的核心句是什么？这两句各自的核心词是什么？——“天时不如地利，地利不如人和”和“得道者多助，失道者寡助”（3）“人和”与“得道”有什么联系吗？“道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之“，是克敌制胜的重要条件。而只有施行”仁政“，方能得”人和“，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。他们是相辅相成的关系。变形二：三分法天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。三分法，是在二分法的基础上将揭示论点的句子和论证的句子分开，第一段摆出论点，第二段运用了两个事例论证了论点，第三段得出只有“得道”方能实现“人和”的道理，有点像平时说的“总—分—总”的结构，这也是我们议论文常见的结构：引论——本论——结论。变形三：四分法天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。四分法，是将三分法中本论部分分成了两段，分别从攻城、守城两方面论证论点，使文章层次更加清晰。第二课时活动一：读“大丈夫”①读准下列加点字注音公孙衍（yǎn）丈夫之冠也（ɡuàn）往之女家（rǔ）富贵不能淫（yín）②用“/”标注下面句子的停顿。公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？是/焉得/为大丈夫乎？居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。2.重点词句翻译岂不诚大丈夫哉（真正，确实）是焉得为大丈夫乎（怎么，哪里）丈夫之冠也（行冠礼）父命之（教导、训诲）戒之曰（告诫）往之女家（同“汝”，你）以顺为正者（准则，标准）与民由之（遵循）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。译文：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译文：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。活动二：辩“大丈夫”本文是对话体，主要写景春和孟子关于“大丈夫”的辩论。景春和孟子的观点各是什么？景春：公孙衍、张仪是大丈夫。孟子：公孙衍、张仪非大丈夫。（1）比较朗读原句和改句，感受景春说话时的语气。原句：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？改句1：公孙衍、张仪乃大丈夫也。改句2：公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？原句运用双重否定的反问句式，表现了景春笃定和羡慕的语气。（2）景春的理由是什么呢？如何朗读这句话。理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。——威严霸气（3）文章为什么开头列出景春的观点和理由？开篇树立“靶子”即景春的观点，为下文对景春的“论点”和“论据”展开辩驳服务。（1）孟子是如何认为的？试比较两个句子的区别。原句：是焉得为大丈夫乎？改句：是非大丈夫也。原句用反问句式认为两人不配称为大丈夫，甚至带有一种鄙夷和不屑。（2）孟子的理由是什么？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。（1）比较朗读下面两句话，概括“夫”与“妇”的地位，思考“夫”与“妇”分别对应谁？原句：往之女家，必敬必戒，无违夫子。改句：往之女家，宜敬宜戒，无违夫子。丈夫地位崇高，女子地位低下，必须对丈夫顺从。夫：诸侯妇：张仪、公孙衍（2）阅读下面材料，探究：张仪、公孙衍与“妾妇之道”的相同点。链接材料2：苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。——《经典常谈·<战国策>第八》张仪、公孙衍是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们的核心都是顺从。（3）张仪、公孙衍是什么样的人？纵横家这么做真正追求目的是什么？他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。位高权重，名留青史。他们顺从的是名利。（4）文章举“妾妇之道”的例子，有什么作用？孟子举妾妇顺从丈夫的例子，类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬的行径。批判了他们没有理想与主张，没有原则，一味顺从的人，并不是真正的大丈夫，不过是女人、小人，奉行的是“妾妇之道”。这是对景春观点的反驳，属于“破”。活动三：悟“大丈夫”1.孟子心中的大丈夫是怎样的呢？请用文中的原句回答。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.从以上的论述中，请提炼出孟子认为“大丈夫”应该具备的标准是什么？（1）要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；（仁，礼、义——正当的行为）（2）无论得志与否，都能不放弃自己的原则；“用之则行，舍之则藏”“穷则独善其身，达则兼济天下”。（坚守原则——正确的选择）（3）富贵，贫贱，威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱，动摇，屈服。（不屈从外力——正义的坚守）3.孟子所说的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒，为什么？不能颠倒“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。活动四：寻“大丈夫”都说“半部《论语》治天下，一部《孟子》耀中华。”《富贵不能淫》就像一座宝藏，虽然历经千年，却依然在不同时代熠熠生辉，影响着中国人的人格修养，培养了一代代正气凛然的民族精英。开动你们的思维想一想，你知道历史上有哪些人的身上有着“大丈夫”的浩然正气？张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。周恩来：为中华之崛起而读书!毛泽东：天若有情天亦老，人间正道是沧桑。习近平：勇立时代潮头，争做时代先锋。第三课时活动一：读论说之意（一）诵读课文朗读指导①读准下列加点字注音舜(shùn)畎亩（quǎn）傅说（yuè）胶鬲（gé）孙叔敖（áo）百里奚（xī）空乏（kòng）行拂乱（fú）曾益（zēng）拂士（bì）②用“/”标注下面句子的停顿。舜/发于/畎亩之中。故/天将降大任/于是人也。行/拂乱/其所为。所以/动心/忍性。然后知/生于忧患/而死于安乐也。（二）译读课文任务检测第一组：曾益其所不能（同“增”增加）衡于虑（衡，同“横”，梗塞、不顺）法家拂士（同“弼”，辅佐）第二组：苦其心志（使……痛苦）劳其筋骨（使……劳累）饿其体肤（使……饥饿）空乏其身（财资缺乏）行拂乱其所为（扰乱）动心忍性（使……坚韧）第三组：故天将降大任于是人也。译文：所以上天将要下达重大的使命给这样的人。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。译文：一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。（三）感知课文1.本文按文体分是一篇议论文，文章的论点是什么？然后知生于忧患而死于安乐也。2.积累和“生于忧患，死于安乐”意思相近的名言警句。示例：居安思危，戒奢以俭。人无远虑，必有近忧。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。穷且志坚，不坠青云之志。活动二：品论说之势1.读一读下面句子，你发现什么规律。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。选例精当：农夫、苦役、小贩、囚徒、隐士、奴隶，件件典型，连举六例，按生活年代的顺序依次出场，而且他们都出身卑微，历经磨难，最终大有作为。这是一个人，国家也是如此，作者列举国家例子的是哪一句话？从哪个方面说的？（入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。从反面论证了“生于忧患而死于安乐”的论点。）语言精简：六句话，六个人，六种出身，六件事例，一句一例。用词精准：“发”——“举”，既表现人物由微贱趋向显达的过程，又暗示了人物身份；舜，上古帝王，他的成功固然因为尧的赏识，但主要靠的是它自身的才能与努力，故曰“发”；傅说等是臣，他们的成功固然因为自身的才能与努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“举”。铺排增势：把六个事例放在一起，形成一组排比，我们称这种手法叫“铺排”。链接材料1：铺排就是铺陈、排比，按照一定的顺序对同类事物进行多角度描绘，形成整齐的句式。这么多身份不同的人经历磨难走上辉煌，不让我们更加坚信了“生于忧患而死于安乐”论点，这样的铺排不仅增强语势，同时开篇例证的方法也增强了说服力，这是铺排的作用。链接材料2：东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。2.请找出文章中其他使用铺排的句子，读一读，体会它的妙处。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。通过铺排，论述了人成才要从思想上，身体上，行为上等方面经受磨难，要在困境中造就的道理。同时磨炼能达到“动心忍性”“曾益其所不能”的益处，这是一个人成才的客观条件。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。这句话论述了一个人成才要经过主观的思想斗争，才能达到经受磨炼的益处。活动三：理论说之序（1）读第一段：将第一段分为两个层次读。第一层叙述，第二层议论；第一层事例；第二层结论。以“故”字引起议论，层次清晰。（2）读第二段：将第二段分为三个层次读。第一层，微观角度——人，第二层，宏观角度——国，第三层，总结结论。第一层，人的角度，正面说，第二层，国的角度，反面说，第三层，得出结论。你是否赞同课本上的分段方式吗？根据划分的层次，说说你的思考。①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。②故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。③人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。④入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。⑤然后知生于忧患而死于安乐也。参考：二分法：①②③//④⑤（个人——国家）①//②③④⑤（事实