非物质遗产传承人的文化传播

目录TOC\o"1-3"\h\u2747摘要： 231700关键词 228428绪论 335341.1研究背景 393381.2研究的意义 3130651.2.1实践意义 3197941.2.2理论意义 4131922研究的思路与方法 433002.1研究思路 469862.2研究方法 495623.傣族手工造纸 564793.1手工造纸术的历史源流 5125933.2手工造纸的工艺流程 5204083.3傣族手工造纸技艺现状 6156973.3.1造纸人现状 6260903.3.2家庭手工业 6289614.非物质文化遗产市场化保护的社会条件与路径 7299264.1政府对手工造纸工艺的支持与保护工作 77180结语 826412参考文献 9非物质遗产传承人的文化传播--以民族造纸为例摘要：自2003年联合国教科文组织颁布《保护非物质文化遗产公约》以来，世界各国越来越重视和关注非物质文化遗产的保护与利用。非物质文化遗产是指由全世界各族人民世代相承的与人们生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。笔者在查找相关文献时发现，我国学者对于非物质文化遗产的研究大部分停留在政策呼吁层面，几乎没有运用切实有效的手段进行非物质文化遗产保护和再利用等方面的研究。希望笔者提出的以社会工作专业方法作为研究非物质文化遗产保护工作的具体介入手段，能够弥补我国学者在非物质文化遗产保护实践方面研究的不足。笔者以我国传统手工造纸为研究对象，调查我国云南的传统手工造纸传承现状与保护现状。在全球经济迅猛发展的今天，传统手工造纸在云南省内仍然得以延续，并非是云南省自身拥有崇高的保护意识。通过对造纸业发达地区居民的访谈发现，在从事传统手工造纸产业的家庭在经济上的优势是相当明显的，这也从侧面验证了传统手工造纸在该社区得以保存至今的原因。不过政府在传统手工造纸方面并没有起到应有的作用，但是民众也没能建立起对于手工造纸术的主动保护意识。仅仅依靠经济作为维系传承也并不是长久的手段。总体来说，虽然云南传统手工造纸的传承现在没有消亡的危险，可是如果不能有效的扶持与引导，该地区的非物质文化遗产的传承在将来还是面临着巨大的威胁与挑战。但是笔者认为，在发现问题的同时我们也不能忽视传统手工造纸对该地区的发展与建设上所起到的作用，我们应该充分肯定传统手工造纸在该地区建设上所起到的积极作用，并关注这些积极影响为将来国家相关人员的全面介入提供了理论及实践的重要基础。关键词：非物质文化遗产保护手工造纸绪论1.1研究背景从上世纪90年代以来，在全世界范围内便开始流行非物质文化遗产一词。从词的字面意思来理解，非物质文化遗产就是指那些与有形的物质文化遗产相对应的无形的文化遗产。联合国在2003年《保护非物质文化遗产公约》的通过以后，非物质文化遗产的保护也越来越受到全世界的关注和重视，使得非物质文化遗产保护成为了红极一时的文化和新闻热点。联合国教科文组织对非物质文化遗产的定义是非物质（无形）遗产包括：（1）口头传说和表述；（2)表演艺术；（3)社会风俗；（4)有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统的手工艺技能等。也就是说非物质文化遗产也是属于遗产的范畴，也是人类文化的遗留物，只是遗产的不同形态分类而已。在非物质文化遗产分类研究过程中我们可以发现，非物质文化遗产最大的魅力所在其表现形式的多样性。虽然种类繁杂，但其最重要的特性就要算是活态性了。而活态性这一特征，主要体现在掌握了各种非物质文化遗产技艺的代表人身上。非物质文化遗产的传承和延续都需要这些代表人，也就是传承人来进行。在非物质文化遗产的传承过程中，传承人就显得十分重要。非物质文化遗产大部分是无形的，他的主要传承形式通常是依靠传承人的口耳相传。但是这些散布在民间的古老文化遗产在现代化、全球化的冲击下己经很难在城市中得以保存，产生于古代农业文明的非物质文化遗产的生存土壤已经在逐渐消失了，非物质文化遗产赖以生存的生态环境遭到破坏，非物质文化遗产的传承正面临着前所未有的严峻挑战。1.2研究的意义1.2.1实践意义纵观当今国际社会对非物质文化遗产保护工作的实践，我们可以清晰的发现，西方国家尤其是欧洲各国在非物质文化遗产保护的实践工作己经走在了世界的前列。欧洲国家对非物质文化遗产资源的立法保护、社区保护以至于对传承人的保护都较世界各国更具前瞻性，并对世界各国的非物质文化遗产保护工作具有很高的借鉴意义。1.2.2理论意义自改革开放以来，我国的非物质文化遗产保护工作正在向积极的方向发展。可是相较于欧洲的实践来看，我国的非物质文化遗产保护工作仍就处于起步阶段。仍然在社会意识与社会参与层面缺乏足够的重视与正确的对待，也使得我国非物质文化遗产的保护工作不能形成良性的发展模式。在我国非物质文化遗产保护工作的实践层面仍然需要政府与社会大众的广泛参与和正确的对待，在理论上尽可能的学习西方国家的先进发展模式，并将先进的发展模式引入到我国的非物质文化遗产保护工作中来，形成具有中国特色的非物质文化遗产保护模式。也只有这样，我国的非物质文化遗产保护工作才能具备先进性与可行性，才能切实做好非物质文化遗产资源的保护与发展。2研究的思路与方法2.1研究思路本次调查尝试以社会工作的视角研究非物质文化遗产保护的工作，将社会工作理论与傣族传统手工造纸这一非物质文化遗产的实际情况相结合。对傣族传统手工造纸的传承现状和保护现状经行分析，进而借鉴社会工作的相关理论思考并创建一条适合傣族传统手工造纸产业的保护与发展道路。同时，引入社会工作理论对傣族传统手工造纸在该社区内的发展现状进行探讨，结合社区实际情况对社区非物质文化遗产进行重新分析与总结，并运用社会工作专业手段进行介入最终实现以社会工作介入为视角的非物质文化遗产保护工作的新突破。2.2研究方法本文主要采用文献研究法与个案访谈法进行研究。本研究的数据主要由云南省腾冲县文化局、傣族村委会及高黎贡山保护局和界头乡政府提供。傣族手工造纸3.1手工造纸术的历史源流中华文明的四大发明之一造纸术，古往今来都非常受重视，每一个朝代的书籍上都有许多有关造纸术的记载。东汉和帝时，蔡伦总结前人的造纸经验，改进造纸工艺，利用树皮、碎布、麻头、渔网等原料精制出优质纸张，受到和帝嘉奖，造纸术因而得到推广，这也成为了中国造纸史上的一个关键转折。综述汉代造纸的工序，大致有以下几个步骤：（1）切枢。把树皮、鱼网、麻布原料放在塘内浸泡百余日；（2）權捣。把抠过的原料去掉粗皮，捶捣为楽糊状；（3）煮楽。把纸楽放在大锅内加热；（4）抄纸。把煮过的衆冷却，榜出纸装，摊于竹帘上；（5）焙干。将帘上湿纸敷于平滑的火墙上烤干，取下便成纸。随着时代的发展与科技的进步，更先进的大规模机械造纸技术慢慢的取代了手工造纸的工艺，不少地区的传统手工造纸工艺已经有了失去传承的危险，对传统文化的传承产生了非常严重的影响。处于中国西南边睡的云南省的傣族却非常完整地保留了手工造纸的工艺，不得不说是一个奇迹。3.2手工造纸的工艺流程傣族以构树皮为手工造纸采用的原料，以前各家各户在房前屋后都有种植，孟定西部河现上也有大片的构树林，附近的山上也有成片的构树。傣族用构树皮造纸的工艺称为饶纸法，制造的手工纸被称为“白棉纸”，纸张光滑细腻，隐约有自然纹理，防腐防驻，初性和强度都很好，质量极高。造纸工艺的流程主要是：原料浸泡——拌草木灰——蒸煮——再次拌灰——再次蒸煮——洗漆——捶捣——抄纸——晒纸——磨平——揭纸，共计11道具体工序。手工造纸中要用到的工具有：竹帘、水槽台、木锤。其中，各种各样的竹帘每家都有数十个，因为每次抄纸都需要用一个竹帘瞭晒，所以每以次造纸要准备很多竹帘。制好的白棉纸一般是将纸张折叠，另用细长条的纸条捆扎。还有一种是按照客户要求尺寸定做的纸张，通常是不需折叠直接摞好，在边沿处用纸条包起，方便客户使用。3.3傣族手工造纸技艺现状3.3.1造纸人现状研究傣族傣族手工造纸技艺的相关文献中记载，傣族手工造纸人都为妇女。首先应该说明制作傣族手工纸的人不称之为手工艺人而称之为造纸人的原因。这种手工技艺术难度不高，普及性较高。但是傣族手工造纸技艺严格地来说不是手工艺而是人类的一项手工技艺。所以，傣族手工造纸技艺作为一项目前为止并未源于艺术且技巧性并不强的人类技艺，了解并掌握这项技艺的傣族民众很多。所以针对这项技艺的特点及经验总结可得这些愿意使用傣族手工造纸技艺制作纸张的傣族称之为傣族手工造纸人。傣族手工造纸人有两个主要特征，第一，妇女是主体造纸人；第二，全为傣族。造纸人又分为常年造纸人和非常年造纸人两种。3.3.2家庭手工业傣族手工造纸活动是嵌合于傣族家庭结构的，现将傣族手工造纸技艺定义为是一种以已婚妇女为主要手工造纸人的家庭手工业活动。第一，傣族寨傣族手工造纸人是已婚妇女为主，需要从两个方面来进一步涂释：第一，傣族手工造纸的工艺流程多而复杂，除了制作纸的过程之外还包括收集造纸原料、造纸的工具和一些相关的重体力活是需要男人出场的。所以，并不能断然说傣族傣族手工造纸活动完全是妇女的劳动，妇女只是在整个造纸活动中起到了关键性的作用。傣族手工造纸活动的主要步骤，都由她们来完成，她们来决定了做出纸张的质量和造纸的时间和节奏，她们还控制着买多少树皮和造多少纸。更重要的是，她们主管着造纸活动的资金周转，卖纸所得的钱都由妇女保管，由她们来决定整个生产过程中的投入产出。于是可以总结得出，傣族寨傣族手工造纸活动的主要造纸人是妇女。第二，傣族寨傣族手工造纸人妇女大部分都为已婚妇女。已婚的傣族妇女意味着她们进入了人生的一个新的阶段。前面在介绍傣族社会结构的特征时和提到傣族社会年龄结构，傣族社会对年龄层的定义是和社会角色和南传上座部佛教有关的。傣族手工造纸人主要为已婚的老年妇女，而随着时代的变迁也有一些已婚的中年妇女加入这一群体。傣族手工造纸活动是典型的家庭手工业，造纸人都是过剩的劳动力。在傣族，目前没有任何一家人为了做纸而放弃了农业生产，造纸活动只是他们在有剩余的劳动力的情况下才会做的劳动。从傣族寨的整个生计结构上看，目前，造纸活动是最微小的环节。但是从整个生产过程来看，傣族傣族手工造纸除了原料构树皮需要投资以外，其他环节几乎不需要任何资本投入，造纸的场所也有天然的河流。工具的制造和造纸的人力资本都来源于家庭，不需要雇用工人。非物质文化遗产市场化保护的社会条件与路径4.1政府对手工造纸工艺的支持与保护工作‘‘文化惠民”工程的目标是要通过努力，采取一定的措施，慢慢建立完善的非物质文化遗产保护制度，使傣族构皮手工造纸技艺得到保护、继承和发扬；提高群众的保护意识，全社会的自觉的保护非物质文化遗产；初步建立起比较完善的非遗保护制度和保护体系，基本实现非物质文化遗产保护工作的科学化、规范化。“文化惠民”工程傣族村建设以保护和发展手工造纸工艺为主，有五项直接与其挂钩：①建立农民素质教育网络培训学校。在傣族村口缅寺的对面有一排平房，里面就是农民素质教育网络培训学校，简称为“农文网培学校”。傣族的“农文网培学校”急村民之所急，具有四个方面的显著特点：一是直接服务于“三农”的农民文化学校，在提高农民文化素质，传承和保护村中传统手工造纸工艺中贡献了积极的力量；二是全覆盖、开放式、社会化的无围墙学校，村民需要什么，学校就提供什么样的培训，以后续的市场经济与法律常识培训为例，村民们能在学校中初步了解市场运营的规律和相关法律规定，学会从网络中寻找商机和规避市场风险，这对村中造纸产业的发展有不小的禅益；三是为村民免费提供终身文化服务；四是提供良好的娱乐和学习氛围。前文所述，目前白棉纸的功能用途和订购对象都已发生了重大转变，从孟定土司徭役制度产物与宗教生活必需品到市场流通商品占据主流位置的转变，现在村中造纸户最大笔的订单几乎全部来自临沧、普再、西双版纳的茶叶生产商，他们会利用傣族出产的手工白棉纸来包装作为中高档礼品的普洱茶饼。而随着普洱茶的兴起，傣族村的手工造纸乘着普洱茶热也有了新的发展。结语本文通过对傣族村的傣族手工造纸工艺的历史源流，发展现状及其原因分析，基本理清了傣族手工造纸发展的脉络和今后的发展趋向。由于文章只单独考察了傣族的手工造纸工艺发展情况未能对相同类型的少数民族手工造纸发展做出横向比较研究，不得不说这是一个遗憾。与傣族手工造纸工艺伴生的还有另一项国家级非物质文化遗产一傣族手工剪纸。随着傣族村傣族手工造纸的兴起，傣族手工剪纸与相关民俗生活事项必然也会发生重要的变化。由政府作为主导，负责整合资源、创立和监管保护机构、引导社会舆论方向和加强传统文化传承，而市场的消费需求为辅助，决定产品的表现形式、符号价值、消费方式的政府一市场合作保护手工艺类非物质文化遗产的方式对傣族村传统造纸工艺的保护可以说是比较成功的。一方面避免了手工造纸技艺的消亡，一方面为纸产品开拓了市场，使傣族村的手工白棉纸有了广阔的发展前景。但傣族这种保护方式是否对其他少数民族传统手工艺的保护能够起到借鉴作用，还需要时间的考验，也需要更多的有识之士投身于非遗保