中国古代婚姻制度研究

PAGEIIPAGE中国古代婚姻制度摘要中华民族是具有华夏五千年的历史文化的古老民族。对于社会规范的体现，最为重要的一种就是婚姻制度了，它是属于礼仪的范围内的，中国文化比较有形的部分体现就是婚礼的行式了。在进行婚姻的沟通方面，融入了物质的观念方面、道德法制的方面，通过婚姻的沟通可以看出整个社会的一个风俗以及所具有的一个文化背景。这篇论文，主要以四个方面来进行阐述，分层论述古代婚姻制度的特点、形成原因、发展过程和解除条件。首先，概述婚姻制度的形成。其次，从中国古代的“一夫多妻多妾”制入手，依据史料，分层论述说明中国古代婚姻制度的形成条件和最为主要的部分：就是听从父母的意思、讲究媒妁的约定、要求二家的环境差不多。再次，引经据典，分析说明古代婚姻制度的解除的条件。本文试图诠释古老婚姻制度的历史。关键词：婚姻制度在古代，老旧的婚姻礼法，古老的封建因素，婚姻条件

目录摘要 I一、中国古代婚姻制度的特点 1二、中国古代婚姻制度的主要形式 1三、中国古代婚姻制度形成条件 31、父母之命 32、门当户对 4四、中国古代结婚的限制条件 41、同姓不婚 42、亲族不婚 5五、古代结婚制度对当代结婚制度的借鉴意义 61、对“父母之命”的借鉴 72、“媒约之言”依然很重要 7结语 8参考文献 8PAGE8在我们国家的古时候，这期间发生的婚姻关系，是以宗法制度为背景的，进婚姻买卖以及婚姻包办行为，在那个时代，婚姻关系不是男女之间的事情，反而是二方面之是的家庭的问题，最先开始的婚姻以及到最后的分散婚姻形式等，最终的决定权不在当事的双方身上反正是在当事人的双方父母身上。特别是这种以男子为天的封建制度的背景下，男女双方在进行的婚姻关系是非常不对等的，男方拥有无上的权力，男方说什么，女方就得跟什么，女人地位的存在，就是得依附于男人，在古代，女人没有属于自己的尊颜；在那个时候，所谓的婚姻关系，所谓的家庭关系，只是一个辅助，因此，在婚姻的过程当中，到处都是伦理的制约，到处都受到道德的管束，在这种背景下面，变相的说明了婚姻的稳定关系，要求女人要一从到底，要有一个专一的爱情观念，忠诚的态度，由于双方父母进行控制的模式也造成了一个相对来说单纯的婚姻观，防止了婚姻道不道德的出现。一、中国古代婚姻制度的特点在我们国家的古代，那个时候所实行的婚姻制度，就是一个丈夫一个妻子很多个小妾的制度，我们国家在那个时候的封建社会里面，社会地位对于女人来说，是根本不存在，丈夫就是妻子的天，女人的所有，都要以丈夫为根本，什么都得靠着丈夫，一从到底。这个时候的男人，在婚姻关系里面，往往都会有一个妻子和几个小妾，而男人不管找几个女人回家来，都不会有法律对其进行管理，以不会有伦理道德对其进行的制约。它最为基本的形式就是听从父母的命令，遵从媒妁的约定，这里，很大一部分的权力撑握在其父母的手里。在这个背景下面，对于这种婚姻关系的不合理制度，我国古时候的男人和女人不光没有感受到幸福的婚姻生活，反而成为我国古时候的男人和女人束缚，使其不能自由的追求自己想要的婚姻生活。二、关于我国古代主要的婚姻制度形式进行婚姻的形式，在很大一部分上面是对于封建宗法制度的维护以及家族统治的维护，虽然在表面上面是一个丈夫一个妻子，只不过这种表面上面的制度只是针对女人而言，男人是不受限制的，特别是一些贵族或者官僚方面，他们在进行纳纳妾的行为是具有法律效应的，而在现实的生活当中，往往是一个丈夫一个妻子，几个小妾的存在的。特别是在《礼记•曲礼》这一部礼法书中，明确指出了妻妾的名字称谓，书中是这样记载的：“天子有一后，有很多夫人，有很多世妇，有很多嫔，有一妻，有很多妾；公侯有一夫人，有很多世妇，有一妻，有很多妾”。只有那些没有钱没有权的普通老百姓在真正的婚姻生活当中才是一个丈夫一个妻子的。而在《论语•宪问》中有过记录：称“没有其它的小妾，只有一个妻子相随罢了”，这个也是人们常说的一匹夫一匹妇。而在古代的贵族里面，关于媵嫁制度还是非常流行的，在《仪礼•士婚礼》这部书中有过关于媵的注解：“媵，赠送的，也就是陪嫁女。”我们可以得知媵者，就是跟随诸侯女儿在出嫁的时候的陪嫁女。那个时候有关于媵嫁制度的规定内容，诸侯者们的女儿要出嫁的时候，就需要她的妹妹或者侄女进行陪嫁，除了这些以外，还得加上跟出嫁的女人一个姓的各个诸侯国赠送三个女人进行陪嫁，这种制度的由来也就是这就是天子、诸侯等等在进行迎娶的时候，都娶九个女人回来了。一直发展到战国时代，关于这种媵的陪嫁行为虽然慢慢的不在进行了，但是在出嫁女儿的时候，还是会有几个女侍、丫鬟陪嫁的，而这种情况一直留存在下来了。在《礼记•昏义》这部书上，关于婚姻的目的有过明确的描述：“往大的方面是关于宗庙，往小的方面是关于后继有人”。这种制度是以振兴家族的目的，增加后人的目的为标榜的，上至皇帝，下至贵族官僚，都是明正言顺的娶妻纳妾，像古代汉时候的丞相张苍一样，他的妻妾加起来超过了一百人。正是因为这种原因，使得众多女人产生怨恨，在外面找了情人的情况产生。而一个丈夫一个妻子几个小妾的形式，有其合情的存在性，这种情况的产生对于稳定国家以及家庭都是有好处的。在森严的宗教等级制度下面，妻子就是嫡出，媵就是庶出，家庭的正统为嫡出。而像汉代的律法规定，妻妾不分的行为，就是违法犯罪了。而在古时候的孔乡侯傅晏，当初就是因为妻妾不行，使得候位不在了。唐代的律法当中，明确规定，不能有有妻子却又再娶的行为，也不能有把小妾当成妻子的行为。针对嫡庶之间有了非常明确的区分，其根本就是以嫡出的长子来继承的制度。也就是，继承人是以嫡出的长子为主，也不是以才能为主，不管是王位还是爵位的继承人，都必须是正妻所出的长子，不管他是不是很聪明。针对这样的制度所产生的好处就是明确继承人的唯一性，防止权位之间的竞争产生，进一步减少内讧的几率。因此，在那个时候，针对一个丈夫一个妻子几个小妾的行为，对于家族来说，是非常有好处的，对于国家来说，可能更为顺利的对于权力进行交接，它是非常重要的，对于政治社会的稳定来说。但是在我国的秦时候却不是这样的。秦时候，深受法家思想的影响，却不是受到儒家思想的影响的，那个时候产生的婚姻关系跟其它时候的婚姻关系是存在着区别的，像是其主要是一个丈夫一个妻子的实施。而在《法经•杂法》这一法律中有过明确规定：“一个男人要是有一个妻子二个小妾，那么他就要受到割耳的处罚。一个男人要是有了二个妻子，那么它会被处死，假如妻子在上面找了情人，那个这个情人将会处以宫刑。”这些规定里面，对于不是一个丈夫一个妻子的行为，都会进行处罚的，还会很严重。秦时候的法律，受到了法经的影响，对于男人和女人之间要求忠诚度，也就是说当妻子要对丈夫忠诚的顺从，与此，当丈夫的对于妻子在忠诚，这一制度体现了对于女性的尊重以及保护，这种制度的产生，也是一种文明的体现。只不过，秦时候所存在的时间太少，在以后的各个封建制度王朝的建立以后，所尊为正统的都是儒家思想，这种思想，是强调男子为天的，需要女子具备三从四德的品性，女性受到政权、族权以及夫权的压制过程当中，造成了女人的安分守纪，忍气吞声的性格，以这种制度来对社会关系的稳定，因此，在众多的后代里面，婚姻关系里面都是实行的一个丈夫一个妻子几个小妾的。不管是什么事物，其存在的行为都是有好的也有坏的一方面的，一个丈夫一个妻子几个妾的婚姻关系当中，其存在的主要目的就是为了传宗接代，它不以男人女人之间的感情为背景。所依据的就是宗教礼法，一个嫡妻，由嫡妻生的，就是嫡出，除了妻子所生的，都为庶。这种行为的产生，变相了区分的人跟人之间的关系，在一个共同的家庭背景下面，就地位而言，嫡妻及其所生的子女的身份就要高于妾媵及其所生子女。第一情况，在这种背景下面，使得非常多的女人，在封建制度的社会里面，不具有权力以及地位。在我国封建的宗教制度下才有了妾的出现，她们存在的目的就只是为了帮男人们生儿育女，不具备社会地位。在这种的环境下面，绝大多数的女人并不是自愿当小妾的，她们都是迫于生活的压力，以及其他的因素。第二种情况，在封建统治阶级，一般都是以血缘关系来进行相连的，封建社会的统治者所实行的都是继承制度都是由嫡长子进行的，庶子虽然和嫡子是一个父亲出生，但是由于他们的母亲不同，从而导致了家庭地位的区别。还管是进行分配的财产方面，还是对于官爵的继承方面，都是由嫡子继承，而不会是庶子，所以，他们从出生开始，就要受到不公平的对待，这就是他们的命运。因此，森严的封建等级制度，也是受到了一个丈夫一个妻子几个小妾的影响。三、中国古代婚姻制度形成条件1、父母之命一段婚姻是否成立，主婚人是不可缺少的，而进行主婚的人，要由当事方里面地位比较尊贵人士行担当。而对于进行的婚姻关系，最为重要的目的就是使得二个家庭之间搭建一个共同的亲属关联，所以一段婚姻的开始，一定是双方家长进行商量后进行了主持以及办理，在作为婚姻双方的当事人的子女来说，是不具备婚姻的自主权的。而在周礼当中，有过明文规定：“男子不能亲求，女子不能亲许”，通常情况下，主动的一方都是男主，他们会请媒人上女方家门进行提亲。而这里面的媒人就是双方家长之间的中间人，其所从事的工作就是为了男女双方之间的婚事进行处理，特别是在男女双方之间有了矛盾的时候，处于一个和事佬的作用。在《礼记•曲礼》一书上说“男女之间，如果没有媒人的搭线，双方之间的名字都不会知道的”，这也变相的对于媒人的地位进行了说明，这种行为了产生也反映了一种背景的文化内容。我国的孟子也说过：“没有父母的命令，没有媒妁的约定，私下进行相看的，私自进行相许的，不管是其父母还是其族人，都会轻看的”。没有父母的命令，没有媒证约定的婚姻，在社会上面是不被接受的，而这种婚姻下的女人，所具有的地位也就是相当于一个小妾。父母的命令，媒妁的约定，只有这样，才能一个具有法律效应的婚姻关系，也说明了，在我们国家的古时候，所具有的家长观以及婚姻包办观。但是，这一制度在无形之中扼杀着一代又一代人的情感宣泄。在我们国家的封建制度下，结婚的目的，最为主要的就是为了生儿育女，其次就是获得经济利益，最为看轻的也就是男女之间的感情了。在封建的宗教制度下面，婚姻是一件大事，一定要将由父母进行处理，以媒妁之间的约定，在这种背景下面，产生的婚姻才被世人接受，才具有法律的效应。而在封建制度下面的包办婚姻最为基本的特性，就属于父母的命令了，法律明确规定了，长者决定幼小者的婚姻权力。男女之间进行恋爱以后的婚姻，其所具备的权力本来就是年轻的男人跟女人之间对于终身幸福的追求。只不过，对于这种权力，作主的还是其的父母亲，自己却是没有这个权力的，在婚姻关系的过程当中，只能去顺从。男女之间进行的婚姻行为，都是以双方之间的父母以及媒人之间的约定，二个不认得的男女就这样结为夫妻了，这种没有任何感情为基础的婚姻，对于双方之间在以后的婚姻生活当中以及家庭的和谐是没有好处的，以至于会产生很多很多的悲剧的发生。在这种背景下面，以父母之间命令为前提的婚姻，也可以这样说，它造成了婚姻之间的包办，婚姻的买卖，婚姻的交换，婚姻的赘婿、童养媳的产生的行为风行，也没有停止。2、关于门当户对的定义在我国的古时候，关于婚姻方面，所要求的就是男女之间的相互地位。而在西周的时候，是不允许贵族和普通的老百姓之间发生婚姻的关系的，特别是发展到魏晋南北朝的时候，实行九级制度，有着森严的等级制度，贵族不能跟平民之间进行结婚，当时的南北朝，有一个贵族叫王源，他把自己的女儿嫁给了一个富阳的平民，马上就有人说他是唯利是图，下令其终身受限。一直到了隋唐时候，才慢慢的没有贵族制度了，而对于古时候的婚姻习惯最为重要的就是双方之间的地位对等了。在早期的封建制度当中，要求双方之间的地位对等，一直发展到贵族跟平民不跟结婚。在封建制度森严的等级下面，才有了贵族跟平民之间不能结婚的行为，是因为平民是受到不公平的对待的对象，在户口上面也是记录的下等人，像妓女，婢女这些等等，而一些家庭正常，是不能跟这些标有“贱籍”身份的人结婚的，不然，会有相应的处罚对待。在我国的古时候，关于婚姻的制度当中，规定了男女双方之间的地位对等，贵族跟平民之间是不能结婚的，这些都是说的正常娶妻，也不是纳妾的行为了。哪怕是冠于“秦淮八艳”之称的的董小宛，其如花似玉，也逃不了做小妾的命运。在我们国家的古时候，对地妻子的地位的认同，一定是通过六礼的过程，迎进门的才能称为妻子，才是所谓的娶妻。而纳妾的行为，就是属于一个交易的方式了。在家庭当中，妻子才具有跟丈夫一样的对等权力。假如丈夫早早的死了，那么妻子是得守寡的。假如妻子早早的就死了，丈夫的守节也只是在精神上面的。妻子死了以后，男人可以再娶一个妻子回来，通常叫做“继室”又有一说法叫做“续弦”。那死的前妻就叫做“原配”了。不管是在棺木的名字上面，还是在祠堂里面摆放的牌位上面，处在正位只有丈夫以及原配的妻子，而继室只能放于偏位。根据这些可以看出，不管是传统的男女之间的地位相当，还是进行的程序婚姻，在等级方面都有区别，在这种背景下面，对于男女之间的自由在一起进行了限制，使得社会不能更好的进行发展。四、关于我国古代限制结婚的条件1、同姓不婚二个一样姓的男女之间是不能结婚的，这个观点开始于原始时期，到西周时期，形成了一个明确而严格的标准。家族的名字是古代氏族的象征，而中国古代的氏族中有大量的部落要通婚，通婚是对鬼魂的禁忌。早在周族不是一个种族婚外,在失败后的几个星期,这种共享的原则并不是婚姻自然也成了婚姻的基本原则在周王朝的统治下,尤其是仪式的一个重要内容。“礼物的礼物”说:“如果一个妻子不娶同一个名字,我不知道他的姓。这本书的仪式,”仪式的书,说:“同样的姓的人是不能发展婚姻的。”在古代，婚姻的原则是有各种各样的原因的。儒家经典的解释第一,分享婚姻会导致出生率的下降,是所谓的“男人和女人共享,其出生不是很多”,“共享并不是婚姻,不要害怕殖民”等等。在现代医学中,所谓的近亲繁殖近亲繁殖会导致精神发育迟滞或其他遗传变异在新生儿,显然我们的古人已经认识到这一点。中国的中国人，在中国，都是生育崇拜的，之所以要结婚，其目的就是为了生孩子，假如所有的智力发育迟缓的儿童都是完全为整个家庭的延续和繁荣所带来的障碍，那么所有影响生育的因素都将被视为禁忌。第二,婚姻是为了加强和其他部落,仪式·焦特性之间的关系称为到目前为止。这表明，古代人类对婚姻在部落的生存和发展中所具有的重要性有深刻的认识。这个部落可以打败商族，统一中原，这与他们与其他部落的积极关系密不可分。在这一点上，与外国人通婚可以被看作是一种政治举动。第三,为了维持稳定的本机内部,那时,外国的敌人是一个部落的最大的敌人,在一致对外的前提下需要加强内部之间的关系维护和整合。古人认为，如果他们结婚了，就会引发内乱，并摧毁人民。2、亲族不婚在我们国家的古时候，在各个家庭里面都会把亲人分为三个方面，一是宗亲，二是外亲，三是妻亲。这里面所说的宗亲，就是同一个祖宗下面的亲属，不仅包含相同的祖宗下来的男性家属，还有随后嫁到这个家庭里面的媳妇以及，还没有嫁入别家的女儿。九族之内都属于宗亲的范围，下面来进行假设，那么从自己开始的九族，最为上面的一层是高祖，最为下面的一层是玄孙，再由自己这一代的组成，这样就构成了九族。这里面所说的九族，就是由上到下的九代人，还有一种说法，就是父亲这一边的有四个，母亲这一边的有三个，而妻子这一边的有二个。而父亲这一边的，指的就是姑姑所生的孩子，姐妹所生的孩子，女儿所生的孩子，自身所属的亲人；母亲这一边的有三个，说的就是外公，外婆，以及母亲的兄弟；自己妻子这一边的有二个，说的就是岳丈以及丈母娘。而这里所说的外亲，通常说的就是女方这边的亲人，以血源进行区分，祖父母与外祖奶奶，外公外婆都属于自己的直系亲属，拥有的地位都是一样的，然而在我们国家的古代社会当中，往往都是重男轻女的，因此爷爷奶奶则为宗亲，而外公外婆只能是以外亲的形式存在了。而这里所说的外亲，只有一个很小的范围，像母亲这一边，只能是连着的二代之内，换句通俗的话来讲，也就是外公外婆，舅爷、姨母、舅爷家的兄弟姐妹，以及姨母家的兄弟姐妹，除了以上的这些，通通都不属于亲属了。这里所说的妻族关系，说的就是自己的丈夫跟自己娘家的亲戚之间的关系，而对于妻族所属的一个范围比起外亲来说，还要小得多，除了自己妻子的父亲母亲之外，妻子的其他别的亲戚，跟丈夫的关系都不能算是亲戚关系。上面所描述的,我们可以看到,在古代的亲属之间的关系定位很明确,这表明古人和严格的家庭的关注,以及之间的亲属关系处理的事情做好充分的理论前提。例如，那些殴打长辈的亲戚的亲戚的亲属应该受到惩罚，惩罚他们的严肃。这种亲属关系理论适用于婚姻制度。可能是由于古代宗族对婚姻的影响，是我国古代通婚的古老法律有严格的限制，不能通婚的亲属很广泛。“唐朝的婚姻法律的法律”规定的同类同一个人的婚姻是鸡奸的犯罪。唐朝的血亲盐麻以上职业婚姻之间的通婚,行为是非常严重的,是不允许上述盐麻近亲结婚,和非常详细和具体的法律规定,前代的法律并不明确规定。规则禁止结婚的亲属在这样的细节,防止异族婚姻的亲戚和家人在异族通婚的优越性。古代结婚制度对当代结婚制度的借鉴意义由于中华人民共和国的成立，这个时候，国家政府，对我们进行教育，让我们对于那个传统的封建思想进行放弃。而在中国刚刚成立的时候，就对于婚姻法进行了发布，法律中明确指出，婚姻的关系，一定要以男女双方自愿的前提下才能实行的。只要不是双方当事人自愿进行的婚姻，都是无效的，这种婚姻关系是不会有法律来对其进行维护的。新时代的政权把中国以前的封建制度下产生的婚姻行为以全权推翻了。在过去的婚姻关系之中，是以父母的命令，媒约的约定下，产生的婚姻包办行为，而现在的婚姻，刚是在男女之间进行恋爱自由，结婚自愿的过程。这一行为的转换，也变相的说明了整个社会都在发展进步，体现了新的中国，对于人权的尊重的一种体现。哪怕在我们国家的少数农村地区，还是会有婚姻关系的说媒情况，这种情况还是跟封建社会里面，遵从父母的命令，遵守媒妁的约定是不一样，最为根本的就是，男女在进行相互之间的介绍的时候，是可以见得到本人的，对于进一步确定恋爱关系的情况，也在于自己的意愿。而在礼俗方面的内容，由于我们国家不断发展，慢慢的受到一些西方发达国家的人们对于结婚的风俗影响。举例来说明，我们结婚的时候，都会穿上婚纱，还一定要是白色的，而男方的新郎一定会穿上西装打上领带，还有一些，还会把婚礼开在教堂里面。这一切的行为过程，都是由于社会的不断发展，这个时候，都会有一个比较大的改观，针对我们的结婚制度以及结婚的风俗上面。尽管我这样说了，在我们的老祖宗那里，为我们所留下的关于婚姻的制度，也不是没有一点好处的，我们不能一下打翻了所有老祖宗的传统。由于不断发展的社会，使得越来越多的人有离婚的行为产生，这个也与当今社会下面的恋爱自由，结婚自愿的行为有关系，这个时候，就需要，我们对于古时候的人们在进行婚姻的关系当中，对于一些好处，我们要进行借助，通过这种来对于我们现在的婚姻关系进行进一步的改善。A针对借用父母的命令在这里引用“生活的父母”并不是说,是让父母决定孩子的婚姻,但父母继续发挥孩子婚姻的看门人,给他们的孩子一些有效婚姻的建议。为了一时的冲动，不要让自己的孩子感到幸福。在当代社会，男女双方都处于恋爱和婚姻中，这是通过他们自己的方式完成的，即使是父母反对的时候。因为父母的干涉，为了爱而私奔，为了爱而自杀不是少数。但父母过多的依赖于社会生活,社会经验,当然,比自己的孩子和大多数时间在热恋中的男女不是理性的对待自己的婚姻和幸福。这段时间有必要听你父母的意见。很多离婚的夫妻现在都处于激烈的状态，但却发现双方并不适合结婚，他们不得不选择离婚。所以当你在处理婚姻问题时，听听父母的意见是很好的。当然,“父母的生活”不能决定孩子的婚姻的幸福,如果受法律强制干预是不允许的,它甚至可以构成犯罪。在这种情况下,“父母的生活”应该进行合法、合理,对于发生的法律不去不触碰其的底线。B“媒约之言”依然很重要现在社会上有很多人离开了男性，他们早已经结婚了，现在仍然单身，其实这个现象已经成为一个社会问题。造成这种现象的原因有很多，但主要是我们