《师说》 统编版高中语文必修上册

《宋史·杨时传》:

“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。

一日见颐，颐偶瞑

坐，时与游酢(音zuò)侍立不去。颐既觉，

则门外雪深一尺矣。

”尊师重道国将兴，必贵师而重傅师者，人之模范也·不师者，废学之渐也为学莫重于尊师人有三尊，君父师是也*一日为师，终身为父朝闻道，夕死可矣尊师重道的成语百世之师程门立雪寸草春晖恩同父母恩逾慈母经师人师敬老尊贤

门墙桃李良师益友

师道尊严万世师表严师益友

*

—

字之师尊师重道饮水思源洗耳恭听三人行，必有我师◆随

风潜入夜，·润物细无声。*《

春夜喜雨》春蚕到死丝方尽，·蜡炬成灰泪始干。

《无题》·落红不是无情物，·化作春泥更护花。

《乙亥杂诗》——(唐)李商隐——(清)龚自珍.(

唐

)

杜

甫教师的地位教师像把盐，吃着有点咸。家家离不了，

就是不值钱。*一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。

三等教师体音美，上班还能喝茶水。

·四等教师史地生，周末还能去踏青。

·五等教师语数外，比比看谁死得快。

·六等教师班主任，当场死亡无人问。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。==韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。==《进学解》读书患不多，思人患不明。患足己不学，既学患不行。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈(768～824),字

退之，著名文学家、哲

学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”,

后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，

25岁中进士，后任国子

监祭酒、吏部侍郎等职，

中间几度被贬。苏轼称他“文起八代之衰”,明人

列他为“唐宋八大家”之首。作者韩愈“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六

朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏

的骈俪文章；主张语言要新颖。“言贵创新，词必己出”。韩愈和

柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

奠定了唐

宋实用散文的基础.古文运动的倡导者韩愈古文运动古文：这一概念首先由韩愈提

出，是一种与内容空洞、重视词

藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文

相对的散文。它

以儒家思想为基

本内容，取法先秦两汉散文笔法唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏洵、

苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文运动的主将柳宗元时代背景在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元

说：

“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，

作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵!“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不

闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋

不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,

因抗

颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

”——《答韦中立论师道书》说“说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》,

有的说明中抒情，如《爱莲说》;有的偏重

说理，如《师说》。

所以《师说》,即“说

师”,意思。是解说关于“从师”的道理，

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的

就是抨击时弊，宣扬从师的道理。杏

坛

—

—

中

国

最

早

的

讲

堂听朗读，注意字音，明确本文内容读准字音：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不

焉，小学而大遗，吾未见其明也。六艺经传皆通习之。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃句读(

dòu)或不焉

(fǒu)

经传

(zhuàn)

从师(cóng)读书(dú)

不能(bù)

传道(chuán)

从容(cóng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)

近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)

须臾(yú)

怡(yí)第二段：从批判反面现象中阐发论点。用了对比论证的方法。第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。第四段：说明写作本文的缘由。古之学者必有师人非生而知之者第一段：在正面阐述中提出论点。古之学者必有师从师的必要性(中心论点)本来

惑t相当手“于”怠。生子“以之为师”

(

)

闻

(

)道也固(

)先一(吾，吾从而

学习道理

岂，哪

乎吾后，

其闻道也亦先子因此子从

不分师道

()也，夫庸(

)郑共年之后生于

吾乎?是故(

),无(

)贵无贱，无

长无少，道之所存，师之所存也。L解

释

下

列

重

点

字

词用来……的、求

学的

人

……的凭借)传道受(

)

业解惑也。

)之者

，孰能无惑?惑而古传授。通“授”

必有师，师者

懂得那，指示代词知道、懂得翻译重点句子师者，所以传道受业解惑也。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，

无长无少，道之所存师之所存也。所谓老师，就是(用来)传授道、教授专业知识、解答疑难问题的人。·我学习的是道理，哪管他出生在我之前

还是在我之后呢?·因此，不论地位高还是低，不论年龄大

还是小，道理存在的地方，也就是老师

存在的地方。古之学者必有师--人非

生而知之者--孰能惑?

惑而不从师，其为惑也，

终不解矣。无贵无贱，无长无少，道

之所存，师之所存也。正面阐述道理1、从师的原因2、从师的标准提出中心论点：古之学者必有师解

释

下

列

重

点

字

词从师学习的风尚嗟

乎!师道(

)乙不传也与超

欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出(

)人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下(

于

圣人也亦远矣，而((却)耻以……为耻

师。是故“因此圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?7T低其惑者也。句读之不知，惑之不解，或(

有的人

或不(

通“否”。学而大

遗，吾未见其明也。翻译链接身

自身，自己

师焉，惑德

畜

子

之

师

坪

之

书

而

习

一句话叫“句”,句子中间需要停顿的地方叫“读”胃传其道解爱其子，择师而教之

代词，他们对于糊涂

其句读师

”“

天(

类),

曰师曰弟子云者(

与

，则群聚而竿之

。问之，则曰：“彼与彼年棺

，

承

似也，位卑则足羞，官盛则近读()。呜呼!师道之不复，不值得提起，看不起。

医牙师百工之人，君子不齿词智乃

(

)反不能及，其可怪也欤()!竟齿，

同语气助等对待奉口谀t(多岩差不等的此译为此如此意味有“古代用巫术医术为人治病的人

丁万N

=泛指各行各业

的工匠艺人J

八

，不耻相巫医(翻译重点句子·

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传

其道、解其惑者也。·句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学

而大遗，吾未见其明也彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣

人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由

于这个原因吧?那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、

解释疑难问题的老师。不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老

师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方

面反而丢弃，我看不出他们的明智。他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位

低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，

就近于谄媚。”巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在

他们的明智却反而不及这些人，真是奇怪啊!分论点师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。作者从三方面对比论证【反面论证】1、纵比：2、自比：3、横比:|对象从师的态度结

果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“

愚益愚

”通过正反对比，论

证

了

从师

学

习

的重要性。“古之圣人”“从师而问”“

圣益圣

”2于其子择师而教小学于其身耻学于师大遗3百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族群聚而笑之解

释

下

列

重

点

字

词固定的老师圣人无常师()。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔不一定三人行，必有我师。是故弟子不必(

)不如师，师不必学习研究子，闻道有

先之后，术业有专攻(),如是而已。李氏子蟠，年十广时

俗古文，六艺之

赞

比

通习之，不拘于时(),

赠送

余。余嘉()其能行古道，作师说以哈(

)之。许上翻译重点句子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺

上各自有专门的研究，不过像这样罢了。分论点圣人无常师【举例论证】分论点不拘于时行古道【说明写作原因】段落论点及主要论据作用总论点：古之学者必有师。全文总纲论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心文章结构语言特色(1

)

整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远叁；犹且从师而问焉”,与“令之众人，甚下圣人亦远也，而耻学于师”,是排偶句。接下去，

“是故圣益圣，愚亦愚，

条人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的

散句中，“

圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”,又

都是排偶句。(2)一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，

但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆

出于此乎”,反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责

备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可

怪与软”,讽刺语气.感情强烈。(3)顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，

上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，

所以传道受业解惑也。传道受业解惑

“受”通“授”,传授。或不焉，或师焉

“不”通“否”。通假字古今异义学者

指求学的人有专门学问的人众人

普通人、一般人一群人不必

不一定不需要小学

小的方面学到基础教育的学校无

无论没有活用类型例句释义名作动其下圣人也亦远矣低于吾师道也学习形作名小学而大遗小的方面，大的方面意动用法而耻学于师则耻师焉不耻相师以……为耻孔子师郯子(名词)以……为师吾从而师之(动词)词类活用名，老师动，学习意动，以…为师动，从师名，有专门技艺的人1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工一词多义师1、

师道之不传也久矣2、

传道受业解惑也3、

六艺经传皆通习之动，流传动，传授名，解释经书的著作传1

、其闻道也固先乎吾道理2

、吾师道也道理3

、道相似也道德学问4

、师道之不传也久矣风尚5

、余嘉其能行古道风尚道虚词总结归纳人非生而知之者

连词，表承接惑而不从师

连词，表转折☆而人

授之书而习其句读者

连词，表并列则群聚而笑之

连词，表修饰如是而已

与“已”连用，表陈述语气1.古之学者必有师助词，的。2.人非生而知之者代词，代上文的道和业。3.吾从而师之代词，他。4.道之所存师之所存也助词，不译。5.欲人之无惑也难矣助词，主谓