马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设

马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设马克思主义文学理论：它是指马克思、恩格斯原著中所阐述的文艺学思想的核心，以列宁、斯大林、毛泽东、周恩来、邓小平等领袖的思想中所包含的文学理论为主体，西方马克思主义流派所论述的理论为补充的文学理论体系。其主要来源是德国古典美学和文论。马克思主义文学理论的基石是什么？试做简要说明。文学活动论：马克思主义把文学艺术看成是人的活动，即人的生活活动，这种活动的基本特征是“自由自觉”。文学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化。“文学活动论”，旨在强调文学艺术与人的本质力量的关系。文学反映论：马克思主义从哲学的存在与意识的相互关系理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识和反映。文学艺术是社会生活的反映，但并非刻板的反映，而是能动的反映。艺术生产论：“艺术生产论”强调，文学艺术并非孤立的存在，它的发展是与社会的政治经济形态的发展变化密切相关的，我们必须从社会物质生产和精神生产的实践中，从生产、消费、分配、交换的关系中，才可能获得对文学艺术的最终解释。文学审美意识形态论：文学是一种社会意识形态，是马克思主义对文学的一种基本看法。在此基础上，20世纪西方和东方信仰马克思主义的学者提出了“审美意识形态”的概念。这种观点认为，文学艺术作为一种意识形态现象，其特殊性主要在于它的“审美方面”。艺术交往论：马克思主义认为文学艺术是一种交往和对话，它以作品为中心构成了作家与作家、作家与此岸世界、作家与读者、作家与彼岸世界的交往关系。因此，文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。文学艺术入门（献给马克思主义爱好者）1935年6月18日，瞿秋白致鲁迅：先生：我来信和你分享一个梦，一条你也行过的山径，你也举手指点过的夕阳乱山在梦中，未能捋平捋平也是伶俜，数日来我刻骨然后铭心，骨雕成了塔，心挖出原本的沟壑，上面飘着一艘载酒的漏船。这是你也写过的塔和船，仿佛你也和我分过一个梦，我仿佛记得曾坐小船经过山阴道，青天上面，有无数美的人和美的事但此时只有明灭与呜咽像我常常唱的一首国际歌，载者冰与火，撕咬着又幻变出许多灵光的火与冰，是庾信远眺的、落星城，烽火照江明但先死者不是萧纲掀开夜幕，秉烛照见，野路黄尘深。后死者也不是庾信，我们不必并肩看一百年后的树犹如此永别了，美丽的世界，我仍记得一百年前栽过这棵小树。这个国家会好吗？这柄剑，几回落叶又抽枝。先生，谢谢那么好的花朵、果子，那么清秀的山和水。在网络上，很多朋友都对马克思主义涉及到的方方面面进行了阐释，有专门从事经济学、实证分析、法学、教育学、党史等各个层面的研究者，在文学艺术板块我感觉是有一定需求，但能够给出高质量回答的是较少的。我自身从事文艺工作与文艺观察也多年了，对这个板块一直都有一些浅显的独立思考。由于最近收到了很多文学类爱好者和马克思主义爱好者的私信，非常感动你们对我的认可，因此我决定撰写这篇文章，与更多的文艺爱好者与马克思主义爱好者分享我的心得，最重要的一点是希望大家能够感受到-----马克思主义美学的魅力，帮助大家感受到一个新的文艺视野，我所有的分享都来自于我自身的阅读与学习积累，肯定会有很多片面性，因此所有的读者：还是那句话，保持个人的独立思考与独立批判，再来读马克思。是的，尽管她已经二十多岁了，阅读了很多书籍，观看了很多电影，经历了一些人间之事，可是到目前为止，她的思想还没有深刻到能够把握自己命运的程度。当今的中国文艺界，是非常冗杂与混合的，流量小生与网络文学的充斥力度已经超越了我们年轻人独立鉴定美学的极限，我们主要接触文艺的平台已经从传统的书籍、剧场、电视、文艺宣传、变化成了微博，微信，抖音，电脑。我们年轻人的主要关注点都在这些社交软件上，分分钟钟的刺激到我们的感官。而带有严肃文学意义，严肃探讨意义的作品则越来越稀少，其中具有马克思主义辨析的作品更为罕见。一方面是由于我们创作者自身的创作能力与马克思主义表达能力处在一个极大的断代时期；另一方面我们绝大多数的年轻人由于身处的年龄阶段很难具备对文艺的独立思考能力与鉴赏基础，因此更为关注的总是能够带给他们感官刺激的文艺作品，类似狂热到扭曲的追星现象也就不难理解，而本源马克思主义文学类的作品其本身的发展与展示，就如在这沙漠中的一汪泓泉，我们都想饮鸩它的清凉，但却难以发现它的踪迹。首先我们从具体的涉猎马克思主义内容的艺术作品来看看。在网络上绝大多数的朋友涉猎主要是电影以及电视剧，而对于严肃文学的阅读与文艺批评都缺少时间和精力来掌握与学习。因此我首先从最容易接触的媒介形式--电视剧，电影，来进行一些分析，再对严肃文学进行一些探讨，希望大家能够弥补俄罗斯文学，与中国左翼文学的具体知识再来阅读，对于已经有一些文艺基础的朋友，相信我，我的分析一定会对你的理解助上一臂之力。第一类：主流国产电视剧，电影，我们国家的文艺体系中，主旋律是肯定会上屏幕与我们全国人民见面的，而在这之中，如何诠释主旋律则是一件非常考验创作者的艺术功底的，同样的抗日剧，《亮剑》和其他类型的剧目就有极为不同的艺术感染力，它们的存在对于我国人民群众的精神生活是有不可或缺的影响，重要性不言而喻，可是这类作品可以激发人们的爱国情感，也可以带给我们对国家和命运前途的思考，也会提高我们的历史认知水平。可在目前的主流党史作品，谍战作品，战争作品等中间的关隘在于它是否具有涉及深入的马克思主义探讨呢？在我的观看中，有，但是很少。我来搬运一个电视剧片段。《悬崖》周乙和高彬的对话：高彬：你们共产党的鼻祖马克思讲过一个故事，一个学者和一个渔夫共同乘一艘船学者问渔夫：“你学过哲学吗？”渔夫回答：“没学过。”学者说：你失去了一半的生命？学者又问渔夫：“你学过数学吗？”渔夫回答：“没学过。”学者说：那你又失去了另一半的生命这个时候海浪来了，渔夫问学者：“你学过游泳吗？”学者说：“没有。”渔夫回答：“那不好意思，你失去了全部生命。”现在，我想问问，你愿意做夸夸其谈的学者还是实事求是的渔夫？周乙：在船上我做学者，在水里我做渔夫。这个片段算得上是我所看得谍战剧中一个可以说涉及马克思主义探讨的片段了，不得不赞叹编剧的编排，这是马克思多次谈到过的一个故事，告诉了我们马克思主义与实际相结合的必要性，我们姑且不论高彬和周乙是否回答正确，但是这样的探讨本身在主流剧目中就太过稀少了，也正是因为稀少所以它的存在才会体现出文艺的价值：每一个普通的生命都会用4分之一的人生时间用来观看电影。我们绝大多数的主流文艺作品都很欠缺对于马克思主义的思辨，这并不是意识形态对于文艺的局限性，而主要在于其中的创作者，他自身马克思主义基础和马克思主义美学的驾驭能力有待提升，而不用总是以官方意识形态的局限作为遮掩。除了这个片段，在一些主流的作品中仍然有很多精彩的马克思主义思辨，白鹿原中我们来看看鹿兆鹏与黑娃的这段思辨，鹿兆鹏：“人家苏联没有祠堂，不是一样活的好好的。”黑娃：“啥是苏联？”鹿兆鹏：“苏联就是穷人的政党，争斗富人，让穷人翻身。”黑娃：“那把富人斗下去，不是又产生了穷人吗？对于革命的理解，黑娃没有阅读过《国家与革命》，没有阅读过《法兰西内战》，但是这个片段中，作为农村激进分子的表达，却极为入目三分，能够直接刺激到我们的马克思主义神经，而鹿兆鹏身处于这个大革命年代，其中他对于苏联的认识，议论正确与否意义是不大的，但他却展示出来了他的理想与思考，我们透过他，就可以知道中国革命者的早期雏形。这样的影视片段，其实有很多可以直接激发观众与马克思主义碰撞的神经，而观众如果有马克思主义基础，就可以非常直线式的使自身的马克思主义思维得到延展，这是必然的，所以鉴别优秀马克思主义类文艺作品的核心是观众与导演都能够能够形成马克思主义的思维互动，用了电影与电视剧的平台形式进行了一次马克思主义交流与思想的碰撞。在主流的文艺作品中，对于马克思主义的思辨、探索、辨析、是有的，也有非常多优秀的作品的，但主要的一点在于太过于稀少了，我们培养起来的青年艺术家，在第六代以后，他们对于马克思主义本源的思考和学习是有待提升的。这是一个客观的事实。如果创作者本身都不具备优秀的马克思主义表达能力，那么如何做到引领我们的观众与阅读者呢？那么接下来，我选择一个热点来写写国外的一部俄罗斯拍摄的短剧《托洛茨基》，网络上有很多托派的朋友，我自身研究托洛茨基多年，无意介入到托派理论与托派发展这样的学术话题，我只是从这部电视剧的文艺展示上引入一些片段。我们看看托洛茨基最初登台的演讲：俄罗斯革命是个女人在等待真正的男人。我们看看其中列宁本人的性格展示：我是大脑，你是工具，我命令，不要质疑，不要发问，不要像个小女孩哭哭啼啼。而其中索索早年的坚韧，强悍，艰难，后期与托洛茨基关于鸭子与天鹅的对话则是极为罕见的斯大林展示。同样是做革命史勾勒，但俄罗斯创作者文艺表达，对于观众的马克思主义思维开拓与神经激发，得到的效果我想高低立见。因为我认为，我们从第三代导演、第四代导演、第五代导演、乃至第六代导演、他们身处的时代背景与文艺基础，使得他们的马克思主义表达远远领先很多我们同时代的年轻导演与编剧，这就是说今天我们更多的文艺工作者实际上更应该去向前辈们学习马克思主义的美学理论，广泛的阅读马克思主义文艺书籍，而不用笼统意义上的用官方束缚作为遮掩，不由自主的靠近流量，与网络，因为观众更加需要的是激发我们思考与感情的作品。在这里我也想推荐一部分优秀的涉及马克思主义类的电影艺术作品：1.《托洛茨基》，俄罗斯国家电视台。这部电视剧中对于列宁，普列汉诺夫，托洛茨基，索索，布哈林，西欧知识分子，拉美艺术家的个人形象展示是非常极致的，对于托洛茨基应该算是一个很好的纪念了，对于当代托派也应该算作一个比较有良心的托洛茨基的展示了，很多国外托派都不是特别满意，但我想说，其实你可以自己花钱来导演一部，不知道你愿不愿意。2.《悬崖》，张嘉译，小宋佳，优秀的谍战片，让大家看到真正优秀的知识型共产党员是什么样子。3.《黄金时代》，许鞍华，为数不多的中国左翼文学人群勾勒。4.《红日》李幼斌，没有人规定优秀的将领处在何处。5.《苦难辉煌》纪录片，早期中共史中的刻画精品。6.《大江大河》，改革开放的刻画精品，三流小说，一流剧，中国特色。7.《再见列宁》莱昂纳多，小猪，人的命运在时代浪潮前太过于单薄了。8.田壮壮，三部曲，看就好了，不多说。9.《少年托洛茨基》，国外托派确实是有思考的。10.《白鹿原》---必看原著，原著希望两遍以上，直达今天，我认为白鹿原的高度还没达到它本应该达到的高度。对于电影电视观看是容易的，真正给予人们养分的往往是文学，如果你没有基础，我希望您带给你一个别样的文艺世界，在你渴求用精神阅读来化解你的生活寂寞时，我真诚的希望亲爱的读者，你能选择俄罗斯文学，这不仅能让你以生动的形式接触到马克思主义，更能真正打开你的文学视野与美学视野，能够带给你的不多，只是一个由冰雪编织的神话世界。我之前的文章中,我非常希望读者保留独立思考与独立批判的能力,在马克思主义文艺板块,对比马克思主义哲学,马克思主义政治经济学，马克思主义史学等领域，学理性的展示电视广播学或者用文艺批判的角度来说明这个板块，我认为意义是不大的，我们主要是使用一种语言，能够清晰的让我们的读者领域“马克思主义思路”这一点我认为是重中之重的。很多读者私信我，“我们光是这样在网络上写出马克思主义文章与具体生活中的马克思主义实践没有必然的连接呀，我们还是会很容易陷入空谈”，之所以会陷入空谈,很重要的是“语言”，我一直记得一个片段，托洛茨基在介绍罗莎夫人的时候说过“罗莎·夫人不会俄语，但是她的马克思主义语言讲得很好”，“马克思主义学术语言只是马克思主义语言体系的一个板块”，能够用语言让更多的读者以及更多的接触者能够激发马克思主义神经，触动马克思主义思维，这才是其中最重要的马克思主义表达。文艺也同样如此。接下来就是这篇文章我希望谈论的“涉猎马克思主义的文学类作品“。亲爱的读者，如果你能看到这里，我相信你的另一个世界正在被一把钥匙缓缓的打开，这个世界能够引领着你进入到广阔的马克思主义文艺视野，真正激发你的马克思主义情感与DNA，我相信出身于不同阶级的人们都会存在着马克思主义的情感与DNA,我们从众多的先哲上已经能够得到深度的启发，问题只是在于“用于启发的语言，用于启发的形式，以及启发你的人”，正如马克思会受到黑格尔，费尔巴哈的哲学启发，会受到亚当斯密，李嘉图的经济学启发，也会受到古希腊诗歌的深度感染，否则怎么会写下这样的句子：要是我能控制迅雷的轰鸣要是我能掌握语言的精灵我便要在整个世界的高空，将耀眼的闪电编织成文字向你表达我的忠心的爱情再让全世界将你牢牢记住。从这里我们可以明白，马克思本身是个诗人，是个被解放人类的伟大事业耽误的诗人，那么涉猎到马克思主义类的文艺作品，我们又应该如何认识，如何理解，如何思辨，如何批判呢？从事文艺活动多年，接下来我想谈谈几类我重点阅读的几类作品：第一类，泛左翼文艺经典作品---代表为俄罗斯文学。泛左翼类文学作品与马克思主义的联系如同身体与头脑的关系，由于马克思主义在19世纪，20世纪空前的发展，同时多类文学流派也在同一时期的爆发式的突破，使得两者之间的交汇呈现历史的必然性，在这之间我们首要推荐的即是俄罗斯文学，如果一个年轻人在年轻的时候未曾做过文艺的梦，那他拥抱浪漫岁月的日子就显得太过短促。在我看来俄罗斯文学真正的意义在于“思想性”，思想才是俄罗斯文学孕育最深厚的脊梁，大多数人谈到俄罗斯文学主要说的都是《钢铁是怎样炼成的》、《安娜.卡列尼娜》………这些脍炙人口的俄罗斯文学作品，在这里我主要是想要将涉猎马克思主义类的作品进行阐述，那么首先我们需要明白什么是涉猎马克思主义类呢？真正的马克思主义是扬弃的，不断发展的，它涵盖的领域是在哲学，经济学，历史学，政治学，革命学……….等等众多的人文社科中，涉猎马克思主义就是能够在表达的过程中过渡到这些领域的范围。我举个例子：托尔斯泰在《复活》中说到涅赫留多夫后来回忆起自己早年迷恋”社会达尔文主义学说”,社会达尔文主义与马克思主义之间的联系是非常紧密的，这中间就起到了一个经典的哲学桥梁搭建,涅赫留多夫会不会在日后自我救赎的道路上走向马克思主义革命者的道路？这个例子就告诉我们了俄罗斯文学蕴涵着深厚的哲学思辨，而马克思主义的哲学思辩在19世纪与20世纪可以称得上是真正的思辩，今天的哲学界对于西马与东马的探讨未来还是会持续性的成为热点，但是早在19世纪的俄罗斯文学中都有深度的探讨，我们再来看个例子陀思妥耶夫斯基的，我们随手引用一段原文：就我这方面而言，我祝愿这位心底善良、天资聪颖的少年一切顺利，希望他的少年理想以及对民粹精神的追求，将来不致像屡见不鲜的那样误入歧途，希望他在道德上不致走向蒙昧的神秘主义，在政治上不致陷入冥顽的沙文主义—这两种倾向对国家的危害甚至可能超过由于曲解和白捡了欧洲文明引起的过早颓败，后者正是老二犯的毛病。然而我们的俄罗斯妈妈从他身上还是呼之欲出，我们如嗅其味，如闻起声。对于很多网络上的托派，如果我告诉你，托洛茨基本身是从民粹派追随者过渡到马克思主义信仰者的，这中间他走过的不仅是唯心与唯物的哲学曲折，更是通过了东正教与马克思主义的信仰曲折，还有孟什维克到布尔什维克的政治曲折，俄罗斯妈妈最终呼之欲出的是起源于德国的马克思主义，这一点陀氏已经进行了预测，拉狄克，米高扬，托洛茨基……在他们的早年都有伊万的影子，这正是卡拉马佐夫兄弟中，对于接受西欧思想，进一步挑战俄罗斯传统的激进进步青年的深度艺术描写，这就是马克思主义与东正教的精神搏斗，在陀氏的描写中已经深刻达到了极致的表达能力了，“托尔斯泰代表俄罗斯文学的广度，陀思妥耶夫斯基代表俄罗斯文学的深度“其中尤其是陀氏，我个人认为人类历史上很难再出现第二位能够达到他思想深度的文学家了，网络上有很多直接找寻左翼青年的探寻者，我们鼓励他们的热情，追求马克思主义的热情，但他们真正需要的往往是真正有价值的指导，而这种指导，其实不一是我们大学的教授，如果有一面镜子来反映出他们自身，那么也许才会更让他们脚踏实地的去追求。现在我们来看看陀氏的描写：这个安德列.谢苗诺维奇是个体质虚弱,害淋巴结核的人,个子矮小,在某处任职,一头淡黄色的头发,颜色淡得出奇,留者肉饼状的连鬓胡子,并为这胡子感到自豪。此外，他几乎经常害眼病。他的心肠相当软，可是说话很自以为是，有时甚至极端傲慢，---如果与他的体型相对照，这几乎总是显得十分好笑。不过，在阿玛莉娅.伊万诺夫娜这儿，他却被看作相当受尊敬的房客中的一个，也就是说，他不酗酒，而且按时缴房租。尽管有这些优点，安德列.谢苗诺维奇却当真有点儿傻里傻气。他赞成进步思想，加入我们的年轻一代，---这是由于年轻人的热情。这是那些多得不可数计的形形色色的庸人、思想极其幼稚、对什么都是一知半解、却又刚愎自用的人们当中的一个，他们转眼之间一定会附和最时髦的流行思想，为的是立刻把他庸俗化，为的是把他们有时的确是以最真诚的方式为之效力的一切漫画化。我相信这段话已经是一面再好不过反映知识型激进青年的镜子，当我们年轻的读者阅读，必然会在内心中阐动的看待自己。同时预见性是我们很多读者学习与思考的目的，但其实预见性只是思想性的附带阐释，而俄罗斯文学的预见性之准，作家政治洞察力与时代洞察力之强，也是人类的极限，索尔仁尼琴，布罗茨基，帕斯捷尔纳克…….预见性在这些作家身上都有深度体现，而我个人认为陀氏在《群魔》中已经有了对十月革命的预测，《群魔》中的政治思想与革命思想阅读难度是很大的，这就需要深厚的马克思主义革命理论基础了，还有哲学基础，涅恰耶夫本人的复杂性与拉斯普京比起来丝毫不逊色，他们都是俄罗斯独特的人文历史产生的独特产物，然而这些人与马克思主义的交集是必然性的，整个19世纪与20世纪的俄罗斯实际上都与马克思有着灵魂中的共振，除了革命的表现当然就是文学了。陀氏真正做到的其实是全人类的文化敏感，马克思主义衍生的文化，只是他感知到的一种，这种能力能够让他做到四海为家，深入体察一切时代和民族的内心的，精神的生活。所以陀是一种具有独特天才的人，他对于衍生文化的洞悉也会再清晰不过。在俄罗斯文学之中，最具有马克思实践反思意义的是“革命““肃反”“社会主义建设““阶级”“所有制”………….这些马克思主义的核心内容在俄罗斯文学中都有深度的思考和洞察，同时它的艺术感染力之强劲，也应该达到了人类精神文明的最高峰，我们也就不难理解，为什么有人这样定义“世界文学有两种，一种是俄罗斯文学，一种是其他文学。”在众多俄罗斯文学的宝库中，卓越的涉猎马克思主义的作家数不胜数，我列举出十本左右的书籍，对应相关的的马克思主义领域，大家可以对应的去看看，把时间用来看这些书，形成自我的独立美学体系与马克思主义独立思考，将会远远胜过盲目跟风一些所谓的教授与专家。推荐：1.静静的顿河--关于肃反与马克思主义民族学2.群魔----关于革命小组建立与知识分子深入社会的发展历程3.卡拉马佐夫的兄弟-----关于西欧哲学与俄罗斯本土结合的终极思辩4.复活-----个体精神的本源回归，自由人5.罪与罚---超人哲学的现实演绎，激进青年与社会碰撞的轨迹追寻6.斯大林传---马克思主义对个人的选择7.社会主义文化----马克思主义美学表达的范例教科书8.文学与革命------马克思主义意识形态如何深度指导实践9.托尔斯泰与陀斯妥耶夫斯基—梅列日科夫斯基10.俄国革命史---托洛茨基,在马克思主义文学和马克思主义史学中,我们再难以见到如此优秀的作品了.第二类中国左翼文学，在这里我首先希望向中国左翼文学前辈表达最为诚挚的敬意，中国左翼文学的发展史在今天是处于一种边缘化的研究地位，谈到中国左翼文学，大多数人首先想到的就是鲁迅先生：不管在任何时间，任何地点，先生始终是先生。在我本人看来，中国左翼文学与马克思主义还有中国革命史都有着极为深度的连接，在这之中代表着中国文艺的一次马克思主义探险，你可能听过萧红，看过《生死场》，但是对于萧军《八月的乡村》你可能未曾读过，对于萧红的悲剧你可能有所耳闻，但对于萧军的热烈与激荡，反抗与探索，你可能了解的就不是那么清晰了，在中国左翼文学中，北方左联是一个极为重要的发展团体，而中国左翼文学界中的众多人物与中共的发展，或者意识形态走向都有着极为紧密的联系，他们的作品对于日后建国以来的大家都有着启蒙式的马克思主义文艺教育。我们看一段路遥的记载吧。“柳青是我文学的教父，他让我回到了陕北高原的现实主义创作，而秦兆阳是我文学路上的朝阳，他手把手拉着我进入中国文学的创作圣殿。“----------路遥柳青和秦兆阳他们的创作之路是在中国革命的洪流之中演绎催化而成的，而柳青本人独特的人格魅力，深厚的马克思主义美学基础，回归现实主义的创作手法则成为了路遥那一代在改革开放崛起的文艺创作者的教父，而在东北，西北地区类似于柳青一类的文艺创作者，他们的文艺表达都建立在马克思主义在中国的伸根发芽，而鲁迅，北方左联更应该视作其中的先驱，有了优秀先驱的种子，开散出来的枝叶与花朵是会有极为充足的文艺养分的，只是因为天气的变化，他们的存在在今天显得若即若离，那么中国左翼文学的价值，除了文艺价值与马克思主义美学价值，还有什么呢？网络上的读者们，你们的来信使我真正的感动，因此，我不想盲目的进行推荐与宣扬，我想为你们点明，中国左翼文学对于今天的马克思主义学习真正的价值在于：为人文类知识分子走向马克思主义道路，真正指出借鉴与反思的道路。这句话是我写这篇文章，真正想与大家分享的观点，也是我在马克思主义之旅屡屡碰壁，跳出学院，走向民间的初衷。这里，我们首先需要强调严肃文学自身的广泛性，一个真正从事严肃文学的创作者，他绝非只是一个讲故事的人，更不是一个单一抒发感情的人，如果只想听故事，只想得到阅读的感官刺激，那么直接看网络文学好了，正是因为马克思主义需要独立思考，需要理论基础，需要孜孜不倦的学习，这才使得它的探索很艰难，但唯因其艰难，才越发显示出其价值。轻易就能获得的东西，往往都是廉价的。遗憾的是这条朴素的道理，很多年轻人明白的很晚。优秀的严肃文学创作者，必须要具备深厚的哲学，文学，美学，社会学的功力，这也是为什么贾平凹说的“我有很多朋友都是搞美学的，他们不断的给我输送艺术理念，才使我有更深厚的创作动力。”我们在俄罗斯文学中看到的哲学，社会学表达数不胜数，但在中国文学中思想性往往不是突出的，真要找思想性，中国左翼文学与纪实文学往往还有所体现。看到这里很多读者会说那很多作家他们的作品并未体现你所谈到的多种素养，为什么作品仍旧卓有成效，有很强的社会效应，还是回到最早我的论述，核心在于，他们的艺术作品往往是从社会生活的土壤中不断播种，深根，发芽的，而这种本身就是从社会生活演绎出来的艺术，它的感染力是远超直接从学院培养出来的艺术。这样我们就可以理解，赵本山，郭得纲这类的艺术创作者是怎样崛起的，他一开始就直接从社会生活出发，他的成功也就不难理解了。中国左翼文学家，他们深处的历史时期，则恰好割裂了与学校的联系，使得他们的学习必然走向生活，走向马克思主义在中国大地上的演绎，他们的文艺创作更多的也就来自深处的革命时期，提供的素材也就有更鲜明的马克思主义色彩。萧军，丁玲，舒群，罗烽，周扬……….大多数都是这个路线。因此对于马克思主义的文艺表达，就具有深度的历史价值，同时他们自身的命运与人生轨迹，也有太多值得我们人文类小知识分子反思自身，从事艺术的不一定适合从事理论，从事理论的不一定适合从事实践，在大的历史浪潮前，个体的思想，个体的创作，个体的命运如何把握，从这些前辈身上的确能够给我们深度的启发。我原本想重点以丁玲作为范例，但理解这个与俄罗斯的柯伦泰有着共性的中国左翼文学传奇，篇幅太过漫长，还是写一个扣住这个主题的人物作为范例吧。----艾芜在中国左翼文学创作者中，艾芜是一个既有共性又有特性的创作者，共性在于他的成长是一个左翼人文类知识分子成长的典型，从校园接受马克思主义教育，人文社科教育，本身具有艺术文学资质，但是时代迫使他走向多维度的转折，流浪于生活，正是在缅甸，东南亚的社会生活，使得他深度的经历与接触了社会中的马克思主义教育，而教育他的老师正是底层劳动人民群众，他的艺术表达也就成为了自我马克思主义意识的觉醒，缔造了自己的艺术之路。所以左翼文学的众多传奇往往都是来自于社会这个大的艺术学校，我们今天的马克思主义类文学，不是单一的能够用工