晨读文言文荟萃

PAGEPAGE109惜时勤学篇司马光好学【原文】司马温公①幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷②绝编③，迨④能倍⑤诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”——选自朱熹《三朝名臣言行录》【注释】①司马温公：司马光死后被封以温国公称号，故称司马温公。②下帷：原指汉代董仲舒下帷讲学，三年不看窗外这件事。这里借此指读书专心。③绝编：原指孔子读《易经》时，反复翻阅，多次将穿简册的牛皮绳子翻断这件事。这里指读书刻苦④迨：等到。⑤倍：同“背”，背诵。

【译文】《司马光好学》司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”【解读】这则故事至少告诉我们两个方面的道理：在求学的态度上：必须勤奋刻苦；在学习方法上：必须学与思要相结合，正如孔子所言：学而不思则罔，思而不学则殆。诚如本文所言：“书不可不成诵”、“咏其文、思其义，所得多矣”。韩愈有言：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。欧阳修苦读【原文】欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻①画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里

②士人家③借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字④，下笔已如成人。——选自《欧阳公事迹》【注释】荻（dí）：芦苇杆。

②闾（lǘ）里：街坊。③士人家：读书人家④文字：文章。【译文】《欧阳修苦读》欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写、画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到邻里读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人那样高的水平了。【解读】要准确地把握本文的要义，应该抓住一个“苦”字，文章可谓是“一字立骨”，一则曰苦：家庭境况，如：四岁而孤；二则曰苦：家庭经济，如：“家贫无资”，“太夫人以荻画地，教以书字”，“而家无书读，就闾里

士人家借而读之，或因而抄录。”；三则曰苦：求学之苦：如“以至昼夜忘寝食，惟读书是务”。范缜求学【原文】缜①少孤贫，事母孝谨。年未弱冠②，闻沛国刘瓛(huán)③聚众讲说，始往从之。卓越不群而勤学，甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩(jué)④布衣，徒行于路.瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》⑤。性质直，好危言高论，不为士友所安；唯与外弟萧琛善⑥，琛名曰口辩，每服缜简诣。——《梁书·范缜传》【注释】①缜；范缜，南朝唯物主义哲学家。②弱冠：古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，叫做弱冠。③刘瓛：南朝人，博通五经，世推为大儒。④芒屩：草鞋。⑤《三礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼记》的合称。⑥善：友善。【译文】范缜年轻时死了父亲，家中贫困，侍奉母亲孝顺恭谨。他不满二十岁时，跟随沛国学者刘瓛学习，他优秀卓越，超出众人且勤奋好学，刘瓛特别看重他，亲自为他行加冠礼。范缜在刘瓛门下好多年，始终穿着草鞋布衣，出门步行。刘瓛门下大多是乘车骑马的王公贵族子弟，范缜生活在他们中间，一点也不感到羞愧。范缜成年后，博通经学，尤其精通三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。他生性质朴坦率，喜欢发表标新立异的宏论，友人都认为不合适。他只有跟表弟萧琛最合得来，萧琛的口才是有名的，可也每每钦佩范缜言简意赅。【解读】本文通过写范缜虽家贫，但学习刻苦努力最终在他成年后能博通经学，尤其精通三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）的故事，告诉我们世上无难事，只要我们肯攀登，就一定能达到自己的目的。本文主要用了对比的方法，把范缜生活坏境和那些王公贵族相比，更加衬托了他的好学精神之贵。董遇“三余”读书【原文】遇字季直，性质讷①而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆（lǚ）②负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改……遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱三别异》，人有从学者，还不肯教，而云：“必当先读书百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴③无日。”遇言：“当以‘三余”’或问“三余”之意。进言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”。——选自陈寿的《三国志》【注释】①质讷：质，质朴；讷，口齿不流利。②采稆:入山打柴。③渴：有急切之意。【译文】董遇，字季直。为人朴实敦厚，从小喜欢学习。汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间””。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活，这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”【解读】在此文中，董遇告诉我们这样一个道理：一个人读点儿书并不难，难的是一辈子与书结缘。著名剧作家魏明伦便强调读书要具有“韧性”，同时指出了读书的其他两性，即“记性”和“悟性”，这也给我们很大启示：读书要有方法，要把握要领，只有这样，才能收获巨大。“读书百遍，其义自见”就是董遇在求学的历程中得到的感悟，应该成为没有求学者的法宝。师旷问学【原文】晋平公①问于②师旷③曰：“吾年七十，欲学，恐④已暮⑤矣。”师旷曰：“何不秉烛⑥乎？”平公曰：“安⑦有为人臣而戏⑧其⑨君乎？”师旷曰：“盲臣⑩安敢戏其君？臣闻（11）之：‘少而好学，如日出之阳（12）；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。’秉烛之明，孰与（13）昧行（14）乎？”平公曰：“善哉！”——刘向《说苑》【注释】①晋平公：春秋时期晋国君主。②于：对，向。③师旷：晋国乐师，字子野。④恐：害怕。⑤暮：晚了，迟了。⑥秉烛：点烛。当时的烛只是火把，还不是后来的蜡烛。⑦安：疑问代词，怎么，哪里。⑧戏：戏弄。⑨其：自己的。⑩盲臣：师旷为盲人，故自称。意为瞎眼的臣子。（11）闻：听说。（12）阳：太阳的光亮。（13）孰与：固定格式，常用作比较选择，译作“……与……相比，哪一个”。（14）昧行：在黑暗中行走。【译文】晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。”师旷回答说：“为什么不点上火把呢？”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点火把一样明亮，点上火把和暗中走路哪个好呢？”平公说：“讲得好啊！”【解读】本文最大的特点就是师旷劝晋平公炳烛而学时，师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。王冕传【原文】王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧①牛陇上，窃②入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞③之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷④不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜⑤出坐佛膝上，执策⑥映长明灯读之，琅琅达旦⑦佛像多土偶，狞恶可怖⑧冕小儿，恬⑨若不知。安阳韩性⑩闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。——选自《宋学士集》【注释】①牧：放牧牲畜。②窃：偷偷地，暗中。③用鞭子、棍子等打人。④曷：通“何”，为什么。⑤潜：暗暗地、悄悄地步。⑥执策：拿着书。⑦达旦：到早晨，到天亮。⑧狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕。⑨：恬：神色安然，满不在乎的样子。⑩韩姓：当时著名的学者。【译文】王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳姓韩的学者听说这件事，认为他与众不同，就收他为弟子，最后王冕终于成为博学多闻、通晓古今的儒者。【解读】王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，惜时如金，将每一刻都当做黄金般珍贵，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。从而使我们深刻体会到“少壮不努力，老大徒伤悲”的真谛。废弈向学【原文】魏甄琛①举秀才入都，颇以弈棋废日，至通夜不止，令苍头②执烛，或时睡顿，则杖之。奴曰：“郎君辞父母仕宦，若读书，执烛即不敢辞，今乃围棋日夜不息，岂是向京之意乎？”琛怅然惭感，遂诣赤彪③许④，假书研习，闻见日优。——选自（明）何良俊《语林》【注释】①甄琛：北魏时期的秀才。②苍头：仆役，仆人。③赤彪：人名，北魏时一位学士。④许：处所，地方。【译文】北魏时，甄琛应试秀才来到京都，他因特别喜爱下围棋而荒废时日，甚至通宵不止。让仆役给他执掌蜡烛照着下棋，仆役有时困倦瞌睡，他便用杖责打他。仆役说：“郎君辞别父母来京都进取做官，如果因为读书，差我替你执掌蜡烛，我当然不敢推辞，但现在你却日夜不停下围棋，这难道是你来京都的原意吗？”甄琛听了感到很惭愧，于是(开始悔改)，到赤彪那里借书研习，从此学问一天比一天长进。《张无垢勤学》【解读】下棋本不是坏事，但过于沉湎其中，以至于荒废时日，就不是好事了。很多事情都是这样，再好的事，如果不加以节制，也可能走向反面。然而能够迷途知返，则善莫大焉。甄琛沉迷于下棋，到了通宵达旦的程度，可他听了仆人的劝告，能翻然悔悟，不失为一个知错辄改的人。现在的青少年面对着社会上众多有诱惑力的事物，是不是也应该以甄琛为镜子呀？张无垢①勤学张无垢谪②横浦，寓③城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽④执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎⑤北归，窗下石上，双趺⑥之迹隐然，至今犹存。——选自\o"宋代"宋代罗大经《鹤林玉露》【注释】①张无垢：宋代象山学派的著名学者。②谪：把高级官员调到边远的地方去做官，这里指被贬官。③寓：居住。④昧爽：拂晓：破晓。⑤洎（jí）：到。⑥趺：脚。【译文】张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。这样一直坚持了十四年这久。等到他回北方之时，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。【解读】这则故事叙述张无垢勤奋学习的事迹，讲“天才出自勤奋”的道理。我们一定要学习张无垢这种勤奋学习的优秀品质，只有付出，才有回报！这是古今学者经过实践总结出来的真理。诫子书诸葛亮【原文】夫①君子之行②，静以修身，俭以养德，非澹泊③无以明志，非宁静④无以致远⑤。夫学须静也，才须学也，非学无以广才⑥，非志无以成学。淫慢⑦不能励精⑧，险躁⑨则不能治性⑩。年与时驰⑾，意与日去，遂成枯落，多不接世⑾，悲守穷庐，将复何及！【注释】①夫（fú）：发语词，无实在的意义。②行：操守、品德。③澹泊：也写做“淡泊”，安静而不贪图名利。④宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。⑤致远：实现远大目标。⑥广才：增长才干。⑦淫慢：过度的享乐与怠惰。⑧励精：奋发向上。⑨险躁：冒险，暴躁。⑩治性：治通冶，陶冶性情。⑾接世：接触社会,承担事物；有“用世”的意思。⑿遂：于是。⒀穷庐：破房子。【译文】君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？【解读】本文是诸葛亮写的修身立志的名篇,其文短意长,言简意赅,主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从淡泊宁静中下功夫,最忌荒唐险躁.文章概括了做人治学的经验。词语积累：“静以修身，俭以养德”“非学无以广才，非志无以成学”邴原泣学【原文】邴原①少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻②然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟③有志，吾徒④相教，不求资也。”遂就书。一冬之间，诵《孝经》⑤《论语》。

——明代李贽《初潭集》【注释】①邴（bǐng）原：字根矩，东汉北海朱虚（今山东临朐）人。汉代饱学之士，从学者数百，很受人敬仰。②恻：怜悯。③苟：如果。④徒：白白地。⑤《孝经》：中国古代儒家的伦理学着作。

【译文】邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，忍不住哭了，书塾的老师问他：“小孩子为啥哭泣？”邴原回答说：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。”老师怜悯地说：“你真想读书就来吧！”邴原又说：“我没有上学的学费。”老师道：“小孩子如果有学好知识的志向，我可以白白地教你，不收学费。”邴原于是进了学堂，学习异常努力。一个冬天，就能熟练地背诵《孝经》和《论语》。【解读】本文通过记叙邴原幼小家贫，泣而求学；得到上学机会后，勤学苦读的事，把一个立志求学而且成绩显著的幼童形象活灵活现展现在我们的面前。和邴原相比我们更应该珍惜我们今天的幸福生活，更应该好好学习。凿壁借光【原文】匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮①，衡乃穿壁②引其光，发书映光而读之。邑人③大姓④文不识，家富多书，衡乃与⑤其佣作⑥而不求偿⑦。主人怪⑧问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资⑨给以书，遂成大学。——选自（西汉）刘歆《西京杂记》【注释】①逮：到，及。不逮，指烛光照不到。②穿壁：在墙上找洞。③邑人：谓同县的人。古时通称为“邑”。④大姓：富户。⑤与：帮助。⑥佣作：做雇工辛勤劳作。⑦偿：值，指报酬。⑧怪：感到奇怪。⑨资：借。大学：大学问家。【译文】匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。【解读】本文通过写匡衡勇于战胜艰苦的条件，勤奋的读书的故事，赞扬了他为了学习勇于克服困难的精神，同时匡衡为我们树立刻苦读书的好榜样。让我们懂得条件再艰苦并不能成为学习的障碍，学习关键在于愿意学习以及拥有顽强的意志。至今沿用的成语“凿壁借光”人之为学【原文】人之为学，不日进则日退①独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几⑩可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙(11)之士，虽子羔、原宪之贤(12)，终无济于天下。——选自顾炎武《与友人书》【注释】①退：指学业退步。②孤陋：学问和见识浅薄。③方；地方。④习染：沾染上某种习气。习：沾染。⑤穷僻之域：贫困偏僻的地方。⑥资：费用。⑦犹当：还应当。⑧审问：详细考究。⑨古人与稽：与古人相合。稽：合。⑩庶（sh)）几：差不多。(11)面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。(12)子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。【译文】人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退。孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）。如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会。【解读】本文向读者列举了怎样才能学习，才能获得更多的知识。作者详细地介绍了学习中我们应怎样做，和不应该怎样做，文章层次清晰，有条有理，诉说详细透彻，读罢此文我们应有所收获。对你今后的学习应是一个座右铭。习惯说（清）刘蓉【原文】蓉少时，读书养晦堂①之西偏一室。俯②而读仰而思思有弗得③，辄起绕室以旋。室有洼④，径尺⑤，浸淫日广⑥。每履之⑦，足苦踬⑧焉。既久而遂安之。一日⑨，先君子来室中坐，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为⑩？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然（11）以惊，如土忽隆起者；俯视，地坦然，则既平矣。已而复然，又久而后安之。噫！习之中人⑿甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也；及其久，则洼者若平；至使久而即乎其故，则反窒⒀焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始⒁。【注释】①养晦堂：刘蓉居室名，在湖南湘乡。②俯：低头。③弗(fú)得：没有心得。⑤径尺：直径一尺。④洼:凹陷的地方。⑥浸淫日广：逐渐的越来越大。浸淫：逐渐；渐进。⑦履：走。⑧踬（zhì）：被东西绊倒。⑨一日：一天。（10）何……为：哪里还谈得上。（11）蹶然：突然。（12）中（zhòng众）人：击中、深入于人。⒀窒:阻碍。⒁慎始:一开始就慎重。【译文】刘蓉年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书。他专心致志，遇到不懂地方就低头苦读，仰头思索，想不出答案时就在屋内踱来踱去。这屋有处洼坑，直径一尺，逐渐的越来越大。每经过它，刘蓉总要被绊一下。起初，他感到很别扭，时间一长也习惯了，再走那里就同走平地一样安稳。一天，刘蓉父亲来到这个房间和刘蓉说话，发现这屋地面的洼坑，笑着对刘蓉说：“你连一间屋子都不能打理好，还能治理国家么？”随后叫仆童将洼坑填平。父亲走后，刘蓉读书思索问题又在屋里踱起步来，走到原来洼坑处，感觉地面突然凸起一块，他心里一惊，低头看，地面却是平平整整，他别扭地走了许多天才渐渐习惯起来。哎！习惯对人的影响很大！原本踩在洼坑处很不习惯，时间久了就习惯了，以致把长久以来的坑填平，反而有障碍，不习惯了。所以君子学习时，重要的是一开始就要慎重的对待，培养良好的习惯。【解读】一个人学习时，初始阶段的习惯非常重要；君子求学，要认真对待开始阶段的习惯养成。王念孙传【原文】王念孙，字怀祖，高邮州人……既罢官，曰以著述自娱，著《读书杂志》。于古义之晦，于抄写之误，皆一一正之。一字之证，博及万卷，其精于校雠①如此。又以邵晋涵先为《尔雅正义》，乃撰《广雅疏证》，日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引申触类，扩充于《尔雅》《也文》，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉②张揖之书以．纳诸说，而实多揖所未知，及同时惠栋、戴震所未及。【注释】①校雠：校对。②藉：借助。【译文】王念孙字怀祖，籍贯高邮州人。罢官以后，每日通过著书里说自娱自乐。他写成一本《读书杂志》。这本书对于古义晦涩的地方，抄写的错误，都一一做了校正。一个字的考证，博览达到万卷书，他精于校对考证到了如此地步。又因为邵晋涵以前写了一本《尔雅正义》，因此王念孙撰写《广雅疏证》，以每天解释原书三个字作为章程，经过十年书作完成。一共三十二卷。这本书用古音探求古义，引申字义并广涉相似的字。对于《尔雅》、《说文》，没有涉及不到的地方。虽然此时涉及到的字很多，但是每个字的发音、字义考证严谨，没有一丝混乱。大概凭借张揖的著作，同时采纳各家学说，但是此书有很多内容是张揖所不知道的，连同时代的惠栋、戴震的著作也没有涉及。【解读】王念孙为考证一字而博涉万卷，持之以恒，严谨治学，值得推崇。刘羽冲死读书【原文】刘羽冲，沧州人，性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。偶得古兵书，伏读经年①,自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几②为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列读州官。州官亦好事，使试于一村。沟洫③甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。由是抑郁不自得。恒独步庭院，摇首自语曰：“古人岂欺我哉？”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。【注释】①经年：一年左右。②几：几乎。③沟洫：沟渠。【译文】刘羽冲，是沧州人，性格孤僻，喜欢讲古制，实际上根本行不通。他偶然得到一部古代兵书，伏案读了若干年，便自称可以统率十万大军。恰好这时有地方土匪军队造反，刘羽冲便训练了一队乡兵前往镇压，结果全队溃败，他本人也差点儿被俘。后来他又得到一部古代水利著作，读了一年，又声称可以把千里瘠土改造成良田。画了图劝说州官。州官也喜欢多事，让他在一个村子里试验，结果沟渠刚挖成，天降大雨，洪水顺着渠道灌入村庄，村里人险些全被淹死。从此刘羽冲闷闷不乐，每天总是独自漫步在庭院里，千百遍地摇头自语道：“古时的人怎么会欺骗我呢？”像这样每天读个几千几百遍，只读这六个字。不久便在抑郁中病死。【解读】刘羽冲则盲从典籍，泥古不化，落得可悲的下场，我们要引以为戒。大义至忠篇鲁人曹沫【原文】齐桓公许与鲁会于柯①而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏②即压齐境，君其图之！”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，北面③就④群臣之位，颜色不变，辞令如故。——选自《刺客列传》（节选）【注释】①柯：齐邑，今山东阳谷县阿城镇。②坏：倒塌。③北面：面朝北。④就：趋向，回到。【译文】桓公答应与鲁国在柯地相会并结盟。桓公与庄公已经在坛上订了盟约，曹沫手拿匕首威胁齐桓公，桓公左右没有一个人敢动手，问他：“你想要干什么？”曹沫说：“齐国强大而鲁国弱小，而强国侵占鲁国已经够多了，现在鲁国城墙塌坏就能压到齐国国境上，大王一定要考虑考虑这件事。”齐桓公于是答应归还侵占的鲁国土地。桓公说完话，曹沫就把手中的匕首扔了，走下盟坛，面向北回到群臣的位置上，脸色不变，言辞从容如故。【解读】本文通过写曹沫手持匕首威胁齐桓公这件事，充分展示了曹沫为了国家利益置身死于度外，义正言辞，有胆有谋。文章短小精悍却叙述恰当具体，文章为我们塑造了一个胆气过人，以死为国的勇士形象。文章语言生动形象，读后让人回味无穷。刚峰宦囊①【原文】周辉②都御史刚峰海公③卒于官舍，同乡宦④南京者，惟户部苏怀民一人。苏点其宦囊⑤，竹笼中俸金八两、葛布一端⑥、旧衣数件而已。如此都御史，那可多得!王司寇风洲⑦评之云：“不怕死，不爱钱，不立党。”此九字断尽海公生平⑧，即千万言谀之，能加以此评乎?——选自《金陵琐事》【注释】①刚峰，海瑞(1514—1587)，字汝贤，号刚峰，广东琼山人。明嘉靖举人，初任南平教谕、浙江淳安知县。宦囊：代指为官所得钱财。刚峰海公，指海瑞。刚峰，海瑞的字。②周晖，字吉甫，生卒年月不详，约生活在嘉靖、万历时期，上元(今江苏南京)人，著有《金陵琐事》、《幽草斋集》。③刚峰海公：指海瑞。字刚峰。④宦；作动词，做官。⑤宦囊；指海瑞死后的遗物。⑥葛布：即夏布。端：布以六丈为一端。⑦王司寇风洲，王世贞(1526—1590)，字元美，号凤洲，明文学家。司寇为周代掌管刑狱的官，后世为刑部尚书的别称。王世贞为南京弄部尚书，故称。⑧断：判断，评论。【译文】都御史海瑞在上任时去世，他在南京作官的同乡只有户部的苏怀民一个人，苏怀民清点他的遗物发现，只有竹笼中的俸金八两，夏布六丈和几件旧衣服而已。这样的都御史哪里还能有啊！司寇王世贞评价他说：“不怕死，不贪财，不拉帮结伙。”这九个字恰当评价了海瑞的一生，即使再有千万句话来赞美他，还能比这几句更准确吗？【解读】宋朝岳飞曾经说过：“文官不爱钱，武官不惜死。不患天下不太平！”都御史刚峰海则既“不爱财，也不怕死，”佳话传天下，我们阅读此文应透过现象看本质，从那个简单的遗物中我们更看到的是刚峰海廉洁的一生。李离伏剑【原文】李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄为多，不与分利。今过听杀人，傅①其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪？”李离曰：“理有法，失刑则刑，失死则死。公以臣能听微决疑②，故使为理，今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏③剑而死。——选自《史记·循吏列传》【注释】①傅：通“附”，附着，此处引伸为推及。②听微决疑：听察微理，判决疑案。③伏：通“服”，屈服，此处是伏罪，即受到应得的惩罚。【译文】李离长跪不起，说：“臣下占据的官职最大，从来也不给下属一点权；享受的俸禄最多，也从没有分给下属一点利。今天我有了过错，难道就可以推卸给下属了吗？请判处死刑吧！”晋文公听了，很不高兴：“如你这么说，下属犯罪，上司有责，难道连寡人也有罪了吗？”李离回答：“典狱订有反坐之法，判错刑者便当服刑，杀错人者就要被杀。大王因为我能够体察民情，听微决疑，而任命我为典狱长官，如今经我之手造成了一宗冤杀错案，我死罪难免！”说罢，他猛地站起，朝卫兵手执的宝剑扑去，顿时鲜血迸溅，死于堂前。【解读】

这篇文章通过记叙李离以身殉法，拿自己来开刀的人的事情。赞扬了李离敢于正视自己的缺点错误，是一个敢说敢当的正义之士。早在几千年前他就做到了“王子犯法，与庶民同罪”显然太可贵的了。李离不愧为一条敢说敢当的正义之士。范仲淹有志于天

【原文】范仲淹①二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给（jǐ），啖②粥而读。既仕③，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守④邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”——选自欧阳修的《朋党论》【注释】①范仲淹：字希文，苏州吴县人。北宋文学家、政治家。著有《范文正公集》。②啖：dàn吃。③仕：做了官。④谪守：到某郡做太守。【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常把治理国家大事作为自己应尽的责任，发愤苦书，有时夜晚读书感到疲惫困倦，就用冷水冲头洗脸；经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”【解读】范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可谓是千古传颂，家喻户晓。他从小就胸有大志，将社稷安危，黎庶疾苦系于心上，为此尽管从小失去父母，家境困窘，但远大的志向给他倾注了无穷的力量。入仕后，仍然刻苦磨炼自己，经常以自己的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自励。冯异传【原文】冯异①为人谦退不伐②，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识③，军中号为④整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武⑤以此多⑥之。——选自《大树将军冯异》【注释】①冯异：字公孙，东汉中兴名将，光武帝刘秀的肱骨之臣，“云台二十八将”之一。②伐：自夸。③表识：标明旗帜。④整齐：最有纪律。⑤光武：东汉光武帝。⑥多：称赞。【译文】冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。【解读】本文通过叙述了冯异的为人处事，赞扬了冯异的宽广的胸怀和优秀的的品质。文章结构严谨，层次分明，开始用一句话概括全文，接着叙述几个具体的事例，表现人物的品质，最后士兵和光武帝的言行从侧面进一步赞扬，更加突出了文章的中心。画家赵广①不屈【原文】广，合肥人，本李伯时家②小史。伯时作画，每使侍左右③，久之遂善画④，尤工作马⑤，几能乱真⑥。建炎中陷贼⑦。贼闻其善画，使图所掳妇人⑧。广毅然辞以实不能画⑨。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去⑩。而广平生实用左手⑾。乱定⑿，惟画观音大士而已。——选自陆游《老学庵笔记）【注释】①赵广，宋，合肥人，一作安徽舒城人。②李伯时：北宋名画家。③每使侍左右：经常让（赵广）在旁边侍侯。每，常。④遂：就。善：善于，擅长。⑤尤：尤其，特别。工：善于，擅长。⑥几能乱真：差不多能和李伯时的真迹相混。几，几乎，差不多。乱真，模仿得很像，使人不辨真假。⑦建炎：南宋高宗的年号。陷贼：落入敌人之手。贼，这里指金兵。⑧闻：听说。使图所掳妇人：让他画抢来的妇女。使：让。图，画。掳，抢走。⑨辞：推辞，拒绝。⑩胁：威胁。白刃：快刀。遣去：打发⑾实：其实，本来⑿乱定：局势平定。【译文】赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后，赵广只画观音大士。【解读】本文通过记叙画家赵广宁可断右手拇指，也不委曲求全的动人事迹。告诫人们人不可以没有骨气。鞠躬尽瘁，死而后已【原文】夫难平①者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊②手，谓天下已定。

然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首：此操之失计，而汉事将成也。然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌③，曹丕称帝：凡事如是，难可逆见。鞠躬尽瘁，死而后已。——选自《后出师表》【注释】平：通“评”评判，断定。②拊：拍。③蹉跌：跌交，比喻失败。【译文】天下的事情是很难评论断定的。从前先帝在楚地打了败仗，在这时，曹操拍手称快，认为天下已被他平定了。以后先帝东边联合吴越，西边攻取巴蜀，发兵向北征讨，夏侯渊就被杀掉了，这是曹操未曾想到的，而复兴汉朝的大业将要成功了。后来东吴改变态度，违背了盟约，关羽兵败被杀，先帝又在秭归失误，曹丕称帝，所有的事情都象这样，很难预料。我小心谨慎地为国献出我的一切力量，直到死为止。【解读】本文是一篇立论文，作者在文中向后主阐述了北伐的意义，及形势的严峻性，文章结构严密，举例恰当、贴切从各个方面分析透彻。文中的“鞠躬尽瘁，死而后已。”正是作者在当时形势下的坚贞誓言，令人读来肃然起敬。也是延续至今的名句，学习后应掌握。文天祥从容就义【原文】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞③父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。其沫有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。！——节选自《宋史•文天祥传》【注释】①弘范：元军元帅。②崖山：宋末抗元的最后据点③扞（hàn）：保卫。【译文】文天祥被押到潮阳，见到弘范，左右押解之人令其拜见，文天祥坚持不拜。弘范就以宾客之礼接见了他，并与其共入厓山，并要求文天祥作书与张世杰，令其投降。文天祥说：“不能报效祖国，反而教我让人背叛自己的国家，怎么可以这样做呢?”弘范仍然要求他写招降书，天祥不得已，把自己过零丁洋时所做的诗文给了他，诗末有句：“生自古谁无死,留取丹心照汗青”弘范看了后，就不再提及此事。【解读】本文记叙了文天祥，面对敌人的威胁宁死不屈，丝毫不向敌人妥协的事情，表现了文天祥为了自己的国家将生死置之度外的大无畏的革命精神。特别是他的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”是自己人生的写照，更是千古留出的名言。使问赵威后【原文】齐王使使者问赵威后。书未发①，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙齐王使使者问赵威后耶？”使者不说②，曰：“臣奉使③使④威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然⑤。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？——选自《战国策》【注释】①发：打开。②、说：通“悦”，高兴。③使：使命。④使：出使。⑤然：对，正确。【译文】齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”【解读】自先秦战国时起我国就流传“民为贵、君为轻、社稷次之”，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，各朝明智的帝王都应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。本文采用了对话的形式，通过赵威后和使者的问答充分体现了赵微后的“天下者，天下人之天下

也”的思想。文中“故有舍本而问末者”包含了成语“舍本求末”。苏武牧羊【原文】初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐，因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下。终不得归汉，空自苦亡①人之地，信义安所见乎②？且陛下春秋③高，法令亡常，大臣亡罪夷灭④者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎⑤？愿听陵计，勿复有云！”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近⑥，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬⑦，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨。愿无复再言。”陵与武饮数日，复曰：“子卿，壹听陵言。”武曰：“自分已死久矣！”王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼！义士！陵与卫律⑧之罪上通于天！”因泣下沾衿⑨，与武决⑩去。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，须发尽白。——选自《汉书·苏武传》，有删改。【注释】①亡：通“无”，没有。②信义安所见乎：信义在哪里显现呢？见：通“现”，呈现。③春秋：年纪。④夷灭：被杀。⑤子卿尚复谁为乎：你又替谁（守节）呢？⑥亲近：皇帝的侍从。⑦斧钺：古代兵器，汤镬：古代大锅。⑧卫律：人名，与李陵一样，为投降单于的汉将。⑨衿：衣襟。⑩决：通“诀”。【译文】当初，苏武与李陵都为侍中。苏武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢访求苏武。时间一久，单于派遣李陵去北海，为苏武安排了酒宴和歌舞。李陵趁机对苏武说：“单于听说我与你交情一向深厚，所以派我来劝说足下，愿谦诚地相待你。你终究不能回归本朝了，白白地在荒无人烟的地方受苦，你对汉廷的信义又怎能有所表现呢？以前你的大哥苏嘉做奉车都尉，跟随皇上到雍棫阳宫，扶着皇帝的车驾下殿阶，碰到柱子，折断了车辕，被定为大不敬的罪，用剑自杀了，只不过赐钱二百万用以下葬。你弟弟孺卿跟随皇上去祭祀河东土神，骑着马的宦官与驸马争船，把驸马推下去掉到河中淹死了。骑着马的宦官逃走了。(皇上)命令孺卿去追捕，他抓不到，因害怕而服毒自杀。我离开长安的时候，你的母亲已去世，我送葬到阳陵。你的夫人年纪还轻，听说已改嫁了，家中只有两个妹妹，两个女儿和一个男孩，如今又过了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必长久地像这样折磨自己！我刚投降时，精神恍惚，几乎要发狂，自己痛心对不起汉廷，加上老母拘禁在保宫，你不想投降的心情，怎能超过当时我李陵呢！并且皇上年纪大了，法令随时变更，大臣无罪而全家被杀的有几十家，安危不可预料。你还打算为谁守节呢？希望你听从我的劝告，不要再说什么了！”苏武说：“我苏武父子无功劳和恩德，都是皇帝栽培提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟三人都是皇帝的亲近之臣，常常愿意为朝廷牺牲一切。现在得到牺牲自己以效忠国家(的机会)，即使受到斧钺和汤镬这样的极刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像儿子侍奉父亲，儿子为父亲而死，没有什么可遗憾的，希望你不要再说了！”

李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！您一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前！”李陵见苏武对朝廷如此真诚，慨然长叹道：“啊，义士！我李陵与卫律罪孽深重，无以复加！”于是眼泪直流，浸湿了衣襟，告别苏武而去。苏武被匈奴扣留的时候十九岁，在壮年时出使，等到了回国的时候，已经胡子头发全白了。【解读】苏武作为汉使出使匈奴，被匈奴扣留，达19年之久，始终没有投降。苏武这种变节的行为光照千古，彪炳史册。众心成城【原文】二十三年①，王将铸无射，而为之大林②。二十四年③，钟成，伶人告和④。王谓伶州鸠曰⑤：“钟果和矣⑥。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器⑦，民备乐之，则为和。今财亡民罢⑧，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中，而害金再兴焉⑨，惧一之废也⑩。”——选自《国语》【注释】①二十三年：周景王二十三年（公元前522年）。②无射：古代十二音律之一，此指能发出这一音声的乐钟。③二十四年：周景王二十四年（前521年）。④伶人：乐工。⑤州鸠：任人名⑥果：果然。⑦作：制作。⑧罢：通“疲”，疲劳，疲乏。⑨害金再兴焉：耗费百姓钱财的事情发生两件。⑩废：废除，失败。【译文】周景王二十三年，周景王为了铸造无射乐钟而打算先造个大的林钟乐钟。景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。景王告诉伶州鸩说：“钟声不还是和谐了吗。”伶州鸠答道：“陛下不明瞭其中的缘故。”景王说：“为什么呢？”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。现在化费了财物而民众疲惫，无不怨恨，臣不认为这是和谐。百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。三年里面，耗费百姓钱财的事情发生两件，恐怕至少有一件是要失败的。”景王说：“你老糊涂了，懂得什么？”【解读】口苦良药利于病，忠言逆耳利于行。文中的伶州鸩敢于进谏良言，这种忠于职守，忠于君主的精神很值得我们学习，特别是当今那些身居要职的官员，要有这种精神，齐心协力才能使我们的国家走向繁荣。学习本文应掌握的词语为：“众心成城；众口铄金”。传统美德篇不食嗟来之食【原文】齐大饥，黔敖①为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂、辑履②，贸贸然③而来。黔敖左奉④食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢⑤焉，终不食而死。——选自《礼记·檀弓下》【注释】①黔敖：春秋时春秋时齐国一富翁。②蒙袂、辑履：用衣袖蒙着脸面，拖着疲惫不稳的脚步③贸贸然：眼睛不明亮的样子。④奉：捧。⑤从而谢：黔敖追上去表示歉意。【译文】齐国发生了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，给他们吃。有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道?喂！快来吃吧?那饥民抬眼望着黔敖说：“我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。”黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃，便活活饿死了。【解读】这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。陈遗至孝【原文】吴郡陈遗，家至①孝。母好食铛②底焦饭，遗作郡主簿③，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩④贼出吴郡，袁府君即日便征。遗已聚敛得数斗⑤焦饭，未展⑥归家，遂带以从军。战于沪渎，败，军人溃⑦散，逃走山泽，皆多饥死，遗⑧独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。【注释】①至：非常②铛（chēng）：一种铁锅。贮录：贮藏。。③主簿：县令的属官，负责文书及印章等未展：未及。④孙恩：东晋末，孙恩聚众数万，攻陷郡县。后来攻打临海郡时被打败，跳海死。袁府君：即袁山松，任吴国内史（诸侯王封国内掌民政的长官，相当于太守）⑤斗：旧时量器。⑥未展：未及。⑦溃：逃散⑧遗：送给。【译文】吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做郡守的属官的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，内史袁山松马上要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报答。【解读】身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也——《孝经》。孝敬父母是我们中华民族的美德，也许有人会说这只是一个偶然，但不可否认的是：陈遗在发生战争之前，确实是秉着他纯厚的孝心去储存锅巴的。因此可见，不论这是不是上天对他的恩泽，陈遗那一颗纯厚的孝心是无法取代的。商汤见伊尹①【原文】往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣!②”汤曰：“非女所知也。今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食③之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善④也!”【注释】①伊尹：商朝初期的贤相，辅佐汤伐纣，建立商朝。②彼受赐矣：他已经

承受你的恩德了。③强食：用力吃下去。④善：有益的事。【译文】从前，商汤去拜见贤人伊尹，令一个彭姓人家的儿子驾车。彭家的儿子半路上问商汤说：“君王将要去何处？”商汤说：“打算去拜见伊尹。”彭家的儿子说：“伊尹，是个地位低贱的人。假如君王要见他，尽可下令叫他来询问，对他来说这已经是承受你的恩德了！”商汤说：“这你就不懂了。譬如这里有一种药，吃了它，耳朵的听力会更好，眼力会更强，那我必定会非常高兴地用力吃下去。现在，伊尹对我国来说，犹如高明的医生和灵丹妙药，可你却不愿意让我拜见他，这表明你不想让我做有益的事！”【解读】“志耕莘野三春雨，乐读尼山一卷书”。上联说的是伊尹事耕桑于莘野(今嵩县莘乐沟)，下联是说孔丘著书于尼山。可见古人是把伊尹和孔丘“等量齐观”的。商汤能屈驾亲见伊尹足见他爱“才”如命，求贤若渴。宽容救人【原文】曹州①于令仪者，市井②人也.，长厚③不忤④物，晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“尔素⑤寡过，何苦而盗耶？”“迫于贫尔。”问其所欲，曰：“得十千⑥足以资衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大惧，语之曰：“汝贫甚，夜负十千以归，恐为逻者⑦所诘⑧。”留之至明使去。盗大感愧，卒⑨为良民。【注释】①曹州：今山东菏泽地区。②市井：街市。市井人：商人③长厚：厚道。④忤：违背，抵触。⑤素：一直。⑥十千：一万钱。⑦逻者：巡逻的士兵。⑧诘：盘问。⑨卒：最终，终于。【译文】曹州人于令仪，是个市场中的小摊贩业者；他为人宽厚，很少得罪别人，

晚年时的家道颇为富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行窃，结果被他的几个儿子逮住了，发现原来是邻居的小孩。于令仪问他说：“你平常很少犯过错，何苦今天做贼呢？”小偷回答说：“因受贫困所迫的缘故。”于令仪再问他想要什麼东西，小偷说：“能得到十千钱，便足令衣食无忧了。”于令仪听后就如数给了他。正在那小偷要出门离去时，于令仪又叫住他，这使得那小偷大为恐惧，但于令仪对他说：“你如此的贫困，晚上带著十千钱回去，恐怕会引起巡逻人员的盘查。”于是将小偷留下，天亮后才让他离去。那小偷深感惭愧，后来终于成了良民。【解读】宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。于令仪用自己的宽容拯救了小偷，最终成了良民。颜氏家训（节选）【原文】吾生于乱世，长于戎马，流离播越①，闻见已多。所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎②，熏渍③陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之；何况操履艺能④，较⑤明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍⑥鱼之肆⑦，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒⑧，何可世得！但优于我，便足贵之。——选自《颜氏家训·慕贤》【注释】①播越：离散。②款狎：指相互问关系亲密。③渍：染。④操履：操守德行。艺能：本领，技能。⑤较：通“皎”，明显。⑥鲍鱼：咸鱼，气味腥臭。⑦肆：店铺。⑧之徒：那样的人。【译文】我生在动乱的年代，在兵荒马乱中长大，一生流离漂泊，所见所闻很多。遇到有名望的贤人，没有不心醉神迷地向往倾慕的。人在年轻的时候，精神性情还没有定型，和所结交的情投意合的朋友朝夕相伴，就会受到熏陶濡染，一言一笑一举一动，即使没有存心去学，但在潜移默化中自然就和朋友相似了。何况操守德行和本领技能是明显容易学到的东西呢？因此与善人相处，如同进入满是芷兰香草的居室，时间久了，自然也会变得满身芳香；与坏人相处，如同进入满是鲍鱼的店铺，时间久了，自然会染上臭味。墨子看见人们染线就叹惜，说的也是这个意思。君子与人交往一定要慎重啊!孔子说：“不要与不如自己的人交朋友。”像颜回、闵损那样的贤人，一辈子都难得遇上。只要比我强，也就足以让我看重他了。【解读】这篇家训告诉我们这样一个道理：交友一定要慎重。正如孔子所言：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。”所谓“近朱者赤，近墨者黑”就是这个道理。良马对【原文】高宗谓岳飞曰：“卿得良马否？”对曰：“臣有二马。日啖①刍②豆数斗，饮泉一斛③，然非精洁即不受。介④而驰，初不甚疾，比行百里，始奋迅。自午⑤至酉⑥，犹可二百里。褫⑦鞍甲而不息不汗，若无事然。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也，不幸相继以死。——选自《宋史·岳飞传》【注释】①啖（dàn）：吃。②刍（chú）：草。③斛（hú）：古代十斗为一斛。④介：甲，披上甲。⑤午：午时，相当于今上午十一时至下午一时。⑥酉：酉时。当于今下午五时至七时。⑦褫（chǐ）：解脱。【译文】宋高宗问岳飞：“你是否得到良马？”岳飞答复说：“我本来有两匹良马。它们每天要吃洁净的小豆数斗，要喝清澈的泉水一斛。若不是干净良好的食料或饮料，它们宁可挨饿而不承受。装上鞍甲，骑着它起跑，初时并不是很快，等到跑上百里，才奔驰奋进。从中午跑到黄昏，还可以多跑两百里。此时卸下鞍甲，它既不喘气，也不出汗，展现一副若无其事的样子。这是因为它们度量大却不贪随便之食，精力充沛却不逞一时之勇。它们是跑远路的良驹啊！可是，

不幸的是，它们在历次战役中已相继死了。【解读】本文立意深远，含义深刻，作者表面是说马，但仔细推敲却含义深刻，借良马的“受大而不苟取，力裕而不求逞，”表明自己要严以律己，要有大忍之心。这样，才能任重致远。“非精洁，宁饿死不受。”不义之财款，虽一毫而不取；不干净之食物、不正当之职权，虽饿死而不受。这样才能成为社会的栋梁，任重致远之才。举烛尚明【原文】郢人有遗①燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”而误书“举烛”。举烛非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白②王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也！今世学者，多似此类。——选自《韩非子·外储说左上》【注释】①遗：寄送。②白：表白陈述。【译文】楚国的都城有人给燕国的相国写了一封信，信是在夜里写的，写时光线不够亮，便吩咐捧蜡烛的人说：“举烛！”说着，便随手在信上写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的旨意。燕国的相国收到他的信后很高兴，却解释说：“举烛的意思，是崇尚光明呵！崇尚光明，这就要选拔贤德的人来加以任用。”燕国的相国便对自己的国君说了这个意思，国君听了十分高兴地照着去办，国家因此得到了治理。国家固然是治理好了，但是“举烛”毕竟不是信中的旨意。如今的学者也多有类似的情况。【解读】燕国的相国虽然对“举烛”在文中理解有误，但它借此能够想到崇尚光明，能够联想到要选拔贤德的人来加以任用，并敢大胆向国王直言进谏这就是难能可贵的。鲁国之法【原文】鲁人为臣妾①于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举②事，可以移③风易俗，而教导可施④于百姓，，非独适⑤己之行也。今鲁国富者寡⑥而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯⑦溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”【注释】①臣妾：古时对奴隶的称谓，男称臣，女称妾。②举：兴起，起。③移：改变。④施：给予，传授。⑤适：适合。⑥寡：少。⑦拯：救。【译文】鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”【解读】善良、高尚、不求回报，是我们中华民族的美德，特别是对无私奉献精神更应弘扬，至少应当得到社会的认可。惟其如此，才会有更多的善举涌现。”曾参不受鲁君邑【原文】曾子①衣敝衣②以耕，鲁君③使人④往致邑⑤焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受⑥。反⑦，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为⑧不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人⑨，予人者骄人；纵⑩子（11）有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终（12）不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节（13）也。”选自《说苑·立节》【注释】①曾子：姓曾，名参，字子舆，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。②衣，动词，穿。敝衣：破旧衣服。③鲁君：鲁国国君。④使人：派人。⑤邑：封地、采邑。⑥受：接受。⑦反：同“返”。⑧奚为：为什么。⑨畏人：害怕人。⑩纵：即使。（11）子：对人敬称，您。（12）终：最终。（13）全其节：使动，使其节全。【译文】曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？”孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”【解读】曾子坚信要保持自己的节操，就不要接收别人的馈赠，就不能受制于人，这是他的高见之处。俗话说“吃人家东西嘴短，拿人家东西手短。”就是这个道理。我们在今后的生活中也要学习曾子这种桀骜不驯的精神。孟子谓宋勾践【原文】孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”【注释】①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。③嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。【译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”【解读】本文采用对话的形式来表达孟子的思想“遵从道德，喜爱仁义”。这是中华民族几千年来流传的传统美德，孟子的话告诉我们人应当贫困时不失去仁义，显达时不背离道德。甄彬还金【原文】齐有甄彬者，有器业①。尝以一束苎②，于荆州长沙西库质钱。后赎苎，于束中得金五两，以手巾裹之。彬得金，送还西库。道人大惊曰：“近有人以金质钱，时忽遽③，不记录。檀越④乃能见归，恐古今未之有也。”辄以金之半仰酬，往复十余，坚然不受。——选自《谈薮》）【注释】①器业：高尚的品质和出色的才能。②苎：zhù，即苎麻，多年生草本植物。③遽：匆忙。④檀越：指“施主”，即施与僧众衣食，或出资举行法会的信众。【译文】齐朝的时候有个叫甄彬的人，有高尚的品质和出色的才能。他有一次用一束苎麻到荆州长沙西库作抵押换了一些钱用，后来拿钱去赎苎麻，回来后在麻里发现用一条手巾包着的五两金子。甄彬将金子送还西库。管理西库的和尚非常吃惊地说：“近来有人用金子抵押换钱。因为匆忙，没有记清放到什么地方了，施主拾到后，还能送还，这恐怕是从古到今都没有的事情。”和尚特意将一半金子给他作为酬谢，两个人推辞往复了十多次，甄彬坚决不肯接受。【解读】这篇文章记叙了甄彬“还金”有关的两件事，一是归还拾金，二是拒绝酬谢，围绕还金表现甄彬廉洁自律，不贪私利的美德。岳飞曾有言说，只要文官不贪，武官不怕死，就会政治清明。廉洁不贪不只是为官的本分，也是每个人应有的美德。惠子相梁【原文】惠子①相梁②，庄子往见之。或③谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐④，搜于国⑤中三日三夜。庄子往⑥见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮⑦，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止⑧，非练实⑨不食，非醴泉⑩不饮。于是（11）鸱（12）得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”【注释】①惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。②相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。相梁：在魏国当宰相。战国时期魏国迁都大梁（今河南开封）后的别称。③或：有的人。④恐：害怕。⑤国：国都。⑥往：前往。⑦鹓鶵(yuānchú)：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。⑧止：栖息。⑨练实：竹实，即竹子所结的子。⑩醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。（11）于是：在这时。（12）鸱（chī）：鹞鹰。【译文】惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”来。【解读】《惠子相梁》这则故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了

庄子对功名利禄的态度。故事发展出人意料，人物形成鲜明对照，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。巧妙地采用了寓言的形式。庄子往见惠子，表明自己的清高，无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。平原君欲封鲁仲连【原文】平原君欲封①鲁仲连，鲁仲连辞让再三，终不肯受。平原君乃置酒。酒酣，起前，以千金为鲁仲连寿。鲁连笑曰：“所贵②于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。即③有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。——选自《史记》【注释】①封：封赏。②贵：认为可贵。③即：如果。【译文】平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，始终不肯接受，平原君就摆酒宴款待他，当酒喝得正畅快的时候，平原君站起身来，上前用千金向鲁仲连祝福，鲁仲连笑着说：“天下之士所看重的，是替人排除忧患，解除危难，排解纷乱而不收取任何报酬，如果说收取报酬，那就和买卖人没有什么区别了，我鲁仲连不忍心做这样的事，”于是辞别平原君而离开赵国，终身不再露面。【解读】文中的鲁仲连则把帮助别人后接受封赏的行为和商人做生意进行对比，强调自己的志趣——爱国爱民、排患解难、淡泊名利的精神。强项令【原文】董宣，字少平，陈留圉①人也。……后特征②为洛阳令。时湖阳公主苍头③白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘④。宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数⑤主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝。帝大怒，召宣，欲箠杀⑥之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹⑦，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主⑧，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔（指光武帝）为白衣时，臧⑨亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣⑩同。”因敕⑾：“强项令出！”赐钱三十万。宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗。京师号为“卧虎”。歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。”在县五年。年七十四，卒于官。诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭，有大麦数斛，敝车一乘。帝伤之，曰：“董宣廉洁，死乃知之。”以宣尝为二千石，赐艾绶，葬以大夫礼。——选自范晔《强项令》【注释】①圉：地名。②征：征召。③苍头：家奴。④骖乘：陪乘。⑤数（shǔ）：列举、责备。⑥箠（chuí）杀：鞭子。这里指杖刑，用木杖鞭打犯人。⑦楹：柱子。⑧谢主：向公主谢罪。谢：认错。⑨臧：通“藏”，隐藏。⑩白衣：平民，百姓（后前文“良人”同义）。⑾敕：命令。【译文】董宣，字少平，陈留郡圉地（今河南杞县南）人。……后来特地征召董宣为洛阳令。当时湖阳公主家的奴仆白天杀人，因藏匿在公主家里，官吏不能抓捕到。等到公主出行，用这个家奴当随从，董宣就在夏门亭等候他们。于是就拦住车马，用刀在地上画着，大声数落公主的过失，呵斥那个家奴下车，就杀了那个家奴。公主立即回宫向皇帝告状。皇帝很生气，召来董宣，要用鞭子打死他。董宣磕头说：“请让我说一句话再死。”皇帝说：“想说什么？”董宣说：“陛下圣德，使国家中兴，却放纵家奴杀良民，将如何治理天下呢？我不需用鞭子打，请让我自杀。”就用头撞击房柱，血流满面。皇帝命令宦官挟持着董宣，让他磕头向公主谢罪，董宣不听从。宦官强使董宣磕头，董宣两手撑地，始终不肯低头。公主说：“文叔做普通人的时候，私藏逃亡罪人，官吏们不敢上门搜捕。如今做了天子，威势竟然不能使一个洛阳令听命吗？”皇帝笑着说：“天子与一般人身份不同。”于是就敕封董宣为强项令，放了他，赐给他钱三十万。董宣把钱全部分给了下属官员。董宣从此开始打击豪强恶霸势力，没有不震惊害怕的。京师百姓称他为卧虎，歌颂他说：“董少平做洛阳令，鸣冤之鼓不再响。董宣当了五年洛阳令，七十四岁死于任上，皇帝遣使到他家里吊唁慰问，只见粗布被褥覆盖遗体，妻子儿女相对而哭。家里只有几斛大麦，一辆破车。光武帝伤心地说：“董宣清正廉洁，直到他死了我才知道！”因此追授予官衔艾绶，按大夫的礼节安葬他。【解读】董宣学识渊博，刚正不阿，是东汉初年远近闻名的“强项令”。他为官廉洁，秉公执法，不畏权势，不仅赢得了光武帝的信任，而且也收到当时人们的称颂。他的事迹被写进《后汉书·酷吏列传》，流传至今。包拯【原文】包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡①率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数②，岁满不持一砚归。旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。拯性峭直③，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。尝曰：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”——选自《宋史·包拯传》【注释】①缘贡：趁着进项的机会。②才足贡数：仅仅满足进项数量。③峭直：严厉刚直。【译文】包拯字希仁，是庐州合肥(今安徽合肥)人。(包拯)开始中进士，转到端州当知府，升为殿中丞。端州出产砚台，此前的知府趁着进贡大都敛取是贡数几十倍的砚台，来赠送给当朝权贵。包拯命令制造的砚台仅仅满足贡数，当政满一年没拿一方砚台回家。按旧规矩，凡是诉讼都不能直接到官署(递交状子)。包拯打开官署正门，使告状的人能够到跟前陈述是非，办事小吏因此不敢欺瞒。包拯性情严峻刚直，憎恶办事小吏苛杂刻薄，务求忠诚厚道，虽然非常憎

恨厌恶，但从来没有不施行忠恕之道的。(他)跟人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人，平常没有私人信件，连朋友、亲戚也断绝往来。虽然地位高贵，但(穿的)衣服、(用的)器物、(吃的)饮食跟当百姓时一样。(他)曾经说：“后代子孙当官从政，假若贪赃枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不听从我的意志，就不是我的子孙。”【解读】包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。在开封时，开官府正门，使讼者得以直至堂前自诉曲直，杜绝奸吏。立朝刚毅，贵戚、宦官为之敛手，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世则把他当作清官的化身——包青天。邹与鲁哄【原文】邹与鲁閧①。穆公②问曰：“吾有司③死者三十三人，而民莫之死④也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾⑤视其长上之死而不救。如之何则可也?”孟子对曰：“凶⑥年饥岁，君之民，老弱转⑦乎沟壑，壮者散而之⑧四方者，几⑨千人矣；而君之仓廪实⑩，府库充，有司莫以告⑾：是上慢⑿而残下也。曾子曰：‘戒之戒之出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之⒀也，君无尤⒁焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”【注释】①邹，春秋时邾国，战国时改国号叫”邹”，今山东省有邹县。鲁，周武王封弟弟周公在山东州一带地方，称“鲁国”。閧：即哄斗，交战。“閧”与“哄”在古代是不同的字，意义也不同，今化作“哄”②穆公：邹国国君。③有司：官吏。④莫之死：即莫死之，没有为他而死的。之，代长官。⑤疾：痛恨。⑥凶：荒。⑦转：抛弃。⑧之：往。⑨几：几乎。⑩仓廪lǐn：粮仓。实：充实。⑾莫以告：不把真实的情况报告。⑿上慢：在上位的人怠慢。⒀反之：报复在上位的人的机会。⒁无尤焉：不要怪罪百姓。【译文】邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢？”孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了。然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官吏不把真实情况报告，这就是对上怠慢国君,对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊,警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。”

【解读】孟子在这篇文章中进一步阐述了自己的“仁政”思想。“仁政”思想是孟子思想的核心。王翱①秉公【原文】王翱一女，嫁于畿辅②某官为妻。公③夫人甚爱女，每迎女，婿固不遣。恚④而语妻曰：“而翁⑤长铨⑥，迁我京职，则汝朝夕侍母；且迁⑦我如振落叶耳，而何吝者？”女寄言于母。夫人一夕置酒，跪白⑧公。公大怒，取案⑨上器击伤夫人，出驾⑩而宿于朝房⑾，旬乃还第⑿。婿竟不调。【注释】①王翱：唐朝人。②畿