五花八叶在峨中介组织武术分类中的应用

五花八叶在峨中介组织武术分类中的应用

雅瑶派武术是中国武术的著名武术学校之一。据峨嵋武术研究学者认为,峨嵋武术起源于春秋战国,自成体系于南宋,鼎盛于明清。关于峨嵋武术的分类问题,学术界和武术界曾经流行“五花八叶”的分类方法,并一度成为官方认可的关于峨嵋武术门派的分类方法。当我们在无意识中接受这种关于峨嵋武术分类方法的同时,我们不竟也要问,峨嵋武术曾经真的就有“五花八叶”一般的辉煌历史吗?“五花八叶”的分类方法是从哪里来的?“五花八叶”中的“花”和“叶”究竟指的是什么呢?下面就这个问题,以我个人对史料的考证做一个表述。1“五花八叶扶”据众多关于峨嵋武术门派分类的文章认为:“五花八叶”的分类方法来源于清初峨眉山白龙洞的湛然法师所著的《峨嵋拳谱》亦称《拳乘》(残本)一书开篇诗句,诗中写道:“一树开五花,五花八叶扶,皎皎峨嵋月,光辉满江湖”。有峨嵋武术史研究者认为:诗中所谓“花”是指峨嵋武术从流行的地区而言,‘五花’即指流行于不同地区的5个流派。所谓“叶”是指峨嵋武术拳术技击风格而言,“八叶”即8个具有不同风格的拳术门派。“五花八叶扶”,意味着5个不同地区的流派和8个拳术门派是犬牙交错,相互影响,相互支持的。“五花”、“八叶”,无论如何茂盛,都不能是无源之水,无本之木,它们都统属“一树”,这“一树”就是峨嵋派武术。所谓“一树开五花,五花八叶扶,皎皎峨嵋月,光辉满江湖。”的诗句就让后人赋予了如此深邃的内容。自此,在一些拳师间,始有“峨嵋拳分五派八家”之说。1980年,香港出版的《技击月刊》第九期上发表《奇光异彩的峨嵋派武术》,专门论述了峨嵋派武术根归“五花”、“八叶”。1989年四川科学技术出版社出版的《四川武术大全》一书中认为,在四川省分布较广,影响较大武术流派主要是僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会八门派别。2006年中国大百科全书出版社出版的《中国武术大百科全书》中认为,峨嵋派武术可分为5大流派、8大门类。以上两种分类方法可能都受“一树开五花,五花八叶扶,皎皎峨嵋月,光辉满江湖”这首诗的影响。2川武术的主要风格都有了明显的北派武术据1989年四川科学技术出版社出版的《四川武术大全》和2006年中国大百科全书出版社出版的《中国武术大百科全书》中的对于峨嵋武术的分类方法,即峨嵋派武术可分为5大流派、8大门类。具体内容如下:峨嵋派武术“五花”,即峨嵋派武术的5大类别,多从流传地区上加以区别,是指流行于四川不同地区的五个武术流派,即丰都的青牛、灌县的青城、通江的铁佛、开县的黄陵和涪陵的点易;“八叶”即峨嵋派武术的八大门派,它们分别是指“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”,其中的僧门,岳门,赵门,洪门,和会门武术都明显有北派少林武术的风格。其实这些门派的拳术大都是在清末传入四川的外省流传的拳术,这些客家拳术的特点并没有发生以四川拳术为主的本质改变。洪门立于明末,假借以明太祖朱元璋洪武年号为名,主要为习教民间大小洪拳;僧门立于清初,主要为佛门武术;岳门,是南宋时期岳飞的传承,属少林一脉;赵门,创于北宋,是北派长拳与少林武术融合而成;会门,创于清中叶,以神拳为代表,有道教神意门武术的影子。这些武术的风格,均与峨嵋派武术中最讲求的“尔以丹田,我以涌泉;尔以根摧,我以梢牵;尔以意求,我以自然;自然功成,无影无形”的理论以及“拳不接手,枪不走圈,剑不行尾,方是峨嵋”的特点有着非常明显的区别。现代武术专家万籁声在他的《武术汇宗》1书中写道:“少林为外功,武当为内功,各有精微造诣。”武术界一般认为:少林以攻架见长,多用长手,被称为外家拳术;武当以呼吸见长,以静制动,多用短手,被称为内家拳术;而峨嵋派的特点介于两者之间,力求内外并重,刚柔兼备,长短并用,动静结合。因此说这八大门派的武术都属于峨嵋是不能服众的,也是值得商榷的。据近年来统计,目前四川省内一共流传67个拳种,包括1652个套路中,属于四川本地的拳种有28个,占总数的41.79%,明显地属于少林拳种的有27个,占总数的40.30%,另有12个拳种属于其它拳系。可见少林武术对于四川武术的影响是深远的。3创建也是确立何崇政的法号充分利用许多谈到《峨嵋拳谱》的文章称湛然大师是清初人,这是错误的。湛然大师是清中后期人,不是清初人。据史学界考证,湛然大师真名叫何崇政,是清中后期四川省名山县(今属雅安市)人,年轻时曾投身太平天国,因精于峨嵋枪术和棍法,又懂文墨,被选拔为石达开的“记室”(相当于秘书)。清同治2年,即太平天国癸开13年(公元1863年)夏,石达开及部下在今四川石棉县安顺场南,为大渡河所阻,遭大批清军围困随后屠杀。何崇政也遭到清军追杀,于是逃往峨嵋山避难,以图再起。此后,何崇政多次来往于川西、川东等地,以哥老会的组织形式,结交八方豪杰志士试图反清。这8个门派其实最初的源头是哥老会,即川中袍哥。但太平天国此时已经分崩离析,何崇政绝望之余,在峨眉山落发为僧,法号湛然。在峨眉山修行期间撰有《峨嵋拳谱》1书。从以上资料可以看出,如果湛然法师就是何崇政,哪么他上峨眉山出家为僧的时间应当是公元1863年以后,成书的时间也是在这之后。查阅清代史可知,至少应该是清后期同治年间(公元1861~1875年)或是清后期光绪年间(公元1875~1908年)。4剧增的天地会组织查阅中国近代史和中国武术史可以知道,明清时代是民间武术和教门、结社的兴盛时期,明清以来,白莲教以及分支义和拳,天地会,青帮、拜上帝会等民间社团和组织中的武术活动开展得非常广泛。何崇政是太平天国的遗民,太平天国领袖洪秀全组织的拜上帝会在发展初期,也像其他民间教门一样,秘密传教,公开练拳。实质上,就是一个以宗教名义组织的反清组织。拜上帝会从一开始就注意发展武艺高强者都入教,为后来组建太平军聚集骁勇善战的将领。其中就有翼王石达开“文武备足”,《清稗类钞》记载他“游衡阳,以拳术教授弟子百人”。拜上帝会于道光32年12月10日(公元1851年1月11日)在广西举起武装起义的大旗,建号太平天国。1853年定都南京。太平军在延绵14年的战争中,转战18省,各地方拳技随新补兵源带入军中,军中将士擅长的武艺也被带往各地,促进了民间武术的交流和传播。另外也不得不提到在太平天国时期活动频繁的天地会。天地会最初主要在福建﹑粤东及台湾一带流传,稍后发展至广东全省及江西﹑广西﹑贵州﹑云南及湖南等省。鸦片战争后,又传至长江中下游的四川﹑湖北﹑安徽及江浙等省,成为中国南方最大的秘密结社。鸦片战争后又出现了哥老会等大量分支(哥老会后发展为独立的秘密结社),以致各地山堂林立,成为天地会一大特点。哥老会是清末民国时期四川(包括现在的重庆,下同)盛行的一种民间帮会组织名称,民间俗称为袍哥会。袍哥会发源于晚清,盛行于民国时期,与青帮、洪门为当时的3大民间帮会组织。袍哥会在清代的四川曾经是少部分人的秘密组织,袍哥会对四川社会各方面都有极为重要的影响,甚至在今天也能看到它的很多痕迹。这一特点,是中国其他任何地区都从未有过的。哥老会产生的历史原因是清朝乾隆以后在四川社会中出现的以劫夺谋生的异姓结拜团体,被称为啯噜,其成员被称为啯噜子。啯噜并无严密组织、章程,也无明确政治目标和信仰。嘉庆年间,四川、湖北等地白莲教起义时,大批啯噜子加入,有的还成为主力和首领。随着白莲教起义的失败,啯噜子在各地都遭到镇压,但仍然在各地活动,还有不少人渗入到清军与衙役之中。为了加强他们内部的组织联系,提高其生存、发展和与官府对抗的能力,他们逐步大量吸收了早已流传入川的天地会的组织形式与联络办法,或直接与天地会徒融为1家,在道光年间发展成为帮会组织哥老会。哥老会成立的标志是开山堂,即一个哥老会独立组织的成立仪式。最早在四川的开山堂一般被认为是清道光28年(1848年)永宁(今叙永)郭永泰开荩忠山,始有山水香堂,以延平郡王招讨大将军印信相号召。据后来袍哥首领人物的记述:“会盟者即达4千余人,不久荩忠山哥弟遍及各省,而开山立堂者尤以四川为最。”后来由于参加人数越来越多,袍哥会在四川的各山堂逐渐形成5个有高低之分的堂口,即仁、义、礼、智、信五个班辈,参加仁字堂者以士绅为多;义字堂以商人为主;礼字堂则较多匪盗、地痞和士兵;智字堂多为贫苦农民、手工业者、船夫、车夫;信字堂人数不多,是下九流者,如卖唱、搓澡之流。清廷曾严禁秘密结社的活动,在清律中有明文规定。但反对满汉地主阶级封建统治的活动从未停止。天地会曾多次举行武装反抗斗争,清前期除卢茂起义与李少敏起义外,重要的还有台湾林爽文起义﹑台湾小刀会起义﹑陈周全起义。鸦片战争后,天地会发动的武装起义,影响更大。重要的有厦门小刀会起义﹑上海小刀会起义。其中太平天国时期,天地会的活动甚为活跃,其首领洪大全(焦亮)﹑罗大纲等都曾率领会众参加太平军,在两广地区天地会建立的大成国﹑升平天国﹑延陵国等短期政权,也配合了太平天国的斗争。如果何崇政是原石达开的部下,哪么从何崇政的经历来推测,诗中的一树可能就是指何崇政组织的反清复明的秘密组织,即四川哥老会即川中袍哥。这个组织是以峨嵋派武术为旗帜,秘密结社,借武术操练组织武装力量,哪么,我们可不可以推测,“五花”可能就是指的袍哥会在四川的5个堂口,即仁、义、礼、智、信而不是指这个传说中的这个组织的练武场所即丰都的青牛、灌县的青城、通江的铁佛、开县的黄陵、涪陵的点易等5个活动据点,“八叶扶”说明这5个堂口练武的主要内容是僧、赵、杜、岳、洪、慧(会)、字、化8大门呢?中国武术史关于《天地会与民间武术的传播》一小节中讲到天地会互不相识的拳手相见时,若问“武从何处学?”答:“武从少林寺学。”再问:“学乜件为先?”答:“洪拳为先。”便证明双方皆是洪门中人。这固定对答中提及的“少林寺”,是确指某寺,还是假借之语,有待考证。参考以上说法,我认为,峨嵋拳谱的这首诗有2个含义:(1)也许也和天地会拳手相见时的对答语一样是哥老会成员之间互相询问时的问答语,以证明自己哥老会成员的身份。(2)表明天地会成员在各堂口所习练的武术拳种为“五花”和“八叶”。5天台宗的产生和花和叶的命名佛教教史上有一花五叶的说法。原峨眉山僧人何志愚(1918~),号一全,笔名华痴,1933年出家于峨眉山(法名妙伦),1949年还俗。他对佛学很有造诣,学历深厚,曾在重庆华岩佛学院,成都空林佛学院,四川佛学院学习长达9年。在《峨嵋文史》第1辑,何志愚著《峨眉山历史浅述》1文中,关于峨眉山佛教的宗派源流中何老师讲到:原始教义本无宗派,法海无涯,信奉者各资取证。释迦牟尼在灵山会上拈花示从,开颜含笑,在座人天大众不解其意,只有弟子迦叶(音舍)波悟解佛意,是为禅宗的起源。又称心印妙法。是佛教产生宗派的起源。自迦叶波后,代代相传到28祖菩提达摩。达摩自印度入中国开辟禅宗,为中国禅宗鼻祖。达摩传慧可,可传神光,光传首信,信传宏忍,忍传慧能,至慧能分成南、北2宗。南宗以慧能为首,北宗以神秀为首,教史上称“南能北秀”,是佛教因宗而生派的起源。北宗没有发展,通行中国的禅学全是南宗。禅宗师匠各依创建的道场胜地命名各有临济、曹洞、法眼、云门、沩仰五宗,教史上称“一花五叶”。以达摩为一花,五宗为五叶,如达摩临终时说:“吾本来兹土,传法度迷情,一花为五叶,结果自然成”。此文后来收入中国香港天马图书有限公司出版发行的《佛教圣地峨眉山》1书中,作者何志愚。由此可以肯定,诗中的花和叶在佛教教义中自有指代,花的原意是指佛教始祖,八叶的原意是以禅宗师匠各依创建的道场胜地命名的禅宗派,是地名。《峨嵋拳谱》“一树开五花,五花八叶扶,皎皎峨嵋月,光辉满江湖”这首诗中五花八叶的称谓就是来自峨嵋山佛教禅宗的分类方法,来自于佛教教史上的这首“一花五叶”的诗句,只是具体的指代内容上有些变化,花用来指地名,叶用来指峨嵋武术流传的8大门派。这种推测和何崇政在峨眉山落发为僧,法号湛然的出家人身份正好吻合。也许湛然法师这首诗句的灵感就是来自于其潜心学习的佛教教史。6关于“五花八叶”的记载通过以上史料分析,我们对学术界关于峨嵋武术分类中的“五化八叶”的由来,“五化八叶”指代的具体内容和产生历史原因做了详细的说明,同时也通过对峨嵋佛教文化史考证,峨嵋武术历史记载,以及明清时候在下层民众中秘密组织教门传习民间宗教和秘密结社等方面对此种分类方法的正确性进行考证,我个人认为,《峨嵋拳谱》“一树开五花,五花八叶扶,皎皎峨嵋月,光辉满江湖”这首诗中“五花八叶”的称谓可能就是来自峨眉山佛教禅宗的分类方法,来自于佛教教史上达摩的诗句:“吾本来兹土,传法度迷情,一花为五叶,结果自然成”。并且我们从湛然法师的身份来推测,关于峨嵋武术的“五花八叶”分类方法中的“一树”代表峨嵋武术的说法我们认为这是一种来源于民间宗教或教会起源中的典型的附会,是为了抬高自己的身价或增加本组织的凝聚力,而诗中的“五花”可能就是指当时四川袍哥会的五个堂口,即仁、义、礼、智、信而不是以前人们普遍认为是指这个组织的练武场所即丰都的青牛、灌县的青城、通江的