【民间故事融入幼儿园课程的价值及策略9300字（论文）】

民间故事融入幼儿园课程的价值及策略目录TOC\o"1-2"\h\u319632民间故事的基本概念 1132333民间故事为幼儿所喜欢的原因 2233163.1幼儿具有接受民间故事的心理可能 251003.2幼儿思维具有具体形象性 3256793.3民间故事有游戏特性，与幼儿与生俱来的游戏本能相符合 3108964民间故事的教育价值 3309714.1民间故事教育价值研究 350874.2幼儿园民间故事教育价值的研究 4132415民间故事教育内容的选择 7147995.1民间故事传承研究现状 743695.2现状分析及建议 82民间故事的基本概念民间故事：是民间文学的一种，它是劳动人民在日常的生活经验的总结和对生活的一种向往和憧憬，在日积月累中创作并传播的、同时具有虚构和想象的内容，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“传说”、“古经”、“古话”等，题材非常广泛而且充满着丰富的想象和幻想的叙事性故事题材。在学术界普遍存在着两种不同的定义：一是广义的民间故事，是指与民间韵文体文学相对的民间散文体叙事性作品，包括民间传说、童话、神话，以及其他散文叙事性文学作品；二是狭义的民间故事，是指民间神话、传说之外的其他散文式叙事性文学作品，如、民间笑话、民间寓言、民间生活故事、民间童话等。在此篇文章中所指的民间故事是广义的定义，包括民间传说、狭义的民间故事、民间神话三类。本土民间故事：民间故事具有一定的传奇色彩和幻想性，故事中有故事三要素人物，地点、生动完整地故事情节，所反映得生活面比较广泛，是广大劳动人民从长期的生活经验中所总结和获得的，是对现实生活一种反映和深刻的认识。民间故事反映了广大劳动人民的勇敢、诚实、善良、智慧和优良的文化素养，以及追求自己的伟大理想而进行一切斗争的精神。俗话说：一方水土养育一方人。一方水土也势必会铸就一方民间故事的独特风采。本土民间故事中更具有代表性的，总是那些充分体现无锡地域特色的作品。如果对本土民间故事的概念予以界定的话，从狭义上使指它所表达的内容必须是无锡人的生活，还必须产生于无锡地域范围内，使用的是无锡方言，并流传于无锡民众之间，并且是除了神话、传说以外的散文体口头叙事文学。从广义指由生活在无锡地区的劳动人民创作或传播的、具有遐想的内容和散文形式的口头文学作品，也就是无锡人常说的“山海经”或“聊斋”等。具体是指叙述无锡地域内广为流传的神话、传说以及发生在无锡地域内散文动物故事、太湖鱼类故事、幻想故事、鬼狐精怪故事、生活故事、机智人物等。我们将讨论的是广义的无锡本土的民间故事，在选取本土民间故事的资源时，淡化分类，最重要的一个标准就是看对幼儿的适宜性。依据本土化民间故事的特点，根据幼儿的兴趣和需求以及实际的情况，民间故事主要有四个特点：第一：虚构性，故事的内容有不同程度的幻想和想象的成分，从传说、神话、童话到生活故事、动物故事，其内容和艺术手法的幻想性依次减少，现实性依次递增。第二：情节与人物形象类型化。所谓的类型化大概就是指故事不是用个性化的情节塑造各种人物形象，而是在编写故事上有一定的沿袭的模式，在塑造人物形象上往往只集中于品德、品性、能力等某一个侧面的方面。就是说故事中相对比较固定的叙事性模式，有或曾相识的人物形象，或者比较雷同的故事情节等。第三：口头变异性。民间故事是广大群众在生活中想象或创作并承传的反映人类社会，反映广大群众的美好理想和美好愿望的口头文学作品。它不但会随人而变，而且也会随民族的融合和文化的交汇发生显著的变异，如情节由简单到复杂、人物性格由单一到多重，从而使民间故事在民众口中变得更加丰富、成熟，焕发其强大的生命力。第四：其他特征。如故事内容生动，吸引人，情节完整，有头有尾。3民间故事为幼儿所喜欢的原因3.1幼儿具有接受民间故事的心理可能根据心理学研究表明，幼儿期的心理特征是对人类早期心理特征的一种复演。从某种角度上可以用精神分析心理学家荣格的集体意识概念来解释，荣格认为：“集体无意识是精神的一部分，他与个人无意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人经验，因此不能为个人所获得”。周山华指出：“这种原型与阿道夫.巴斯蒂安的元素或原始思维一致。从这个意义上，民间神话、传说中的母题，就是原型，存在于集体无意识中，在后天途径中‘复活’”，荣格还认为：“集体无意识是人类最本质的特征，是象征和代表人类共同命运的永恒东西，文学的创作植根于集体无意识冲动，创作过程并不受作者的自觉控制，作者在某种意义上只是集体无意识的工具与俘虏。”这说明了集体无意识与民间故事之间存在着一定的因果关系。3.2幼儿思维具有具体形象性皮亚杰认知发展理论表明，幼儿时期孩子处在一个感知运动的阶段，幼儿主要是依靠运动和感觉来进行思维的，一般都是以自我为中心，不能进行可逆运算，这个特点与原始思维中“前逻辑”阶段特点特别相似。民间故事中大多数是人类早期精神的产物，具有离奇的情节和奇特的形象，把人物“神”化了，把自然界“人”化了，都同人类一样有生命体，“它和目的性和规律性地暗含了儿童成长的需要，它可以让儿童生活在生命进化过程所赋予人类的无意识世界里，确保儿童的本能与无意识能积极的表达与成长，这些本能与无意识的表达和成长是意识成长的根本”，它与幼儿儿童时期特别喜欢幻想性的、充满灵性的、拟人化的心理特点相契合。幼儿的思维的具体形象性，决定幼儿喜欢听故事，易受故事影响，故事本身又顺应幼儿思维发展特点，因此对幼儿具有了独特的魅力。3.3民间故事有游戏特性，与幼儿与生俱来的游戏本能相符合美国心理学家霍尔认为：“游戏是种族的过去活动习惯的延伸和再现。”民间故事讲述的内容是人类生活的鲜明写照，“荒诞、神奇、超现实的情节变化和回旋反复等形式，反映了民间故事普遍而又显著的特点”，民间故事中的无所不能、形象出神入化，使听民间故事的人就像在玩游戏一样，吸引着幼儿能从开始到结束不断的追逐故事的全过程，还感觉到乐此不彼，它极大的满足了幼儿在现实生活中无法实现的想法和做法或美好的愿望，让幼儿中以游戏的心态重温我们祖先留下来的博大精深的生活的经历，从而满足幼儿心理发展的需求。著名的民俗学家刘先生指出:“欣赏故事的快乐和源泉来自于童话故事的深层结构同人们心理结构的自然符合，让人们在故事中去发现自己，感受生命的活力。孩子时期幼儿对儿童故事、童话文学津津乐道，就在于儿童故事、童话文学与儿童的心理结构存在一致性的缘故。”民间故事以它的情节奇异动人、想象奇特和自由、语言生动形象富有感染力等，故事内容和思想与儿童时期的心理发展特点具有较大的相似性，所以民间故事倍受幼儿的喜欢和喜爱。4民间故事的教育价值4.1民间故事教育价值研究民间故事是精神意识的存在。“文化并不是文字和知识的堆砌物，文化是人内心里一种无形的精神存在，是一种人对生命敏感和谐的感受体验，真正的文化是和生命一体存活的”。“人类精神之所以表现创造出文化，主要由于人是有思想、想象、意志等能力，寻求真善美的目的”。中国历经了漫长的农耕时代，中国的文化在某种程度上就是一种农耕文化的传递，因此，古代村子里所产生的民间传说故事、寓言故事、神话故事、生活故事、童话故事等作为在民间自发形成的艺术形式，它不是普通的故事，而是由中华民族的文化智慧和思想所凝结而成，并且在代代口耳相传和口口相传中流传下来，融入了中华民族的精神源泉，承载着中华民族的价值观、人生观和世界观，是中华民族的精神所在，是宝贵而独特的精神食粮，它能使人在内心深处形成一种归宿感和认同感。黄云生在他的一部专著《儿童文学概论》中对民间文学的教育价值进行了阐述，他认为很多民间文学作品并不是专门为儿童所编制的，譬如神话故事《牛郎织女》、《西游记》《太湖的来历》等民间故事，但这些民间故事正好符合儿童的接受能力和幼儿思维发展的特点，正好符合儿童学习和欣赏文学的特点，同时民间故事文学作品是植根于千百年来人们的生活之中，为儿童提供了一定的精神食粮。黄勤锦的《民间故事与学前儿童道德启蒙资源的看法》，其从民间故事对幼儿道德影响的角度探讨了民间故事在幼儿德育中的作用，以及针对幼儿德育如何开发民间故事资源进行了探讨。黄少慧在《用民间故事熏陶幼儿心灵》一文中从四个方面论述了民间故事对于幼儿的价值。首先民间故事取材广泛，能拓宽幼儿的视野；第二是想象奇特，符合儿童心理特点同时又丰富儿童的想象力；第三为滑稽幽默，激发幼儿愉快的情感；民间故事中一般采取对比的手法将善恶、丑美、勤劳和懒惰等进行对比，这种爱憎分明的倾向性使幼儿更易获得具体的是非观念。韦苇从民间童话包含了丰富的想象和创造力的论述出发，探讨了民间童话对于促进幼儿想象力发展的价值。4.2幼儿园民间故事教育价值的研究许多学者都认为幼儿园文学教育存在着偏社会认知、伦理道德教育，轻文学教育、审美教育的。如：有资深专家认为:“文学作品主要价值取决于它所具有的文学魅力，从而派生出了品德、智育。幼儿园的儿童文学教育偏重于德育和智育却忽略了作品的美育方面的价值，忽视了让幼儿享受作品的美…”；主要体现在：没有帮助幼儿树立正确的审美观；忽略幼儿审美情感的陶冶；忽视了幼儿审美感知力的培养；正是我们在组织实施教育中必须警惕的。宇春英所作的《教化：童话本质的背离》中谈到童话的首要价值是通过感受美去愉悦儿童身心，是通过感受真、善、美去感化儿童。阅读童话故事潜移默化的去认识汉字，去训练幼儿的思维能力，培养幼儿口语表达能力，这些价值可以通过童话来实现。但童话的一个最重要的价值就在于它对儿童心灵的滋养，对生命的感动，对梦想的满足，这才是童话的价值所在。综上所述，儿童的理想发展离不开教育，而适宜、有效地民间故事对幼儿有着多方面的教育价值。4.2.1民间故事有助于幼儿语言教育，从而提高幼儿语言表达能力，发展语言能力。民间故事是一种以语言为载体的文学。民间故事的语言反映的是千百年来广大人民群众的智慧结晶。高尔基对于民间文学的语言有着较高的评价。他说：“你会在作品里看到惊人的想象、朴素和优美的形容词、精确的比喻。”“语言艺术的开始源于民间创作”。民间故事大多数都是以口头形式，口耳相传，来之于广大人民生活的日常用语，所以语言文字比较简练朴素，富有浓郁的生活气息和美的艺术魅力，符合儿童的兴趣爱好，有助于幼儿语言的学习。民间故事中涉及了一些物体的名称，如：稻谷、龙、阿喜、龙井等，以练习幼儿的发音情况，民间故事有模仿角色之间的对话，可以训练幼儿的语音发展；民间故事在表述时间方面常常会说“从前”、“古时候”、“很久很久以前”等，表述人物特征时常用“好心肠”、“勤劳”、“贪心”、“懒惰”、“聪明懂事”等词汇，这些词汇通俗易懂，便于幼儿记忆，符合幼儿年龄特点，能增强故事的感染力。民间故事在语法上也比较符合儿童说话的习惯，句型上以短句、简单句为主。教师在引导民间故事的活动中，能够接触到集中的语言、更为典范，能够扩大词汇、丰富句式，并尝试运用到新的语言情景中，从而丰富幼儿的语言经验，更准确生动的表达自己的情绪和情感。4.2.2民间故事有一定品德教育功能，能促进幼儿养成良好的品德幼儿主要以具体形象思维为主，其中抽象逻辑思维才刚刚萌芽，他们辨别是非的能力，生活经验比较少。苏霍姆林斯基曾说过：“我竭力要防止孩子的最大恶习就是冷漠，对生活缺乏热情。孩童时期内心如果冷若冰霜，将来长大了必定成不了有作为的人。”民间故事之所以能够促进儿童社会性发展，是因为“故事”自身所包含着丰富的寓意。民间故事习惯于用“好人有好报，善有善报，恶有恶报”的思想去引导和感化人们心要向善，告诉人们要做到行善积德，相信好人有好报，恶人有恶报。故事常用形象鲜明的主人公作为幼儿心中的模仿榜样。如《虎头鞋的故事》塑造为民除害勇敢的人物形；如《孟母三迁》讲述母亲为了给孩子提供一个良好的学习环境，而进行三次搬家的故事；《一幅壮锦》讲述儿子为寻找一幅壮锦历经千辛万苦，让孩子要懂得孝敬父母，做事要坚持不懈，不怕困难等品质。民间故事给孩子的成长无形中提供了的榜样的作用，对儿童形成良好的性格品质起着潜移默化的作用。4.2.3民间故事传承着民族文化，从而培养幼儿美好的乡土情怀江泽民同志在建党八十周年的讲话中说到：“我国千年历史留下了极为丰富的文化遗产，我们要取其精华、去其糟粕，做到古为今用，结合时代精神加以继承和发展传承。”民间故事是民间文化中重要的组成部分，对我们进行民族文化的研究及其发展有着重要的价值。民间故事中有很多作品反映了民族的心理和民族的性格，民族特有的习俗、民族英雄、宗教信仰、民族历史上的重大事件等。一般的本土民间故事的结局，大多都是“大团圆”的结局。美好的结局是中华民族心理的反映，主要表现在要“相信一切善良的、正义的、美好的事物通过不断的斗争中一定会获得伟大的胜利，人们所喜爱的或同情的主人公往往会获得幸福和美好”。如“金鸡”“丝螺姑娘”“虎头鞋传说”等等，幼儿能从这些故事中感受到人们对美好生活的追求和向往，以及对和平生活的渴望，昭示了他们的善恶报应的淳朴观念。同时，本土民间故事中有许多作品对年节活动、衣食住行、生活禁忌等都会有所解释，这些习俗、信仰增添了故事的情趣和历史文化的内涵，我们以故事为载体，让幼儿感知乡土习俗和历史文化，激发了幼儿爱祖国、爱家乡的美好情怀。如《无锡酱排骨》、《太湖三白》《龙光塔》、《无锡的来历》等。民族英雄往往借助民族历史事件而产生的。民族英雄身上往往表现出民族精神，他们的生存与民族的发展是结合在一起的。而育人的根本就是提高国民素质和振奋民族精神。民族英雄在幼儿的面前起着榜样模范作用，这样的民间故事举不胜数。如《愚公移山》《蠡湖传说》《神笔马良》《大禹治水》等讲述都是他们帮助老百姓，扶持老百姓，而对幼儿来说这些故事中的人物是可信、可亲、可敬的榜样，让他们从故事中吸取经验，给他们启迪，这对培养幼儿人格，弘扬和培育民族精神是有着很大的作用。4.2.4民间故事对于想象力、审美能力和创造力发展民间故事具有美妙、神奇、奇特等特质，符合儿童心理发展的特点，对儿童产生强烈了比较强烈的吸引力和感染力。它给孩子提供了可以天马行空的自由想象的空间，符合儿童精神发展规律，激发了儿童自主学习的欲望。以皮亚杰的智慧理论来看，3-6岁的儿童处于感知运动阶段到概念性智力阶段发展的过渡阶段，又称表征活动阶段。幼儿在这一段时期的思维发展有质的飞跃，通过脱离实际的东西，来象征和代表周围的事物，想象开始明显发展。听着“陆稿荐”的传说想着仙人帮助诚实、好心的人，听着“龙头渚的由来”幻想青龙自天而降。民间故事最基本的特点是审美。反映了幼儿对自然、人类的各种认识和情感，传递着审美意识，通过接触不同类型的民间故事，在倾听中习惯于把自己的情感灌注于故事中的人物，培养幼儿独特的审美兴趣，从而产生共鸣。幻想故事离奇缥缈，超越时空的美好想象，同时风俗故事善于从生活场景中挖掘诗意，朴实中透露着神秘感；人物传说平实、生动，语言真挚，无不透出美妙。5民间故事教育内容的选择教育内容是活动的依据，是教育目标实现的重要保障。民间故事教育内容的选择是教学实施前提，民间故事是在广大人民中流传的，主要反映的是老百姓的生活和思想感情，表现他们的审美观念和情感，再加上民间故事中有些是反映成人生活与情趣或是政治阶级立场的内容等一些不符合儿童发展的需要离幼儿生活也比较远的内容。对于幼儿民间故事教育内容的选择马兰在其《充分利用吴文化资源因地制宜进行童谣教学》中指出，应该从“以人为本”的教育观念出发。要遵循尊重幼儿身心发展的规律和学习特点原则进行选材。具体地说5.1民间故事传承研究现状随着当今社会的发展，我们越来越重视传统文化的传承，民族文化进校园活动的开展，很多学校幼儿园都把传统文化特色教育融入到基础教育活动中来，受益匪浅。综合各类调查研究，主要现状及分析如下：5.1.1谁在讲：老龄化的传承人

我们通过发放家长问卷调查发现，民间故事的传承是有定的基础的。在一定人群里能够讲述故事、善于讲述故事以及对谚语、歌谣等熟悉的传承人主要集中在60岁以上的老龄群体。这一段年龄分布既符合过去民间故事传承以老年人为主的年龄特征，同时也表明了一个严峻的现实，随着这些老人的离世，同时现在农耕地减少，民间故事在现在的社区中传承必然出现衰减的趋势。所以，不管是在科技发达的城区，还是草长莺飞的的农村，传承和讲述民间故事人群主要都是集中在老一辈的老年人身上。5.1.2讲什么：精英化的传承内容随着社会的不断进步，在本土已经生发了不少新的传说、故事、笑话等口头文学，与这些新生口头文学的传承主体主要是年龄偏小的群体，与传统生活、历史关联紧密的民间文学的传承人主要是在老人群体。由于吴地是数朝古都，这些还会在老人口中讲述，与传统生活关联紧密的民间故事有着浓厚的精英化倾向，民间故事常都会与帝王将相等精英阶层或者宫廷文化嫁接起来。或者是有着身为皇城人的自豪感，如：金鱼池的传说、沈万三的传说、白蛇的传说、姚广孝的故事、白塔镇海眼、及许多关于“龙光塔”、“龙头诸”等有关地名传说故事等。虽然城门也没有了，城墙没有了，但像“城头上远兜远转”等俗语还是会在大街小巷和老百姓的口中传承。诸如此类民间故事的盛行，它和人们对吴地悠久的历史文化的喜爱有关，其次，这些传说的盛行和前期收集和整理的专家有关。5.1.3谁在听对于民间故事讲述活动的讲者和听者，许钰曾指出：民间故事的讲述常常发生在夜晚、劳动的间歇、节日等特定的场合；虽然是在共同的自然和社会环境中讲述，但民间故事的讲述又可分为家族内部、邻里之间的讲述和萍水相逢时作为社会交际的讲述；讲者与听者互换的双重身份。如今，由于城区连年的拆迁、郊区人口外迁的加剧，过去相对均质的城区和郊区生活的稳定性和“早不见晚见”的街坊邻居之类的“熟人”社会关系受到巨大的冲击。人与人之间日渐疏远、隔膜。只不过因为群体活动的减少、育人观念和方式的变化、生活节奏的加快、代际差异的增大，听者日渐减少，如今的社区活动中心、老年活动中心以及养老院等地方也是讲述的场所。人们时常会聚集在饭桌、麻将桌、群体劳作的田间地头等场所也常常是讲故事、说笑话的所在，只是少了常常一个地方民间故事传承不可少的年轻听者。自语和外来的听者在马克·布洛克的研究基础之上，保罗·康纳顿进一步鲜明地指出，在以农耕为主的年代，神话、传说、故事等叙事性民间文学的传承主要是“隔代传承”。由于父母都要忙于劳作或者上班，孩子常常都是老人照看。为了哄孩子，老人常常会给孩子讲故事传说。如今，民间故事的听者—受众都发生了很大的变化。孩子很小就在幼儿园、学校接受学校教育，学校毕业后很少有青年人固守家中。这样，即使一个家庭有老年人在，他们满肚子指向过去，与当下社会生活有些“脱节”的民间故事失去了听者。5.2现状分析及建议5.2.1成功经验综上所述，广大教育工作者都强烈意识到民间故事传承的重要性，试图通过各种方式把民间故事教育资源导入园文化建设，体现了如下优点：1、将民间故事引入幼儿园是非常有社会意义的，也是培养幼儿做“有根”之人的有效途径，发挥传承文化的责任感和使命感，以服务幼儿成长为最终目标开展相关的研究，并进行相关课程的开发；2、有效的结合儿童的现状和发展特点，选择相关项目开展民间故事文化研究；3、能在熟悉本地资源的基础上，充分挖掘本地资源优势，结合社区和家庭资源开展相关的研究，构建幼儿园、社区、家庭教育共同体。5.2.2存在问题5.2.2.1显性资源运用为主，隐性资源运用不足通过调查和查阅资料发现，绝大部分幼儿园、学校以显性资源为研究的对象，如评弹、刺绣、陶艺、泥人等，这些资源都是比较能看得见摸得着的，可操作性强，而且容易出成果，但是一些隐性的资源也被忽视，如：名人资源、道德文化资源、吴歌文化等开发就利用不多，方法策略也比较单一，导致儿童对道德教育方面的感知和感受就不多，造成品德方面文化传承的缺失。5.2.2.2特色项目建设为主，校园文化建设不足纵观各级各类学校的本土文化研究，都是以小视角、单项内容为主，如：苏州新区枫桥实验小学将评弹引人校园；市实验小学让学生通过对苏绣、扇面的了解，让学生走进吴文化；常熟白茆中学组织学生学唱白茆山歌，表演白茆山歌；吴江市第二实验小学开展昆剧兴趣小组活动等，都是选择了吴文化中某一个点在开展研究实践活动，或者只是关注在学校工作的某一个方面，仅仅作为学校特色项目开展，没有全面地关照学校的发展，没有将其作为校园文化进行全面架构，更没有进行相关的课程建构，小部分的学校将其作为特色活动建有特色课程，但其系统性、延续性不足。5.2.2.3受教主体以儿童为主，教师专业能力不足在对各级各类学校的课题研究中发现，各校都把文化传承的视点全部落在儿童身上，其实文化传承虽是一代传一代，但是由于现在的教师很多都是70后、80后，自己对民间故事的了解也不多，感受不深刻，甚至对某些吴地特色风俗故事内容一无所知，常常照本宣科，达不到应有的目的，体现出该方面专业能力的不足。5.2.3建议5.2.3.1