高考语文一轮复习新题精练第一部分专题一信息类阅读课件

专题一信息类阅读考点突破新题精练考点1理解文中的重要概念和句子[2022广东汕头一模]阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)材料一:

庄子游鱼之乐所体现的思维,是一种会通万物的思维,在诗意的心灵中,打通“我”与世界的界限,通世界以为一。这一理论在中国美学中占有重要位置。在鱼乐之辩中,庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨,惠子以“子非鱼,安知鱼之乐”诘难之,透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼,安知鱼之乐”,惠子的问难若从理性角度看,是完全合理的:鱼的快乐是鱼的体验,人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”,是鱼游动的样态,并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二,二者各为孤立的世界,不存在相通的物质因缘。因此,从科学角度看,庄子的论断不成立;从逻辑上看,庄子的推论也无根据。游鱼之乐这个论题的要点之一,就是“知”。惠子认为,鱼之乐不可“知”,但庄子说“我知之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的:“我游濠上而乐,则知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边,徘徊在河的桥梁上,正因“我”心情的“从容”,在这从容游荡中,“我”感到无拘束的快乐,所以“我”“觉得”游鱼是快乐的,山风是快乐的,白云是快乐的,鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。惠子守其孤明而不与万物相通之心,而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限,是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度,超越科学、功利的视角,以天心穿透世界。他在桥上看鱼,鱼在桥下优游,在他语篇①的感悟中,桥没有了,水没有了,鱼和“我”的界限也没有了,世界即如一大河流,他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼,而是在“我”生命中游荡的鱼,“我”也非故常之“我”,而是“丧我”之“我”。在“神遇”而不是“目视”中,二者会通合一。庄子说:“天地与我并生,而万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看,天是天,物是物,我是我;如果站在诗意的立场看,“我”与世界的界限打破了,“我”和世界融为一体,还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光,就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”“将旁礴万物以为一”云云,即是说“人在世界中”,人并不在世界之外。人在世界中,是世界的“在”者,而不是“观”者。庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”。“化”于物,“我”就是物,没有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念,它将人从“对象化”中拯救出来,让生命自在显现。濠梁上的快乐,是非“对象化”的境界。这一思想在后世中国美学中得到了丰富。(摘编自朱良志《游鱼之乐——会通物我》)语篇①材料二:

我们通常都有“以己度人”的脾气,即每个人知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时,是凭自己的经验推测出来的。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐,也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。正如我们常说云飞泉跃,但云何尝能飞?泉何尝能跃?我们常说山鸣谷应,但山何尝能鸣?谷何尝能应?而我们这样说的时候,其实是把无生气的东西看成有生气的东西,把它们看作我们的侪辈,觉得它们也有性格,也有情感,也能活动。根据自己的经验来了解外物,这种心理活动通常叫作“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去,仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验,而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的,同时也是由物及我的;它不仅把我的性格和情感移注于物,同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验,其实不过是在聚精会神之中,我的情趣和物的姿态往复回流而已。既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流,那我们可以从这个前提中抽出两个结论来:首先,物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关,深人所见于物者亦深,浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花,在这个人看来只是一朵平常的花,在那个人看或以为它含泪凝愁,在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此,一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物,物才能呈现我所见到的形象。我们可以说,各人的世界都语篇①由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次,人不但移情于物,还要吸收物的姿态于自我,还要不知不觉地模仿物的形象,所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情,而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象,常受美的意象浸润,自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说:“可使食无肉,不可使居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种,一切美的事物都有不令人俗的功效。

(摘编自朱光潜《“子非鱼,安知鱼之乐?”——宇宙的人情化》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ()A.在鱼乐之辩中,惠子的问难比庄子的论断更加合理,是因为人与鱼别而为二,二者不存在相通的物质因缘。B.庄子“知鱼之乐”是因为他凿通人与鱼之间的界限,与鱼会通合一、融为一体,达到一种纯粹的体验境界。C.“物化”打破了人与物之间的界限,使人与天地、万物并生为一,让人摆脱“对象化”对自在生命的束缚。D.欣赏往往含有创造性,即使对同一物象不同人所见也未必相同,因为个人情趣会影响所见之物呈现的形象。语篇①2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) ()A.每个人都会凭自己的主观经验来衡量或揣度别人、感知外物,所以,每个人感受到的世界必然是完全不同的。B.庄子的“游鱼之乐”与云飞泉跃、山鸣谷应,都打破了自我与对象的界限,将个人的主观经验转移到对象上。C.移情作用与美感经验有密不可分的关系,当一个人根据自己的经验来感受、了解外物,便能产生美感体验。D.美感经验旨在陶冶性情,人在与物的往复回流过程中,往往能吸收物的姿态于自我,受到美的意象的浸润。3.结合材料内容,下列选项中最能支持宋代书法“尚意”观点的一项是(3分) ()A.秀岭危峰,处处间起。行、草之际,尤所偏工。B.笔性墨情,皆以其人之性情为本。是则理性情者,书之首务也。C.点为侧,横为勒,竖为弩,钩为趯,提为策,长撇为掠,短撇为啄,捺为磔。D.当审字势,四面停匀,八边俱备,长短合度,粗细折中。语篇①4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)答:

5.苏轼和米芾对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良等人都持批评态度,但批评角度不同,请结合材料简要分析。(6分)答:

语篇①1.A本题考查理解和分析材料相关内容的能力。“惠子的问难比庄子的论断更加合理”说法过于绝对,脱离了原文中的“若从理性角度看”“从科学角度看”“从逻辑上看”等前提限制。2.B本题考查理解文章内容,分析作者观点态度的能力。A项,说法过于绝对,材料二中说“我们通常都有‘以己度人’的脾气……凭自己的经验推测出来的”“我们可以说,各人的世界都由各人的自我伸张而成”,选项中“都会”“必然”说法与材料不符。C项,“当一个人根据自己的经验来感受、了解外物,便能产生美感体验”推断不当,材料二第3段中说“移情作用不一定就是美感经验”,即根据自己的经验来了解外物,不一定就能产生美感体验。D项,“美感经验旨在陶冶性情”不符合文意,由材料二最后一段中的“美感经验的直接目的虽不在陶冶性情”可知,陶冶性情并不是美感经验的目的。语篇①答案3.D本题考查理解文中重要概念的能力。材料二的第3段开头表明“‘移情作用’是把自己的情感移到外物身上去,仿佛觉得外物也有同样的情感”。A项,诗人杜甫把对安史之乱时长安城满目疮痍的悲凉情感融入自己诗歌的意象与意境里,符合“移情作用”的内涵。B项,画家石涛赋予山川以情感,并诉诸笔端,使得笔下的山川有了石涛的情感与温度,符合“移情作用”的内涵。C项,两句诗的含意是:水能使人的性情淡泊,因而我以水为友;竹懂得虚心谦逊,因而可以做我的老师。这充分体现了诗人把性情和情感移注于物的特点,符合“移情作用”的内涵。D项,沈括的观点强调的是书画创作应当得意而忘形,重意而轻形,不属于“移情作用”的范畴。4.【参考答案】材料一首先由“庄子游鱼之乐”提出了“会通万物”的美学思维,然后从科学和逻辑的角度否定了鱼乐之辩中庄子的观点,接下来由对游鱼之乐论辩中“知”这一要点的分析,阐明了游鱼之乐是一种“会通合一”“物化”的纯粹体验境界。(共4分,注意表述时要条理清晰。若表述条理不清晰,则倒扣1分。)【解题思路】本题考查分析论证思路、把握行文脉络的能力。材料一首先由“庄子游鱼之乐”提出了“会通万物”的思维,并点明这一理论在中国美学中占重要地位。然后将鱼乐之辩中惠、庄二人的观点进行对比,从科学和逻辑的角度否定了庄子的观点。接着再由对游鱼之乐论辩中“知”这一要点的分析,阐明了游鱼之乐体现的是一种“会通合一”“物化”的纯粹体验境界。语篇①答案语篇①答案考点2筛选并整合文中信息[2022福建3月诊断性测试]阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)材料一:

宋代书法“尚意”思想的特征之一,是在书法艺术的形与神、法与意的关系上,更加重视和突出神与意的审美地位和意义。这表现为轻形似、卑法度,提倡“即兴”“无意”的挥写,反对刻意求工;主张“意造”“观韵”“真趣”,追求一种字外有字、笔简意丰、率真自然、萧散简远的艺术境界。这就使书法的点画线条及结体造型体现出更多的主观意味和情感价值。苏轼旗帜鲜明地提出“意造”的主张:“我书意造本无法,点画信手烦推求。”所谓“意造”“点画信手”,即强调主体情感表现要超越形式和法度,以意役法,以意生法,意即法,它使书法艺术超越了以形写神的阶段,而走向以神写形、以神造形的境界。鉴于此,苏轼对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良的书法态度冷漠,而对中、晚唐和五代期间敢于冲破法度束缚,富有创新精神和个性的书法家却给予了高度评价,“颜鲁公书雄秀独出,一变古法……柳少师书,本出于颜,而能自出新意,一字百金”“杨公凝式笔迹雄杰……可谓书之豪杰,不为时世所汩没者”。黄山谷论书,则突出强调“韵”字。“书画以韵为主”“笔墨各系其人工拙,要须其韵胜耳”。黄庭坚“韵”的含义,可从两方面来认识:一是他延续了晋代人物品评的“韵”意,采取“伯乐相马”的方法,遗其玄黄牝牡,直取语篇②风韵精神,超越人的形体美,看出其内心世界的心灵意趣。另一种解释是宋代范温在《潜溪诗眼》中与王偁讨论黄庭坚的“书画以韵为主”时提出的“有余意之谓韵”的见解。这个“余意”,即要求书法要字外有字,通过艺术点画线条的结构组合形式,见出主体的内在世界来。这不仅要有音乐的美、节奏的美,更要有主体创造的意趣美。米芾论书,则特别注重一个“趣”字。“学书须得趣,他好俱忘,乃入妙”“要之皆一戏,不当问拙工。意足我自足,放笔一戏空”。米芾的“趣”,是个更加内在的偏向主体性灵与意趣的东西,它带有“游”“玩”“戏”的特点。为了使书法表现出主体自我的情趣,他更加不计工拙,不受法度经典的束缚,对唐人书法刻板、过于经意的批评也更为苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的审美标准,对唐代第一流的“尚法”大师贬了个痛快,他说欧阳询、虞世南、褚遂良“安排费工”“作用太多”,其书法“无平淡天成之趣”。而对裴休、沈传师等非一流书家却有激赏之意,认为他们的书法“不陷丑怪”,挥洒自然,有“真趣”。这种独具慧眼的评论,充分表现出他“尚意”“重趣”的执着和真诚,也令那些毫无卓识、人云亦云和溢辞连篇的书法理论家相形见绌。宋人这种“尚意”“观韵”“重趣”的审美趣味,导致他们在艺术创作过程中排斥“意在笔先”“刻意”“拘苦”的理性构思方法,而提倡“率意”“即兴”“无意”“无法”,重感性、灵气,尽兴自由的创造意识。他们要追求的正是这样一种书法创作境界:本不求工而自工,无意于新而新意自生,有法而不为法缚,挥洒自如,神意完足,毫不做作地表现自己的个性真情和意趣。

(摘编自傅合远《宋代书法美学思想的“尚意”特征》)语篇②材料二:古代书论中最早提出“意”概念的是东汉的蔡邕,他在《笔论》中说:“夫书,先默坐静思,随意所适。”蔡邕所说的“意”是指书法创作之前书家的一种自发的心境和情绪。西晋时期,“意”开始逐渐走向自觉形态,西晋文学家成公绥在《隶书体》中说:“工巧难传,善之者少,应心隐手,必由意晓。”他所说的“意”是指书法技法要靠心灵领悟,强调学书过程中人的主观能动性与自觉性。王羲之则把“意”作为评书的美学标准,要求书法创作要“有意”,表现书家的情意。至此,“意”在中国书法艺术史上开始走向独立、自觉的道路。“意”的意义开拓在南朝,王僧虔《笔意赞》针对当时人们对“意”的理解含糊不清的局面,提出用笔之道和书法神采、书家个人情感表达等问题。他说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人……必使心忘于笔,手忘于书,心手达情。”他开拓了“意”在书学理论中的含义,即作品的笔墨趣味。古代书论中“意”指思想感情,大概是从南朝齐、梁时期的陶弘景开始的,他在《与梁武帝论书启》中说:“既以言发意,意则应言,而手随意运,笔与手会,故益得谐称。”其“意”指的是人的主观情意。至唐代,唐人之“意”一方面继承前人的“意在笔前”思想,即重视创作法则和艺术构思,另一方面又强化书法的抒情功能。如孙过庭指出,“情动形言,取会风骚之意”“故可达其情性,形其哀乐”。宋人则在前人论书的基础上,对“意”的论说进一步具体化、明朗化,由宋前的重“心意”拓展到了书法作品的精神意蕴,并形成一种社会风气,成为宋代的审美风尚,这是中国书法艺术的一大进步。(摘编自孙倩《宋代书法“尚意”之“意”及其当代价值》)语篇②

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ()A.宋代书法注重神与意,排斥艺术创作过程中的理性构思,书法的点画线条及结体造型体现出更多的主观意味和情感价值。B.苏轼推重颜、柳、杨三人,在于他们能跳出前人之窠臼,敢于“变古法”“出新意”,富有创新精神与个性,“不为时世所汩没”。C.黄庭坚的书法创作,采用了“伯乐相马”之法,只重“韵”意,不论工拙,观其作品,可以感知他内心世界的心灵意趣。D.“意”的概念并非宋人首创,最早可以上溯至东汉时期,它是指书家创作前的一种自发的心境和情绪,并未涉及神采。2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) ()A.苏轼的《黄州寒食诗帖》,诗歌意境苍凉惆怅,书法也有感而作,用笔率性自由,这正是他“意造”主张的生动体现。B.黄庭坚提出的“余意”见解,要求书法有主体创造的意趣美,其倡导“韵”的思想实质,同苏轼的重“意”有本质的不同。C.米芾的“趣”,偏重主体性灵与意趣,带有“游”“玩”“戏”的特点,更为内在,因此他的见解超越了同代的苏轼、黄庭坚等人。D.南朝的王僧虔厘清了“意”的含义,陶弘景明确了“意”的思想感情指向,中国书法“尚意”的审美风尚由此得以确立。语篇②3.结合材料内容,下列选项中最能支持宋代书法“尚意”观点的一项是(3分) ()A.秀岭危峰,处处间起。行、草之际,尤所偏工。B.笔性墨情,皆以其人之性情为本。是则理性情者,书之首务也。C.点为侧,横为勒,竖为弩,钩为趯,提为策,长撇为掠,短撇为啄,捺为磔。D.当审字势,四面停匀,八边俱备,长短合度,粗细折中。4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)答:

5.苏轼和米芾对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良等人都持批评态度,但批评角度不同,请结合材料简要分析。(6分)答:

语篇②1.C本题考查理解和分析材料相关内容的能力。“只重‘韵’意,不论工拙”错,根据材料一第3段中的“突出强调‘韵’字……‘笔墨各系其人工拙,要须其韵胜耳’”可知,黄庭坚只是强调“以韵为主”,并不是“只重‘韵’意,不论工拙”。2.A本题考查理解文章内容,分析作者的观点态度的能力。B项,“黄庭坚提出的‘余意’见解”“其倡导‘韵’的思想实质,同苏轼的重‘意’有本质的不同”错,“余意”见解是宋代范温提出的,且根据材料一第1段中的“宋代书法‘尚意’思想……主张‘意造’‘观韵’‘真趣’”可知,黄庭坚倡导“韵”与苏轼重“意”本质上是相同的,都是“尚意”的。C项,“因此他的见解超越了同代的苏轼、黄庭坚等人”错,材料一第4段中只是说“令那些毫无卓识、人云亦云和溢辞连篇的书法理论家相形见绌”,而同代的苏轼、黄庭坚等人不是“毫无卓识、人云亦云和溢辞连篇的书法理论家”。D项,“中国书法‘尚意’的审美风尚由此得以确立”错,材料二第3段中说的是“宋人则在前人论书的基础上,对‘意’的论说进一步具体化、明朗化……审美风尚”,可见中国书法“尚意”的审美风尚在宋代才得以确立。语篇②答案3.B本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料一第1段中的“体现出更多的主观意味和情感价值”、第5段中的“表现自己的个性真情和意趣”可知,宋代书法“尚意”,注重“性情”,B项强调“以其人之性情为本”“理性情”,最能支持这一观点。A项,突出的是“偏工”;C项,突出的是书法的用笔法则;D项,突出的是书法的字势。4.【参考答案】①材料一先总括宋代书法“尚意”思想的某种特征,再分别论证三位代表性书家的书法主张都具有这种特征,最后总结这一特征的创作特点。②材料二从论述“意”的独立自觉,到论述“意”的意义开拓,再到论述“尚意”的形成,纵向综述宋代书法“尚意”之“意”的历史渊源。(每点2分,意思对即可。若有其他答案,言之成理亦可酌情给分)【解题思路】本题考查分析材料的论证思路的能力。材料一第1段总括宋代书法“尚意”思想“更加重视和突出神与意的审美地位和意义”的特征,第2—4段分别论证苏轼、黄庭坚和米芾这三位代表性书家“尚意”“观韵”“重趣”的书法主张都具有这种特征,第5段总结这一特征的创作特点是“表现自己的个性真情和意趣”。材料二第1段从东汉蔡邕提出“意”的概念谈起,举例论述至晋代,“意”在中国书法艺术史上开始走向独立、自觉的道路;语篇②答案第2段举例论述“意”的意义在南朝时期得到了开拓发展;第3段论述了唐人之“意”对书法的抒情功能的强化,最后指出宋人在前人论书的基础上,对“意”的论说进一步具体化、明朗化,并形成一种社会风气,使“尚意”成为宋代的审美风尚。再结合材料二的出处可知,材料二纵向综述了宋代书法“尚意”之“意”的历史渊源。5.【参考答案】①苏轼从“意造”的角度,含蓄地批评他们过于重视形式和法度,他们的书法未达到以神写形、以神造形的境界。②米芾从“重趣”的角度,批评他们过于讲求“安排”,他们的书法“无平淡天成之趣”,缺乏主体自我的情趣。(每点3分,其中角度1分,分析2分,意思对即可。若有其他答案,言之成理亦可酌情给分)【解题思路】本题考查筛选并整合文中信息的能力。根据材料一第2段的内容可知,苏轼从“意造”的角度,对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良等人的书法提出了含蓄的批评,从“强调主体情感表现要超越形式和法度……走向以神写形、以神造形的境界。鉴于此,苏轼对唐代‘尚法’大师欧阳询、虞世南、褚遂良的书法态度冷漠”可知,苏轼批评的是他们过于重视形式和法度,其书法未达到以神写形、以神造形的境界。根据材料一第4段的内容可知,米芾从“重趣”的角度对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良的书法提出了苛刻的批评,由“为了使书法表现出主体自我的情趣……他说欧阳询、虞世南、褚遂良‘安排费工’‘作用太多’,其书法‘无平淡天成之趣’”可知,米芾批评他们过于讲求“安排”,其书法“无平淡天成之趣”,缺乏主体自我的情趣。语篇②答案[2022山东济南十一校联考]阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)材料一:瑞典学者布鲁恩提出跨媒介的两种主要模式:一、从一种媒介转换到另外一种媒介;二、一个作品内部不同媒介的共存与互动。奥地利学者沃尔夫提出跨媒介可以分为两大类四小类。两个大类是作品外的跨媒介性与作品内的跨媒介性。前者又划分为超媒介性与跨媒介的转移:所谓超媒介性是指不同媒介都具有的一些特性,比如叙事性;跨媒介的转移是指从一种媒介转换到另一种媒介,比如小说到电影的改编。作品内的跨媒介性是相对狭义的界定,也包含两种主要的类型:一、作品内部不同媒介的共存,比如戏剧中的音乐、舞蹈等;二、一种媒介对另一种媒介的指涉和利用,比如小说的音乐性。受跨媒介研究的启发和影响,有学者提出了“戏剧-小说”这样一个新的概念。就小说作品内部而言,“戏剧-小说”主要有两种类型:媒介混合型,比如莫言的《蛙》、弗吉尼亚·伍尔夫的《幕间》等;媒介指涉型,比如《霸王别姬》《歌剧魅影》等。“戏剧-小说”强调戏剧机构、演出形式、舞台空间等在小说中的呈现以及产生的作用。与以往的研究强调小说如何利用剧场实现文学性的目的不同,“戏剧-小说”将剧场作为讨论的核心,“我们也可以认为‘戏剧-小说’是从剧场中出现的,在此过程中,戏剧创作者越来越深入认识到此种次文类的复杂性、挑战性和可能性。”在这个意义上,“戏剧-小说”超越了“戏剧性的小说”,后者的使用有时过于随意,定义比较宽泛。“戏剧-小说”意味着语篇③不同媒介之间的并置、碰撞、互动和交叉。但是,在“戏剧-小说”中,戏剧性也一样得到重视。“我并非建议摒弃所有的隐喻式戏剧性,毕竟很多‘戏剧-小说’明显地让戏剧和表演跨越文字舞台的边界,注入多样性的内容和形式,很多戏剧-小说家在书写叙事小说时大量使用戏剧隐喻。”“戏剧-小说”的跨媒介指涉,在很大程度上就是与戏剧化有关。“戏剧-小说”不仅仅是有关次文类的一个描述,而且是一个批评概念,主要讨论作者创作的意图性、社会历史语境、跨媒介的发生过程以及产生的效果。具体来说,在研究中需要纠正以文学为中心的批评传统,要结合剧场和表演理论来分析这个跨媒介的文学现象。当代剧场理论关注身体、即兴表演、情动、观演关系、操演性转变等,给“戏剧-小说”研究增添了新的理论资源,有利于揭示媒介互动带来的创新,同时也关注媒介间的差别带来的创造性潜力。戏曲的审美特点是虚拟、夸张和程式化,与现实拉开距离。戏剧化的情节使故事发展和小说人物被置于强烈的矛盾冲突之中。“凭借其狂欢化的魔幻现实主义,通过对文类的自觉改写以及对叙事时间和视角的精妙运用,莫言已经牢牢地占据世界文学的先锋地位。”在莫言的魔幻现实主义之中,戏剧化是一个重要的特点和手段。(摘编自何成洲《跨媒介视野下的“戏剧-小说”研究》)材料二:西方古典戏剧的结构像山,中国戏曲的结构像水。这种滔滔不绝的结构自明代至近代一直没有改变。这样的结语篇③构更近乎是叙事诗式的,或者更直截了当地说,是小说式的。中国的演义小说改编为戏曲极其方便,因为结构方法相近。中国戏曲的时空处理极其自由,尤其是空间,空间是随着人走的,一场戏里可以同时表不同的空间(中国剧作家不知道所谓“三一律”,因此不存在打破“三一律”的问题)。这种表现同时发生在不同空间的事件的方法,可以说是对生活的全方位观察。中国戏曲,不很重视冲突。有一个时期,有一种说法,戏剧就是冲突,没有冲突不成戏剧。中国戏曲,从整出看,当然是有冲突的,但是各场并不都有冲突。《长生殿·闻铃》也只是唐明皇一个人在抒发感情。《琵琶记·吃糠》只是赵五娘因为糠和米的分离联想到她和蔡伯喈的遭际,痛哭了一场。《描容》是一首感人肺腑的抒情诗,赵五娘并没有和什么人有冲突。这些著名的折子,在西方的古典戏剧家看来,是很难构成一场戏的。这种不假借冲突而是直接地抒写人物的心理、感情、情绪的构思,是小说的,非戏剧的。戏剧是强化的艺术,小说是入微的艺术。戏剧一般是靠大动作刻画人物的,不太注重细节的描写。中国的戏曲强化得尤其厉害。锣鼓是强化的有力的辅助手段。但是中国戏曲又往往能容纳极精微的细节。《武家坡》中,薛平贵在窑外述说了往事,王宝钏确信是自己的丈夫回来了,开门相见:薛平贵(唱):少年子弟江湖老,红粉佳人两鬓斑。三姐不信菱花照,不似当年在彩楼前。王宝钏(唱):寒窑哪有菱花镜?语篇②薛平贵(白):水盆里面——王宝钏(接唱):水盆里面照容颜。(夹白)老了!(接唱)老了老了真老了,十八年老了我王宝钏!水盆照影,是一个非常精彩的细节。王宝钏穷得置不起一面镜子,她含辛茹苦,也无心对镜照影。今日在水盆里一照:老了!“十八年老了我王宝钏”,千古一哭!这种“闲中著色”、涉笔成情的手法不是戏剧的,而是小说的。有些艺术品类,如电影、话剧,宣布要与文学“离婚”,是有道理的。这些艺术形式绝对不能成为文学的附庸,对话的奴仆。但是戏曲,问题不同。因为中国戏曲与文学——小说,有着割不断的血缘关系。戏曲和文学不是要“离婚”,而是要“复婚”。中国戏曲的问题,是表演对于文学太负心了!(摘编自汪曾祺《中国戏曲和小说的血缘关系》)语篇②

1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) ()A.正是在布鲁恩、沃尔夫两位学者跨媒介研究的启发和影响下,有学者第一次提出“戏剧-小说”这一概念。B.“戏剧-小说”在使用定义上比“戏剧性的小说”严谨,只用于指出作者在创作、跨媒介等方面存在的问题。C.中国戏曲在空间处理上不受“三一律”的限制,所以也很难构成戏剧冲突,这与西方古典戏剧存在较大差异。D.电影、话剧这样的艺术形式之所以宣布要与文学“离婚”,是因为他们不甘于独特的艺术价值被文学性压迫。

2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) ()A.两则材料同中有异,材料一阐述戏剧和小说融合形成的新的次文学类别,材料二侧重阐述戏曲和小说的相互借鉴。B.材料一指出,在评价“戏剧-小说”类作品时不能以文学为中心,要结合剧场和表演理论来分析。C.材料一提到的“次文类”概念可以理解为在戏剧、小说、散文、诗歌等文类概念下出现的独特性的文类。D.材料二提到的“中国戏曲的问题,是表演对于文学太负心了!”可以理解为表演不能够很好地表现戏曲的文学价值。

语篇③

3.结合材料内容,下列选项中对作品的跨媒介模式的分析,不正确的一项是(3分) ()A.鲁迅的小说《祝福》经戏剧作家夏衍改编,被拍成电影,这属于作品外的跨媒介转移。B.王实甫的戏剧《西厢记》源自元稹传奇小说《莺莺传》,呈现作品叙事结构的超媒介性。C.田汉的历史剧《关汉卿》紧扣关汉卿创作和演出《窦娥冤》展开剧情,这属于媒介共存。D.莫言的《檀香刑》既是小说化的戏曲也是戏曲化的小说,由此可知该书体现了媒介指涉。4.中国戏曲和文学能够“复婚”的基础条件有哪些?请结合材料二简要概括。(4分)答:

5.“戏剧-小说”这种次文类曾被英国著名批评家弗吉尼亚·伍尔夫在《艺术的窄桥》一文中预言“小说会变得戏剧化,但并不是戏剧。它会被阅读,而不是被表演”。请你结合材料一合理推测这类作品带给读者的阅读感受。(6分)答:

语篇③1.D本题考查理解和分析材料相关内容的能力。A项,“正是在布鲁恩、沃尔夫两位学者跨媒介研究的启发和影响下”错,材料一第1段中说的是“受跨媒介研究的启发和影响,有学者提出了‘戏剧-小说’这样一个新的概念”,并没有明确说是受到“布鲁恩、沃尔夫两位学者”的影响。B项,“只用于指出作者在创作、跨媒介等方面存在的问题”错,材料一第3段中说“‘戏剧-小说’不仅仅是有关次文类的一个描述,而且是一个批评概念,主要讨论作者创作的意图性、社会历史语境、跨媒介的发生过程以及产生的效果”。C项,“中国戏曲在空间处理上不受‘三一律’的限制,所以也很难构成戏剧冲突”强加因果,材料二第2段中“中国剧作家不知道所谓‘三一律’,因此不存在打破‘三一律’的问题”说的是中国戏曲的时空处理极其自由,而“很难构成戏剧冲突”是说“中国戏曲,不很重视冲突”“中国戏曲,从整出看,当然是有冲突的,但是各场并不都有冲突”,这和“中国戏曲在空间处理上不受‘三一律’的限制”没有因果关系。【知识链接】“三一律”是西方戏剧结构理论之一,亦称“三整一律”。要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性,即要求一出戏所叙述的故事发生在一天(一昼夜)之内,地点在一个场景,情节服从于一个主题。语篇③答案2.A本题考查理解文章内容,分析作者观点态度的能力。“侧重阐述戏曲和小说的相互借鉴”错,材料二侧重论述中国戏曲与小说密不可分的血缘关系。3.C本题考查理解文中重要概念的能力。“属于媒介共存”错,根据材料一第1段中的“作品内部不同媒介的共存,比如戏剧中的音乐、舞蹈等”可知,“媒介共存”关涉的是不同的媒介,而历史剧《关汉卿》和元杂剧《窦娥冤》同属戏剧。4.【参考答案】①叙事结构相似。②都可以直接抒写人物心理、感情、情绪。③都注重用细节传情。(答出一点给1分,答出两点给3分,答全给满分)【解题思路】本题考查筛选并整合文中信息的能力。根据材料二第1段中的“中国戏曲的结构像水……更近乎是叙事诗式的,或者更直截了当地说,是小说式的。中国的演义小说改编为戏曲极其方便,因为结构方法相近”可知,中国戏曲与文学叙事结构相似。根据材料二第3段中的“这种不假借冲突而是直接地抒写人物的心理、感情、情绪的构思,是小说的,非戏剧的”可知,中国戏曲与文学都可以直接抒写人物心理、感情、情绪。再根据材料二第4段语篇③答案中的“小说是入微的艺术”“中国戏曲又往往能容纳极精微的细节”,以及倒数第2段“这种‘闲中著色’、涉笔成情的手法不是戏剧的,而是小说的”可知,中国戏曲与文学都注重用细节传情。5.【参考答案】①戏剧和小说媒介的混合、指涉形成的作品会带给读者新奇的阅读体验。②写作内容上的戏剧化丰富小说内容,激发读者的阅读兴趣。③写作手法上戏剧化,借用戏剧冲突或戏剧隐喻丰富小说的文学表现形式,使读者感受到更深广的小说意蕴。(每点2分)【解题思路】本题考查结合文本观点探究问题,并提出自己的见解的能力。根据材料一第1段中的“就小说作品内部而言,‘戏剧-小说’主要有两种类型:媒介混合型……媒介指涉型……”可推测,“戏剧-小说”这种次文类作品中戏剧和小说媒介的混合、指涉会带给读者新奇的阅读体验。结合材料一第2段中的“很多‘戏剧-小说’明显地让戏剧和表演跨越文字舞台的边界,注入多样性的内容和形式,很多戏剧-小说家在书写叙事小说时大量使用戏剧隐喻”和材料一第4段中的“戏曲的审美特点是虚拟、夸张和程式化,与现实拉开距离。戏剧化的情节使故事发展和小说人物被置于强烈的矛盾冲突之中”可推测,“戏剧-小说”这种次文类作品写作内容上的戏剧化能够丰富小说内容,激发读者的阅读兴趣;而其写作手法上戏剧化,借用戏剧冲突或戏剧隐喻丰富小说的文学表现形式,可以使读者感受到更深广的小说意蕴。语篇③答案

考点3分析材料的论点和论据

[2022福建福州质检]阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)材料一:人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在,决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争,有了丰富的经验,有成功的,有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来,开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了,就会产生一个飞跃,变成了理性认识,这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段,即由客观物质到主观精神的阶段,由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想(包括理论、政策、计划、办法)是否正确地反映了客观外界的规律,还是没有证明的,还不能确定是否正确,然后又有认识过程的第二个阶段,即由精神到物质的阶段,由思想到存在的阶段,这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去,看这些理论、政策、计划、办法等是否能得到预期的成功。一般说来,成功了的就是正确的,失败了的就是错误的,特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中,代表先进阶级的势力,有时候有些失败,并不是因为思想不正确,而是因为在斗争力量的对比上,先进势力这一方,暂时还不如反动势力那一方,所以暂时失败了,但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验,又会产生一个飞跃。这次飞跃,比起语篇④前一次飞跃来,意义更加伟大。因为只有这一次飞跃,才能证明认识的第一次飞跃,即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等,究竟是正确的还是错误的,此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的,只是为了改造世界,此外再无别的目的。一个正确的认识,往往需要经过由物质到精神,由精神到物质,即由实践到认识,由认识到实践这样多次的反复,才能够完成。这就是马克思主义的认识论,就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中,有很多人还不懂得这个认识论的道理,对于物质可以变成精神,精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象,也觉得不可理解。因此,对我们的同志,应当进行辩证唯物论的认识论的教育,以便建设一个社会主义的伟大强国,并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民,完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。(摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的?》)材料二:在这里讲讲我这个主张:要有智慧,就必须懂得并学会运用马克思主义哲学去观察分析客观世界的事物。首先要说明什么叫智慧。我们常常说这个孩子聪明,那个青年机灵。但聪明和机灵是说对客观世界的事物反应比较快,比较敏捷,这是对一般日常事物而言的,比如学生学习中的课堂提问等。这种智能是有方法培养锻炼的,但这类方法出不了智慧。智慧是人脑更高层次的活动。聪明、机灵以及所谓智力、智能都是在低层次,比智慧低一个或几个层次。所以这些开发智力、智能的工作是有益的,但还远不能用以敲开智慧的大门。语篇④为什么这样讲?中国有句老话说“大智若愚”,真正有智慧的人,看上去好像还有点迟钝。这是因为他用智慧去考虑深邃的问题,对一般问题反而不感兴趣,不愿去花心思。还有一点要说明的:智慧并不仅仅是有知识,不是有了知识就自然而然地有智慧了。这里还有一个运用知识的问题,中国人从前就笑话那些“老学究”,因为他们有知识不会用,也不能达到智慧的高度。目前,关于人的智慧的描述和议论还有很多,但说来说去,都没有能够真正从智慧的本质上去探讨培养智慧的切实可行的有效途径。要解决这个问题,第一步应该回答的是站在什么立场上。智慧是天生的吗?如果是天生的话,那小娃娃就能有智慧了,这在历史上还没有记载。智慧是神授的吗?我们也不信这种鬼话。在这个问题上,不能搞唯心主义,只能搞唯物主义,而且是辩证唯物主义。人可以主观地通过实践去认识客观世界,了解掌握客观规律。人又可以主观能动地影响和改造客观世界。这就是我们的立场。第二步要回答的是用什么观点。我在这里建议用系统科学这个现代化的观点。智慧作为现象,不可能是孤立于一切事物之外的,它也一定是与其他事物有关联的。智慧要靠知识,特别是活的而不是死的知识。所以我们应该考虑智慧与知识的体系即系统化了的、有合理结构的人类知识之间的关系。这样就把问题推向什么是系统化了的、有合理结构的人类知识。我的答案就是现代科学技术的体系。

(摘编自钱学森《智慧与马克思主义哲学》)语篇④1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ()A.一个完整的认识过程必须包括两个阶段,第一是由存在到思想的阶段,第二是由思想到存在的阶段。B.思想是基于人的社会存在而产生的理性认识,它有赖于人们头脑中反映的客观外界现象的大量积累。C.对我们的同志进行辩证唯物论的认识论的教育,对于完成我们担负的国际主义伟大义务具有重大意义。D.从前中国的“老学究”被人笑话,是因为他们的认识没有经过实践检验,不能实现认识第二阶段的飞跃。

2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) ()A.群众掌握代表先进阶级的正确思想,就可以取得为改造社会、改造世界而进行的社会斗争的胜利。B.在生活中表现迟钝、对一般问题不感兴趣的人便是真正有智慧的人,他们善于考虑深邃的问题。C.社会上许多宣传“三月速成”“包教包会”的培训,也许能够提升人的智能,但无法培养智慧。D.用系统化了的、有合理结构的人类知识来培养智慧,有助于我们在学习中保持辩证唯物主义的立场。

语篇④3.结合材料内容,下列选项中最能支持“人的认识的两次飞跃”观点的一项是(3分) ()A.知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益明。B.自古圣贤之言学也,咸以躬行实践为先,识见言论次之。C.你要知道梨子的滋味,就要亲口尝一下。D.思考和知识应该是经常同步而行。如若不然,知识就是个死物。

4.材料一与材料二中心论点的提出方式有何不同?请简要分析。(4分)答:

5.明代大儒王守仁在《传习录》中说“如言学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学”。请结合材料,谈谈你对这一言论的认识。(6分)答:

语篇④语篇④答案语篇④答案语篇④答案[2022山东济宁一模]阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)材料一:“文学大数据”是指文学作品和文学研究文献在互联网、物联网和社交网传播过程中产生的文学数据,具有体量大、动态化、类型多、价值密度低和不易管理等特征。例如,一部文学作品在社交网络传播后,会产生关于此作品的海量评价,除了文字评价外,还包括图片、音乐、表情包、弹幕、点赞等多种数据。分析这些大数据,可以获取读者的年龄、职业和地域,读者是否喜欢这类作品,这部作品表达的思想情感与社会提倡的价值观念是否吻合等诸多内容。对这些海量数据的整理和分析单纯依靠人工难以完成,需要相关计算技术的支撑。因此,文学计算应运而生。简单而言,文学计算是指利用计算机技术,以量化统计的方式研究文学,具有明显的跨学科性。文学计算的出现不仅是文学批评方法的转向,而且是文学批评思维的变革。首先,是从主观理论建构到客观数据实证的变革。一般意义上,文学批评注重理论和审美建构,阐释对象以单篇或同一类型的作品为主,带有很强的个人主观性,这难免形成视域盲区,理论的有效性经常受到质疑。例如,文学批评在建构现实主义文学理论时,常以巴尔扎克的《人间喜剧》、托尔斯泰的《战争与和平》等作品为例。由此得出的观点可以适用西方19世纪现实主义文学,但对中国现实主义文学不一定适用。或者说,文学批评的理论和审美建语篇⑤构因缺乏大规模文学作品的支撑,提出的观点只契合小部分作品,无法真正构建普遍适用于“世界文学”的理论。而计算技术提升了整理和分析大规模文学作品的能力,文学批评不再局限于小部分文学作品,可以把批评对象延伸到世界文学作品,让全球文学数据自己“说话”。在此基础上,可以得出更为客观和普遍有效的结论。其次,是从确证因果关系到呈现相关关系的变革。确证因果关系是指批评者通过分析文学作品,证实文学作品与具体历史和现实事件之间的因果联系。这种批评思维对小部分文学作品有效,但面对大规模的文学作品则难以实践。例如,文学批评在阐释20世纪30年代乡土小说时,致力于确证乡土小说与日本侵华战争的因果关系。因此,解读重心就放在乡土小说反抗日本殖民统治和表现强烈的民族意识上。这种批评思维可以适用于萧红的《生死场》和萧军的《八月的乡村》,却无法用来解读同时期沈从文的《边城》和师陀的《里门拾记》等作品。而文学相关关系是指文学作品与历史和现实事件之间的数值关系。当一部文学作品数值增加时,相关历史社会和现实事件也随之增加,意味着它们之间的相关关系强,反之则亦然。例如,在互联网搜索“乡土小说”时,出现的信息既包括鲁迅、彭家煌等作家作品,又包括五四运动、封建专制文化等历史事件和背景。当这些作家作品和历史事件共同且持续出现在不同的“乡土小说”词条中时,它们之间的相关关系就强。也就是说,文学计算不再需要主观确证文学与历史和现实之间的因果联系,只需通过分析文学数据之间的相关关系,就可以客观呈现这种因果联系,相对更客观且不受主观偏见的影响。

(摘编自杨丹丹《文学批评用数据“说话”的可能性》)语篇⑤材料二:文学研究的一个基本任务就是判定“影响”,即文学史上特定作品的影响力,解决这个问题可以借助数据分析。目前的方法是判别不同文本之间的相似度,由此断定一部作品到底与后世的哪些作品具有比较显著的形式重合。国外一位学者先统计歌德的《少年维特之烦恼》中出现的文体特征,比如作品中出现的比较独特的辞藻,再利用现成的电子文学数据库,用相关算法测量出数据库中同时代的欧洲小说和歌德作品在形式上的相似度,以此来考察传统阅读所无法勾勒的“散落”的文学影响。用数据来分析“影响”问题不仅是为了追求更高的精确度,也是基于一种对“影响”的非人文主义理解。一般的人文主义者认为虽然“影响”是发生在两个文本之间的过程,作者只是这种影响过程发生的媒介,但作为媒介的作者主观上也感受到了这种影响,经常会使用防御和否定的对策来遮盖自己的文学渊源。而数据分析所认为的影响与作者的主观感受已全无关系。一个文本中大多数形式特征并不是作家有意识的选择,而是由文化无意识所决定的,文学形式的传承和演变遵循着任何个体都无法控制的路径,即使是天才作家的传世经典也建筑在大量重复现成语料和语言规范的基础上。也就是说,虽然人脑并不是机器,但与机器有着相似的特点,两者都会机械地模仿固有的语用习惯,而一个语言文学共同体也会在社会历史因素的影响下有规律地改变这些习惯。(摘编自金雯、李绳《“大数据”分析与文学研究》)语篇⑤

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ()A.因为文学大数据是在网络传播过程中产生的,所以需借助计算技术对其进行整理分析。B.以《人间喜剧》为例得出的现实主义文学理论观点对中国现实主义文学未必适用。C.《生死场》是一部乡土小说,反映了中国人民对日本殖民统治的反抗和强烈的民族意识。D.任何个体都无法控制文学形式的传承和演变,即使是天才作家的传世经典也不会例外。2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) ()A.文学计算背景下的文学批评注重分析文学数据,所得出的结论自然更为客观,这说明文学计算必然会促进文学批评的巨大进步。B.因缺乏大规模文学作品的支撑,提出的观点不具备普遍性,所以以阐释单篇作品为主的文学批评已不适应时代发展,将逐渐走向没落。C.确证因果关系和呈现相关关系是两种不同的文学批评思维,虽然二者可以适用于不同数量的文学作品,但是得出的结论是相同的。D.通过数据分析,测量一部作品与后世作品在形式上的相似度,再借助传统阅读,可以更有助于分析判断这部作品在文学史上的影响力。语篇⑤

3.结合材料内容,下列选项中最能支持材料二观点的一项是(3分) ()A.通过分析对比《布谷鸟的呼唤》与《哈利·波特》的语言相似度,推测这两部小说的作者是同一个人,最终作者承认了这一事实。B.文学计算可以统计鲁迅《秋夜》中有两棵枣树,却无法呈现两棵枣树蕴含的孤独体验,这就需要批评主体赋予文学数据以价值导向。C.为了研究中国古代文学典籍在西方现当代写作中留下的印记,可以统计某些主题在西方现当代文学作品中出现的频次和传播路径。D.《人民的名义》原著中提及“钱”字多达170次,远远超过了提及“人民”的次数93次,说明这本书是一部与金钱有关的反腐小说。

4.材料一在论证方面有哪些突出特点?请简要说明。(4分)答:

5.有研究者计划运用数据分析,为唐诗做一个影响力排行榜。请你结合材料,就从哪些方面分析提出建议。(6分)答:

语篇⑤语篇⑤答案学作品的作者。B项反映了文学计算在文学批评方面的不足。C项说明通过数据分析,可以研究中国古代文学典籍对西方现当代文学作品的影响。D项说明通过数据分析可以推断文学作品的主要内容。因此C项最能支持材料二的观点。4.【参考答案】①材料一采用总分结构,先阐述文学计算的产生背景,然后分别从两个方面论述受文学计算的影响,文学批评思维发生的变革,论证思路清晰严谨。②主要运用了举例、对比两种论证方法,对文学计算在文学批评思维变革中的作用阐述得更加具体,易于理解。(4分。每点2分,要点明确、意思相符即可)【解题思路】本题考查分析论证特点的能力。论述的基本特点包括论证结构、论证方法和论述语言等。在论证结构上,材料一采用总分结构。第1段先阐述文学计算的产生背景。第2段介绍文学计算的定义,并指出文学计算的出现是文学批评思维的变革。第3—6段分别从“从主观理论建构到客观数据实证的变革”“从确证因果关系到呈现相关关系的变革”两方面论述了在文学计算的影响下,文学批评思维发生的变革,论证思路清晰,逻辑严密。在论证方法上,材料一主要运用了举例和对比的论证方法,如举确证乡土小说与日本侵华战争的因果关系可以解读萧红、萧军的作品,却不能解读沈从文、师陀作品的事例,在对比中论证了确证因果关系的批评思维对小部分文学作品有效,但面对大规模的文学作品难以实践的观点,事例具体,易于理解。语篇⑤答案5.【参考答案】①分析唐诗作品在读者群体中是否受到欢迎、传播的频次等。②分析唐诗作品表达的思想情感对后人、后世社会在情感态度、价值观念等方面的影响。③分析唐诗作品的艺术技巧、语言风格等对后世诗歌创作的影响。④分析唐诗作品在中国文学、文化的传承与演变过程中所起的作用。(共6分。每点2分,答出其中任意三点即可)【解题思路】本题考查筛选整合信息,解决实际问题的能力。结合材料一第1段中的“分析这些大数据,可以获取读者的年龄、职业和地域,读者是否喜欢这类作品,这部作品表达的思想情感与社会提倡的价值观念是否吻合”可知,可以分析唐诗作品在读者群体中是否受到欢迎、传播的频次,分析唐诗作品表达的思想情感对后人、后世社会在情感态度、价值观念等方面的影响。结合材料二第1段可知,可以分析唐诗作品的艺术技巧、语言风格等对后世诗歌创作的影响。结合材料二第2段中的“文学形式的传承和演变遵循着任何个体都无法控制的路径……语言文学共同体也会在社会历史因素的影响下有规律地改变这些习惯”可知,可以分析唐诗作品在中国文学、文化的传承与演变过程中所起的作用。语篇⑤答案

考点4分析材料的论证结构、论证思路和论证方法

[2022重庆第二次学业质量调研]阅读下面的文字,完成后面的题目。(17分)材料一:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”这里描述的大同世界是个天下为公、和谐有序、贤能当政、讲信修睦、团结互爱、社会稳定的世界,这便是中华传统礼制追求的终极目标。因此,礼义不仅表现为“进退周旋,威仪抑抑”(《宋史》)的外在形式,而且体现为道德提升与精神境界的完美统一。在我看来,孔子是一位希望建立一个大一统、和谐安宁社会的理想主义思想家,他所追求的“礼乐征伐自天子出”的“有道”天下,实际便是理想中的大同社会。在孔子看来,要达到这样的目标,便要努力将人培养成有相当道德水准、遵礼行礼的君子。古人强调“礼乐不可斯须去身”,认为“德辉动乎内”,礼才能“动于外”,即内心真诚,辉映出内在的道德,才能生发出本真、雅致、规范的礼仪行为,显示出来的便是真正的礼义。显然,先哲把培育遵礼守道的理想人格、提升君子的道德境界作为毕生追求之目标,因为这是实现大同世界之基础。如果转换成现代视角,那么我们就应以社会主义核心价值观来培养道德人格,提升国人道德境界,从而讲信修睦、团结互爱,使社会更加和谐有序、稳定安宁。总之,中华传统礼制要求秉持严肃恭敬的人生态度,加强道德自律,培养道德情操,注重行为践履。语篇⑥材料二:《礼记·祭统》称:“凡治人之道,莫急于礼。”剔除其中封建性的糟粕,着眼于领导与下属共同维护和遵循礼的规范与准则,将“治人之道”(当然包含法律规范)与礼紧密联系在一起,以达到上行下效之目的,确实富于启示意义。《左传》强调:“君子之行也,度于礼。”这是从道德的自觉方面来谈礼的。《国语·楚语上》说:“教之《礼》,使知上下之则。”这是从礼之规定方面来谈提升国人道德水准的。可见,中国古代所谓“礼”,在等级关系之下体现出的社会功效,力图制定出一整套符合当时历史条件的人际行为准则与道德规范。当然,随着时代的变迁,传统礼制强调的封建等级制度不符合现代社会的要求,但传统礼制所倡导的自觉遵礼循法这一原则,是完全可以去粗存精、古为今用的。其实,古代礼制既有教化功效,又有法制规范之用。《礼记·经解》称“夫礼,禁乱之所由生”,“故礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也,是以先王隆之也”。显然,古人早就注意到礼可以“止邪也于未形”,使人们“徙善远罪”,达到“禁乱”和教育人们的目的,发挥礼制防止犯罪、培养君子的作用。那么,我们完全可以吸取古礼那种“徙善远罪”的观念,尝试构建新的礼义体系或礼仪制度,教育国人,从而提升其道德水准,造就更多新时代的君子。从中华传统礼制礼法紧密结合这一特点可以得出这样一种启示:礼法不能脱节,既不能重礼轻法,也不能重法轻礼,需要礼法结合,礼法并重。过分夸大“法”的强制作用,无法解决国人道德提升问题;夸大“礼”的教化作用,以为礼万能,无法解决国人违法之事。因而,我们可以根据中华传统礼制礼法语篇⑥结合这一特点,从提升国人道德自觉入手,弘扬社会正气,不断提升公民道德素质和社会文明程度,普及爱国、敬业、诚信、友善等基本道德规范,推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人私德建设,这无疑是对国家、社会、人民有百利而无一害之事。材料三:由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观,在战国时期曾饱受其他思想家的批判,那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面,而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后,我们的先人力图将礼与法结合起来,融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法,违礼即违法。礼既是道德要求,又是法律规范;礼制既有教化功效,又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“夫礼,禁乱之所由生”,可以起到“止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪也于未形”,使人们“徙善远罪”,达到“禁乱”和教育人的目的,对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。

(摘编自《中华礼制变迁的现代启示》)语篇⑥1.根据材料内容,下列说法或推断错误的一项是(3分) ()A.构建现代新的礼义体系或礼仪制度,要做到礼法结合、礼法并重,力求礼法合一。B.随着时代的变迁,强调封建等级制度的传统礼制已不符合现代社会的要求,应该彻底摈弃。C.礼法合一,既是礼制,也是法制,既强调道德要求,也讲究法律规范。D.在先哲看来,培育遵礼守道的理想人格、提升君子的道德境界是实现大同世界之基础。2.下列对材料内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ()A.古代先王之所以高度重视和大力倡导礼制,是因为他们看到了礼具有“止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也”的潜在的教化作用。B.古人认为内心真诚,辉映出内在的道德,是生发出本真、雅致、规范的礼仪行为和显示真正礼义的前提条件。C.古人所描述的天下为公、和谐有序、贤能当政、讲信修睦、团结互爱、社会稳定的大一统且和谐安宁的社会局面是中华传统礼制追求的终极目标。D.古人注重通过礼来“止邪也于未形”,就能使人们“徙善远罪”,达到“禁乱”和教育人们的目的,所以法制就没有存在的必要了。语篇⑥3.下列选项中,不能全面准确地概括材料主要观点的一项是(3分) ()A.礼义不仅表现为“进退周旋,威仪抑抑”的外在形式,而且体现为道德提升与精神境界的完美统一。B.中华传统礼制的教化功效和法制规范之用,对我们今天推进国家和社会治理有一定的启示和借鉴意义。C.我们应以社会主义核心价值观来培养道德人格,提升国人道德境界,从而开创“大同世界”新局面。D.根据中华传统礼制礼法结合这一特点,推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人私德建设,有百利而无一害。

4.请简要分析材料二的论证结构。(4分)答:

5.请结合三则材料内容和社会实际,就当今如何进一步加强社会主义精神文明建设和构建和谐社会的问题,提出至少4条可行性建议。(4分)答:

语篇⑥1.B本题考查理解文章内容,分析作者观点态度的能力。“应该彻底摈弃”推断错误。根据材料二中的“随着时代的变迁,传统礼制强调的封建等级制度不符合现代社会的要求,但传统礼制所倡导的自觉遵礼循法这一原则,是完全可以去粗存精、古为今用的”可知,传统礼制中个别内容在今天仍有用处,不可“彻底摈弃”。2.D本题考查理解和分析材料相关内容的能力。“所以法制就没有存在的必要了”错误。根据材料二中的“从中华传统礼制礼法紧密结合这一特点可以得出……需要礼法结合,礼法并重”可知,法制仍有存在的必要。3.A本题考查分析评价观点和材料的关系的能力。根据三则材料的内容可知,它们都强调了中华礼制对当代的启示意义。B、C、D三项都能概括材料的主要观点,而A项只强调了“礼义”的表现。4.【参考答案】材料二采用了层进式的论证结构。(1分)先依据《礼记·祭统》里的话,着眼于领导与下属共同维护和遵循礼的规范与准则,明确提出了“将‘治人之道’(当然包含法律规范)与礼紧密联系在一起,以达到上行下效之目的,确实富于启示意义”的观点;(1分)然后以《左传》《国语·楚语上》《礼记·经解》里的话为依据,阐释中华传统礼制的特点和功能;(1分)最后阐述中华传统礼制礼法结合这一特点对推进现代社会建设的重要借鉴意义。(1分)语篇⑥答案【解题思路】本题考查分析材料的论证结构的能力。材料二先引用《礼记·祭统》中的话,着眼于领导与下属共同维护和遵循礼的规范与准则,明确提出了中心论点;然后引用《左传》《国语·楚语上》《礼记·经解》中的观点,分别从“道德的自觉”“礼之规定”“礼的作用”三个方面阐释了中华传统礼制的特点和功能;最后阐述了中华传统礼制礼法结合这一特点对推进现代社会建设的重要借鉴意义。由此可见,材料二采用了层进式的论证结构。【知识链接】论述类文本常见的论证结构:并列式(各分论点从不同侧面、不同角度阐述中心论点)、总分式(先总后分、先分后总、先总再分后总)、层进式(各层次之间层层深入、步步推进)、对照式(从正反两个角度或相对的两个方面分析)、破立式(或先破后立,或先立后破,或边破边立)等。5.【参考答案】①实施礼制教育,建立规范有效的当代礼制体系和良性的社会秩序,终身践行社会主义核心价值观,争当新时代的道德模范;②学习前代圣贤修身立德、行礼律己的高尚的道德品质,坚持知礼行礼、知行合一,追求高尚的道德境界;③中华礼制要与时俱进、吐故纳新,不断改革创新、丰富和发展,成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。(每点2分,答出其中两点即可。若有其他答案,言之有理,亦可酌情给分)语篇⑥答案语篇⑥答案[2022江苏南通质监]阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)材料一:中西绘画皆有一个从“他律”走向“自律”的发展演变过程。在“他律”时代,绘画往往以其伦理、宗教、政治或者文学之外化物的身份,承载着社会文化功能,其表现对象落实在内容所蕴含、所显示的价值意义上;到了“自律”时代,绘画重点关注的是绘画本身而非被画的物象,形式手段不仅是为了获取相应的内容蕴含,并且可以同时作为内容蕴含的一部分,乃至中坚部分,而体现其自证自悟的独特存在价值。西方绘画从“他律”走向“自律”,是以19世纪的印象派为转折的。印象派将色彩从与物体的联结中解放出来,启发了继后印象主义追求形式自律的全面进程,五光十色的现代主义流派遂登上历史舞台。中国绘画对应于西方印象派的转折点,正是由12世纪前后的宋元文人画促成的。文人画将诗意化的审美观照和书法化的形式法则,融会于绘画之中,为将纯形式的因素提高到突出的地位,重意趣的心理空间落实到画面的物理构成,开辟了曲径通幽的高逸之途,笔墨形式的地位提高,获得了“于天地之外,别构一种灵奇”,亦即进一步自律化的可能性。如果说,西方绘画史在印象派之前是“再现性”为主流,印象派之后是“表现性”为主流;那么,中国绘画史则因为文人画的介入而很早就拥有了“表现性”资源。如果说,西方绘画的“表现性”更多地诉诸工具理性,更多地利用立体主义、野兽主义、象征主义、未来主义、抽象主义之类分而治之的“专业化”方式成就其自律理想;那么,语篇⑦中国文人画则更多地诉诸价值理性,沿着“山水为上”“水墨为上”“写意为上”以及“诗书画三绝”之类知行合一的“品格化”道路追寻自己的艺术梦。而且,后者与前者的不同,还表现在文人画主体往往经由政德诗文而达到的悟道层面返观绘画之器,亦即不是通过形而下到形而上的升华过程,而是直接从形而上出发来规范形而下,就简约了绘画艺术自律化过程所必需的“技进乎道”的漫长环节,从而有可能将“旁涉”或“通晓”的有限实践感知,放大为“澄怀味象”“探赜钩玄”的超迈思致。如果说,西方那种专家型的艺术机制,有利于造就某种汇归于物我二分的理论思维;那么,文人画所遵循的艺术机制,则有助于促成某种“天人合一”的理论思维。以物我二分的理论思维为主导,对艺术本体规律的追求与认同,对社会自然观及其方法论的借鉴与应用,就成为思维主体自觉自愿的行为取向。以“天人合一”的理论思维为主导,思维主体的行为取向,就偏重于对艺术价值规律的感悟与把握,对社会的伦理观念及其情境立场的干预与调节。唯其如此,西方抽象画和中国画笔墨,虽然同以形式自律及其象征喻义之间的悖论为思维基点,却一个力图使视觉形象还原成最基本的形式要素,而又乞灵于通神学的催化作用;另一个则以旁邻知识贯通综合为依托,在广泛的文化和社会背景中建构其“物象流类”式的语义系统。假如撇开与社会形态现代化的简单联系,仅从艺术自律这个文化发展的内在思路着眼,我们完全有理由相信,中国文人画早于西方六七百年就已跨进现代性的门槛。(摘编自卢辅圣《超越的艺术——中国文人画简述》)语篇⑦材料二:西洋人物画脱胎于希腊的雕刻,以全身肢体之立体的描摹为主要。中国人物画则一方着重眸子的传神,另一方则在衣褶的飘洒流动中,以各式线纹的描法表现各种性格与生命姿态。南北朝时传来印度晕染凹凸阴影之法,虽一时有人模仿,如张僧繇曾于一乘寺门上画凹凸花,远望眼晕如真,然此法终为中国画风所排斥放弃,不合中国心理。中国画自有它独特的宇宙观点与生命情调,一贯相承,至宋元山水画、花鸟画发达,它的特殊画风更为显著。以各式抽象的点、线渲皴擦摄取万物的骨相与气韵,其妙处尤在点画离披,时见缺落,逸笔撇脱,若断若续,而一点一拂,具含气韵。以丰富的暗示力与象征力代形相的实写,超脱而浑厚。大痴道人画山水,苍苍莽莽,浑化无迹,而气韵蓬松,得山川的元气;其最不似处、最荒率处,最为得神。中国画既以“气韵生动”即“生命的律动”为终始的对象,又以笔法取物之骨气,所谓“骨法用笔”为绘画的手段,于是南朝谢赫的六法以“应物象形”“随类赋彩”之模仿自然,及“经营位置”之研究和谐、秩序、比例、匀称等问题列在三四等地位。然而这“模仿自然”及“形式美”(即和谐、比例等),却系占据西洋美学思想发展之中心的二大中心问题。希腊艺术理论尤不能越此范围。唯逮至近代西洋人“浮士德精神”的发展,美学与艺术理论中乃产生“生命表现”及“情感移入”等问题。而西洋艺术亦自廿世纪起乃思超脱这传统的观点,辟新宇宙观,于是有立体主义、表现主义等对传统的反动,然终系西洋绘画中所产生的纠纷,与中国绘画的作风立场究竟不相同。(摘编自宗白华《论中西画法的渊源与基础》)语篇⑦

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) ()A.在“他律”阶段,绘画有着伦理、宗教、政治或者文学之外化物的身份,往往承载着社会文化的功能。B.绘画从“他律”走向“自律”,在西方是以印象派为转折点,在中国则是由12世纪前后的宋元文人画促成的。C.宋元文人画极为重视纯形式的因素和意趣的心理空间,为高逸的文人绘画提供了进一步自律化的可能性。D.中国人物画不同于以立体描摹人物全身肢体为主的西洋人物画,它用各式线纹的描法表现各种性格与生命姿态。

2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) ()A.中西方绘画都经历了一个从“他律”走向“自律”,从注重绘画本身到注重社会功能的发展演变过程。B.西方绘画更多诉诸工具理性和专业化方式,因此只有专家型的画家才能运用理论工具,画出具有表现性的作品。C.如果收藏中国人物画,要远离逼真的作品,那些点画离披,时见缺落,画得最不似最荒率的,要抢购以待升值。D.从晕染凹凸阴影之法接受的程度来看,印度的美学思想与西方有相似之处,而与中国的宇宙观点、生命情调不同。

语篇⑦3.结合材料内容,下列题画诗最能反映文人画“自律”艺术特征的一项是(3分) ()A.远看山有色,近听水无声。B.春草细还生,春雏养渐成。C.冗繁削尽留清瘦,画到生时是熟时。 D.春阴十日溪头暗,夜半西风雨脚收。

4.材料二使用了哪些论证手法,请简要说明。(4分)答:

5.西方“物我二分”与中国“天人合一”的理论思维有何不同?请简要分析。(6分)答:

语篇⑦语篇⑦答案3.C本题考查理解文中重要概念的能力。由材料一第一段可知,“到了‘自律’时代,绘画重点关注的是绘画本身而非被画的物象,形式手段不仅是为了获取相应的内容蕴含,并且可以同时作为内容蕴含的一部分,乃至中坚部分”。A项,突出观看画时的动作、感受。B项,突出画面内容。C项,突出绘画的形式手段。D项,突出画面内容。只有C项可以反映出文人画“自律”的艺术特征。4.【参考答案】①对比论证,将西方绘画和中国绘画进行对比。②举例论证,举中国放弃印度的凹凸绘画法的例子,表现中国绘画的取舍。③引用论证,引用经典说法,阐述了中国画的审美取向。(每点2分,答出两点得4分。意思对即可)【解题思路】本题考查分析论证方法的能力。“西洋人物画脱胎于希腊的雕刻,以全身肢体之立体的描摹为主要。中国人物画则一方着重眸子的传神,另一方则在衣褶的飘洒流动中,以各式线纹的描法表现各种性格与生命姿态”运用对比论证,将西方绘画和中国绘画进行对比。“如张僧繇曾于一乘寺门上画凹凸花,远望眼晕如真”运用举例论证,论证了“南北朝时传来印度晕染凹凸阴影之法,虽一时有人模仿”“然此法终为中国画风所排斥放弃,不合中国心理”,表现中国绘画的取舍。“骨法用笔”“应物象形”“随类赋彩”“经营位置”等是引用论证,引用经典说法,阐述了中国画的审美取向。语篇⑦答案5.【参考答案】①西方绘画的“表现性”更多诉诸工具理性,更多地利用“专业化”方式成就其自律理想;中国文人画更多诉诸价值理性,以知行合一的“品格化”道路追寻艺术梦。②西方绘画强调通过形而下到形而上的升华过程,中国文人画直接从形而上出发来规范形而下。③西方绘画专家型的艺术机制强调“技近乎道”环节,中国文人画的艺术机制简约“技近乎道”环节,放大超迈思致。(每点2分)【解题思路】本题考查筛选整合信息,分析文中观点的能力。根据题干关键字可以将答题区间定位在材料一第三段。根据材料信息,分条概括西方“物我二分”与中国“天人合一”理论思维的不同即可。语篇⑦答案[2022山东临沂一模]阅读下面的文字,完成后面的题目。(19分)材料一:许多人欢喜从道德的观点来谈文艺,从韩昌黎的“文以载道”说起,一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止,都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏,看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖,不觉义愤填胸,提刀跳上舞台,把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬,义气虽然是义气,无奈是不得其时,不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范,而艺术是与实际人生有距离的。艺术上有许多地方,乍看起来,似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具、穿高底鞋,表演时用歌唱的声调,不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化,往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然地扭曲,中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然地延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂,它固然时有流弊,其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然,但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵,不论平仄,作诗却要押韵,要论平仄,道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然,我们既已有人生和自然,又何取乎艺术呢?艺术都是主观的,都是作者情感的流露,但是它一定要经过几分客观化。艺术所用的情感并不是生糙的,而是经过反省的。蔡文姬在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》,杜甫