中外园林史第四章-寺观园林

第四章

寺观园林寺观园林发展概述寺观园林发展历程寺观园林的艺术特征目录123一、寺观园林发展概述寺观园林主要是指佛寺和道观的附属园林，包括寺观的内部庭院绿化和外部环境绿化，也泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜而服务的建筑群所附属的园林，如历史名人纪念场所、清真寺和天主教堂等。寺观园林是中国园林的一个分支，它具有一系列不同于皇家园林和私家园林的特长；且突破了皇家园林和私家园林在分布上的局限，可以广布于自然环境优越的名山胜地。而寺观园林自然景色的优美，环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合，内部园林气氛与外部园林环境的有机结合，都是皇家园林和私家园林所望尘莫及的。时期园林特点园林发展历程园林类型代表东汉时期少而精萌芽期白马寺魏晋南北朝繁花似锦，参天古木、鱼跃鸟鸣，两相辉映上升发展期庐山东林寺隋唐时期注重植树栽花高潮建设期昆明圆通寺宋元代清净、恬适成熟期香山寺明清代寺庙建筑与庭园衰退期大觉寺寺观园林在中国的发展大致经历了东汉的萌芽期、魏晋南北朝的上升发展期、隋唐的高潮建设期、宋元的成熟期和明清的衰退期。

寺观园林的类型及布局类型：按照宗教形态可分为佛寺园林、道观园林、伊斯兰教园林、基督教园林和天主教园林；按照地理分布可分为市井型寺观园林、山林型寺观园林和综合型寺观园林。布局：寺观园林的入口空间主要是指寺观园林外围自然环境与寺观主体建筑之前的过渡空间。入口空间作为进入寺观的第一空间，不同的寺观类型有着不同的处理手法。二、寺观园林发展历程（一）魏晋南北朝寺观园林

1.背景概况佛教的因果报应、轮回转世之说对于苦难的人民颇有迷惑力和麻醉作用，因而

受到普通人的信仰。加上统治阶级加以利用和扶持，佛教得以流行。佛教、道

教的盛行，使得佛寺和道观大量出现，遍布当时的市井、近郊及远离城市的山

林之中。2.发展过程以及成就道教开始于东汉，奉老子为教主。它讲究养生之道、长寿不死、得道成仙，符合了当时统治阶级企图永享奢靡生活、永留人间富贵的愿望，因而不仅在民间盛行，更得到了统治阶级的认可，在当时的上流社会也兴盛起来。3.园林实例（3）栖霞寺（2）庐山东林寺（1）白马寺（1）白马寺佛寺的数量之多、规模之大，促进了佛寺园林的发展。位于河南省洛阳老城以东12千米处，北依邙山，南临洛河。白马寺建立之后，中国“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。白马寺内景（2）庐山东林寺庐山东林寺位于庐山西北麓，始建于384年，东林寺为我国佛教净土宗（莲宗）发源地，由东晋佛教高僧慧远主持，在江州刺史桓伊资助下建成。名僧慧远在此寺主持三十余年，讲经，著教义，被后世推为净土宗始祖。东林寺巧妙地结合地形，与周围风景融为一体，东林寺为庐山增添了绝佳的风景，它的建立也促使庐山成为当时全国重要的佛教圣地。（3）栖霞寺栖霞寺位于南京栖霞山中锋西麓，不仅是江南佛教“三论宗”的发源地，还是中国四大名刹之一。寺前左侧有明徵君碑，是初唐为纪念明僧绍而立，建有碑亭，亭平面呈长方形，三面砖墙，正面为木制格扇门，九脊瓦顶。栖霞寺大雄宝殿（二）隋唐寺观园林1.背景概况唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，大量的外国宗教也盛极一时。寺观内园林清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教特色。大的寺观一般由殿堂、寝膳、客房、园林四个功能区构成庞大的建筑群。除了满足正常的宗教活动以外，还兼有社交和公共活动的功能。佛教提倡“是法平等、无有高下”，使佛寺成为各阶层平等交往的公共中心。这个时期的寺观环境不仅会考虑宗教的肃穆，同时还更加注重庭院的绿化和园林的经营。二、寺观园林发展历程2.发展过程及成就

这一时期的寺观注重植树栽花，形成了繁花似锦、绿树成荫的景色，主要栽植的有牡丹、荷花、桃花等，使得唐代的花卉园艺技术水平达到了一个较高的水平。在树木方面，寺观一般选用松、柏、杉、桐和竹子、桃树等比较常见的园林树木。寺观不仅在城市中兴建，还有很多建在郊野和山岳风景地带，在当时形成了很多以寺观为主题的风景名胜区。它们既是寺观宗教活动中心，又是风景游览胜地。作为游客和香客的接待场所，寺观对风景名胜区区域格局的形成和原始型旅游的发展起着决定作用。3.典型实例（1）西安大慈恩寺（2）昆明圆通寺（3）玄都观西安大慈恩寺大慈恩寺是唐贞观二十二年，太子李治为了追念报答他的母亲文德皇后而建立的，它是当时长安城内最著名、最宏丽的佛寺。大慈恩寺最令人瞩目的莫过于武则天重建的大雁塔，这是组成慈恩寺园林的一处重要建筑。大雁塔是砖仿木结构的四方形楼阁式塔，由塔基、塔身、塔刹组成。昆明圆通寺昆明圆通寺始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺，坐落在圆通山南，布局严谨、对称，主体突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。圆通寺坊表壮丽，林木苍翠，被誉为“螺峰拥翠”“螺峰叠翠”，如同一座漂亮的江南水乡园林，一直是昆明的八景之一。玄都观玄都观是隋唐时期长安城外的名胜所在，也是当时全国道教的学术研究中心，隋文帝杨坚任命王延为观主。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”（三）两宋寺观园林1.背景概况

宋代在经济、文化、科技方面正处于中国历史的鼎盛时期，城市商业和手工业空

前繁荣，资本主义因素已在封建经济内部孕育。宋代的科技成就在当时居于世

界领先地位，农业、手工业、商业都有了较大发展，贸易发达，市场繁荣。园

林中注重石的品玩鉴赏，品山已成为普遍使用的造园素材。园林观赏树木和花

卉栽培技术在唐朝的基础上又有所提高，已出现嫁接和利用实生变异发现新种

的繁育方式，培育出了许多新的花木品种。二、寺观园林发展历程2.发展过程与成就佛教发展到宋代，内部的各宗派逐渐开始了融合、吸收，逐渐形成了以禅宗和净土宗为主要宗派的新局面。发展较大的禅宗还融入了传统儒学，形成了新儒学——理学，成为这一时期的主导力量。宋代佛寺园林的发展受到了文人士大夫的青睐，佛寺园林也成为文人士大夫和禅僧交往的最佳场所。在这种交往的过程中，一方面文人士大夫之间盛行禅悦之风，另一方面禅宗僧侣也逐渐文人化，从而影响了佛寺园林的规划设计宋代继承了唐朝儒、释、道三教共尊的传统。佛教禅宗思想注重现世的内心自我解脱，尤其注意从日常生活的细微小事中得到启示和从对大自然的欣赏中获得灵感，这也促使了他们更向往远离城镇浮躁的幽谷深山。3.典型实例（1）大相国寺（2）灵隐寺大相国寺它是我国历史上第一座“为国开堂”的皇家寺院，兼有接待来华海外僧侣的职能。它与白马寺、少林寺、风穴寺齐名，并成为中原四大名寺。大相国寺整体建筑格局表现为中轴对称式，围绕中轴线安排主要建筑与次要建筑，其空间处理表现为封闭式，分为外围建筑群与内围建筑群，有非常明确的主次关系。灵隐寺灵隐寺始建于东晋咸和元年，至今已有约1700年的历史，为杭州最早的名刹，也是中国佛教禅宗十大古刹之一。灵隐寺突破模仿自然的山水园的格局，着力于对寺院内外天然景观的开发，通过少量景观建筑、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连寺院内外的风景园式的格局。(四)元明寺观园林1.背景概况明朝初期，朱元璋休养生息，轻徭薄赋，积极发展经济，使国力大增。明中期以后，君王疏于朝政，宦官专政，迫害异己，朝廷开始混乱，国力衰退。明末，天灾频频发生，百姓困苦，阶级矛盾异常尖锐，导致各地农民纷纷起义。元朝统一后，随着农业、手工业的恢复和发展，商品生产逐渐兴盛。明代开始在一些发达地区出现了资本主义，一大批半农半商的工商地主和阶层崛起。明中叶出现以生活享乐为主要目标的市民园林与重在陶冶性情的文人、士流园林分庭抗礼的局面，同时也在一定程度上刺激了有关造园技术的发展。二、寺观园林发展历程2.发展过程及成就元代以后，佛教和道教已经失去了唐宋时期蓬勃发展的势头，逐渐趋于衰落。但寺观园林和寺观建筑仍然不断兴建，遍布全国，而且相对集中在山野风景地区，许多名山胜水往往因为建置寺观而成为风景名胜区。佛教和道教受到政府的保护，寺观的数量急剧增加，有庙、寺、院、庵、宫、观共计187所，其中很多建置有园林。3.典型实例大承天护圣寺香山寺大承天护圣寺是当时该地区规模最大、最重要的寺院。大承天护圣寺规模宏大，内建有行宫，建筑极华丽，为元朝皇帝驻跸之所，并供奉有元文宗皇帝及太皇太后的御容。西湖与护圣寺之间相互衬托，以寺衬湖，以湖托寺，表现了大承天护圣寺及其周边园林的景色之美丽。香山寺乾隆曾亲赐“香山大永安禅寺”之名，并写诗赞之。此寺规模宏大、建筑壮丽，园林也占很大比重。入山门即为泉流，泉上架设石桥，桥下是方形的金鱼池。过桥循长阶拾级而上，即为五进院落的壮丽殿宇。这组殿宇的左右两面和后面都分布着许多园林景点，其中以流憩亭和来青轩最为世人所称道。1.背景概况

清统一中国后，皇帝鼓励民族融合，奖励学艺，振兴武备，推动了科技文化、农业工业、园林的大发展，创造了中国封建社会最后一个灿烂辉煌的太平盛世，史称“康乾盛世”。清朝前中期社会安定、文化联络加强，涌现出了一批具有理论和个性的园林美学家、思想家、造园家和造园理论著作。

二、寺观园林发展历程2.发展过程与成就清代自顺治帝定鼎关内，佛教发展日渐兴盛，寺庙园林也随之发展。自世祖定鼎北京至康熙六年为止，仅二十余年间，兴建寺庙、修复旧寺之数额已超过明代全盛时期。全国有大小寺庙多达79620余所。（五）清代寺观园林清代的寺观园林按照位置、布局、功能的不同，大致可分为三种类型：一、是寺庙庭园二、是寺庙附属园林三、是山林寺庙共同点;十分重视庭院绿化一、是寺庙庭园，在寺庙建筑布局的各

进院落中，或植以树木花卉，或引

清泉水溪，或修池，或叠以山石，

或筑以亭台廊榭，使寺庙建筑与庭

园组成要素融为一体，如北京碧云

寺的水泉院、北京大觉寺的舍利塔

院等皆是山水园的模式。承德普宁

寺后部的佛国世界为象征式园林，

承德殊像寺后部利用地形堆叠的大

假山以象征五台胜境亦为此意。二、是寺庙附属园林，于寺旁专辟园地，

根据造园意图设计营造，虽有建筑

和宗教设施，但以得景构成园林意

境为主，如北京白云观后院云集

山房周围的庭院，北京卧佛寺的西

院，北京潭柘寺戒坛院等。三、是山林寺庙，这种寺庙坐落

于风景幽美的山林之中，寺

庙成为组成部分，寺庙本身

或随形依势构筑庭园，或傍

山依水另辟附属园林，或兼

而有之，如四川灌县（今都

江堰市）青城山古常道观、

峨眉山伏虎寺、甘肃天水玉

泉观、云南昆明太和宫等。3.典型实例（1）大觉寺（2）白云观（3）黄龙洞（4）乌尤寺（5）布达拉宫大觉寺大觉寺又称西山大觉寺、大觉禅寺，位于北京市海淀区阳台山麓，金代时大觉寺为金章宗西山八大水院之一。大觉寺依山势而建，包括中、南、北三路。寺院后部，也就是最高处，有寺观园林，包括迦陵舍利塔、灵泉池、龙王堂、领要亭等。白云观白云观位于北京市西城区，为道教全真派的著名道观之一。建于唐开元年间，为玄宗奉圣祖玄元皇帝——老子之圣地，又叫天长观白云观面南背北，分为中、东、西三路以及后院共四个部分，其后的园林是光绪年间增建的。黄龙洞黄龙洞又叫无门洞或飞龙洞，位于杭州西湖北山栖霞岭的西北，始建于南宋淳祐年间，原为佛寺，到清代改为寺观。这是一座典型的“园林寺观”，因为其园林所占面积比宗教建筑的面积还要大，园林的氛围远远超过了宗教的氛围。黄龙洞三面山丘环绕，西侧平地连接主路，基质采用了闹中取静的手法。前殿东侧地势较开阔，西高东低，并有起伏的缓坡，通过种植竹林和高大乔木，形成了一个较开阔的林境空间。黄龙洞很好地诠释了中国古典园林“虽有人做、宛若天开”的造园主旨。乌尤寺乌尤寺在四川乐山，位于青衣江、岷江和大渡河的三江交汇处。原名正觉寺，创建于唐。寺内建筑结构森严，殿宇共有七座，都集中在乌尤山头，现保存完整的殿宇有天王殿、弥陀殿、弥勒殿、大雄殿、观音殿、罗汉堂等。由前殿西行，还有怡亭和尔雅台等胜迹。乌尤寺通过这种虚实的空间处理构成了空间变化丰富的观赏路线。特别是天王殿以东静谧、深邃的空

间处理和天王殿以西开朗的空间处理方式，给参观者带来了强烈的空间韵律感，使参观者产生了强烈的共鸣。这不仅充分发挥了步移景异的观赏效果，还具有浓郁的诗情画意。布达拉宫

布达拉宫坐落在西藏自治区首府拉萨市区西北的玛布日山上，是整个雪域高原的灯塔。布达拉宫始建于631年，距今已有1300多年的历史。它最初是松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建的。吐蕃王朝灭亡之后，古老的宫堡也大部分毁于战火，加上雷击等自然灾害，布达拉宫的规模日益缩小，甚至一度被纳入大昭寺，作为其分支机构进行管理。三、寺观园林的艺术特征寺观园林是中国传统宗教与园林结合的产物，是结合中国传统园林技艺从而创造出的驰誉世界的文化瑰宝，具有中国人特有的宗教意识、传统文化和各宗教自身的特点，它不仅是传播宗教文化的直接载体，其清静优雅的环境、肃穆神秘的宗教氛围也吸引着世世代代的信徒香客、文人雅士。寺观园林景观不仅在数量上远远超过了其他传统园林类型，更以其独特的风格特点面向世人。

寺观园林特点(6)植物造景与宗教文化融合(1)庄严、幽静、肃穆的空间氛围(2)有公共园林的特质(3)选址规模不限(4)园林寿命绵长(5)寓园林于自然庄严、幽静、肃穆的空间氛围寺观的宗教空间即供奉偶像和进行宗教礼仪活动的空间。为了体现神权的至高无上，宗教空间常采用宫殿式的布局方式，其特点在于重点突出、等级森严、对称规整，创造出肃穆庄重的宗教气氛。有公共园林的特质寺观园林不同于禁苑专供君主享用和宅园属于私人专用，而是面向广