广东省部分地区上学期12月高三语文试卷分类汇编：文言文阅读

文言文阅读广东省广州市2024届高三12月调研测试语文试题(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：伯夷、叔齐，孤(竹君之二子也，让国，俱逃归周。及至西伯卒，武王东伐纣，伯夷、叔齐叩马谏，曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣伐君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王既平殷，夷、齐耻之，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，”爰采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”(节选自孔颖达《春秋正义》材料二：圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去.叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清”。谁得而议之哉?虽然，抑有说也。先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之割也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲乖逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之以至德，且日民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效秦伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何?汤武之征伐，即尧舜之楫让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之毛乎?斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦""，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此孟子之所以讥乎其隘而孔子至德之称在泰伯而不在夷齐也厥旨深矣。(节选自方孝孺《逊志斋集》)[注]廉顽立儒：语出《孟子·万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对--处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)此孟子之所以讥乎A其B隘C而孔子至D德之E称在泰伯F而不在G夷齐也H厥旨深矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，\不正确的一项是(3分)A让，指谦让，与《汉书·苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思不同。B.叩，指拉住、勒住，与《项脊轩志》中“以指叩门扉”的“叩”意思不同。C.兵，指用兵器杀害，用作动词，与材料二“为万世法”的“法”用法不同。D.毛，文中指土地上生长的草木，与成语“不毛之地”的“毛”用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.周文王去世之后，周武王东征讨伐商纣，伯夷、叔齐劝阻武王未果，避世隐居到首阳山，他们作了一首诗批评武王以暴易暴。B.依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了，孔子称赞泰伯的德行最髙尚。C.在方孝孺看来，天下需要贤明的君主，因此商汤和周武王征讨前代暴君与尧舜禅让都符合天道，天下归服于周也是历史必然。D.伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣伐君，可谓仁乎?(2)幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何?14.方孝孺对伯夷、叔齐“不食周粟”的行为是怎样评价的?请简要概括。(3分)广东省汕头市2023-2024学年度12月高三期中调研测试语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：距县西五十里，有灵山寺，创于唐僧大颠。当昌黎韩公①刺潮州时，祀神海上，留宿其地，因与大颠往来。后改刺袁州，留衣为别，山故有留衣亭。屡经兵燹鞠为茂草父老仅传其址而已余窃惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宫，与夫一丘一壑，才人逸士所当留连而与托者。而斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鸠工，经始于辛巳八月，阅四月始成。置酒于亭，客起而问曰：“韩公生平排斥佛老不遗余力，时又以谏迎佛骨被谪，则公于僧宜深恶而痛绝之，何忽于大颠情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以与之游乎’②！若大颠，固所谓问其名则非、较其行则是者也。唐宪宗崇尚释氏，舁佛骨入大内，朝野倾动若狂，士庶解衣散钱，惟恐不及。韩公以大儒自命，不惮死祸，抗表争论。而大颠于佛法大盛之日，穷处海滨，友木石而侣蛇虎。不为利疚，不为威服，公与大颠同之。然则，方以内惟公一人，方以外惟大颠一人，两相契合，莫逆于心，固未易为一二流俗人道者。而必拘拘较论于儒释之迹，不亦浅之乎视韩公也哉！”夫修举废坠，并论著古人遗事，以阐幽而解惑，有司之事也。山川景物之胜概，草木烟云之杳霭，登斯亭者，宜自得之，故不备载焉。（节选自《潮阳县志·重建灵山留衣亭记》，有删改。作者是彭象升，其时任潮阳知县）材料二：知道贵明，守道贵笃。知而不明，则莫所适从，是谓畔道；守而不笃，则出入是非，是谓惑道。观夫佛骨一表③，其辞严义正，至今读之，犹有生气。独惜乎知之有足与，而其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。而韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。（节选自林大钦《东圃先生文集》，有删改）注：①韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州。在潮期间，与大颠和尚结交。改任前，留衣作别。这一行为引发后人争议。②引自韩愈《送浮屠文畅师序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以与之交往”。③指韩愈《论佛骨表》。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。屡经A兵燹B鞠为茂草C父老仅传其址D而已E余窃F惟今天子G德洽H四海11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“友木石而侣蛇虎”与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”两句中的“侣”“友”用法相同。B.胜概，指优美的景象，“胜”与《岳阳楼记》“巴陵胜状”的“胜”意义和词性均相同。C.而，文中用以表示前后之间句意有转折，与《师说》“则耻师焉”的“则”意义不同。D.佛老，佛家和道家的并称。佛教，又称为“释教”。材料一以“释氏”来指称佛教。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.彭象升深感自己身为管辖一方疆土的地方官员，负有重建留衣亭的分内职责。他还付诸实际行动，捐出俸禄，召集工匠，最终促成此事。B.彭象升认为，韩愈、大颠虽分属儒释两派，但一人不随朝野追捧佛骨，一人在佛教大盛之际隐处潮地，两人均不从流俗，交情也无需俗人置喙。C.彭象升为留衣亭作记，却基本不描述亭子周遭的自然景观，而是从亭子的历史由来以及重建亭子的缘由着笔，进而评析韩愈与大颠的交情。D.通晓儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到坚定不移。林大钦开篇提出关于“知道”和“守道”的观点，是为后文评价韩愈的行为张本。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！（2）韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。14.对于韩愈与大颠结交一事，两则材料的看法不同。请简要分析。广东省部分名校2023-2024学年高三上学期12月联合质量检测语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。子上①请所习于子思，子思曰：“先人有训焉：学必由圣，所以致其材也；厉必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》《书》而终于礼乐，杂说不与焉，又何请？”子思谓子上曰：“白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉；吾尝企有望而莫之见也，登高则睹焉。是故，虽有本性而加之以学，则无惑矣。”悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱也。吾未谕其人之孰先后也，故质于子。”子思曰：“然，子之问也。昔季孙②问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎！’康子曰：‘子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠填，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉民之受赐也普矣莫识其由来者。上德不德，是以无德。’季孙曰：‘善。’”悬子曰：“其然。”孟子车③尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志。命子上侍坐焉，礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问。”子思曰：“然。吾昔从夫子于郏，遇程子于途，倾盖而语，终日而别。命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧舜，性乐仁义，世所稀有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”子思在鲁，使以书如卫问子上。子上北面再拜，受书伏读，然后与使者宴。遂为复书，返中庭，北面再拜，以授。使者既受书，然后退。使者还鲁，问子思曰：“吾子堂上南面立，授臣书，事毕送臣。子上中庭拜，授臣书而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，宾也。”（选自《孔丛子·杂训》，有删改）[注]①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孙。②季孙，与下文康子是同一人，名肥，谥“康”。③孟子车，孟轲，字子车，一说字子舆。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）膏雨之所A生也B广C莫大焉D民之受E赐也F普矣G莫识其由H来者11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.兄，指用对待兄长的方式，与“理实如兄言”（《孔雀东南飞并序》）中的“兄”用法相同。B.孺子，文中指小孩子，与“今人乍见孺子将入于井”（《人皆有不忍人之心》）中的“孺子”词义相同。C.倾盖，途中相遇，停车交谈，双方车盖往一起倾斜。常用来形容朋友相遇、亲切谈话的情况。D.“使以书如卫问子上”与“沛公起如厕”（《鸿门宴》）两句中的“如”字词义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.子上向子思请教治学之道，子思认为治学必须像圣贤那样，从经典开始才会有真才实学。B.子思言传身教，以踮起脚来遥望远方不如登上高处看得更清楚为喻，勉励子上要勤奋学习。C.子思借子游回答季孙之问一事让悬子明白了“圣道与仁爱应该哪个在先哪个在后”的道理。D.子上把回信交给使者时的态度不如其父子思对使者的态度礼敬有加，这引起了使者的不满。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉。（4分）（2）夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？（4分）14.为什么子思对孟子车“悦而敬之”？（3分）广东省六校2023-2024学年高三上学期12月摸底考试语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子。既闻耳矣，安有为天下贴危者若是而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今驱民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！（节选自《汉书·食货志》）材料二：嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利故天下之民归之所谓兴利者利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。（节选自《管子·治国》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）先王者善A为民除害B兴利C故D天下之民E归之F所谓G兴利者H利农事也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．被，指遭受，与《促织》中“闻妻言，如被冰雪”的“被”词义不同。B．胡，指什么，与《归去来兮辞》中“田园将芜胡不归”的“胡”词义不同。C．过，指超过，与《齐桓晋文之事》中“古之人所以大过人者无他焉”的“过”词义相同。D．奸巧，文中指奸诈的人，与《墨子》中“小人见奸巧，乃闻不言也”的“奸巧”词义相同。12．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．《汉书·食货志》中，作者分析了当时国家的局势和汉代建国以来不同时期的政策，提出了加强积贮的根本措施。B．《汉书·食货志》中，作者从应对自然灾害和战争两个方面入手，谈国家不积贮的危害，从而有力地支撑了中心论点“仓廪实而知礼节”。C．《管子·治国》认为“兴利”是采取有利于农业的措施，“除害”则是禁止不利于农业的措施，能“兴利除害”则能使民心归附。D．两篇文章都以驳论为主，采用正反对比的论证方法，在批判社会现实的基础上，从不同角度向君王提出了发展国家的建议。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）生之有时，而用之亡度，则物力必屈。（4分）（2）今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。（4分）14．请简要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意义。（3分）广东省东莞市东莞外国语学校2023-2024学年高三上学期12月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：昔者，荆平王有臣伍子奢。奢得罪于王，且杀之，其二子出走，伍子尚奔吴，伍子胥奔郑。王召奢而问之，曰：“若召子，孰来也？”子奢对曰：“王问臣，对而畏死，不对不知子之心者。尚为人也，仁且智，来之必入；胥为人也，勇且智，来必不入。胥且奔吴邦，君王必早闭而晏开，胥将使边境有忧。”于是王即使使者召子尚于吴，曰：“子父有罪，子入，则免之；不入，则杀之。”子胥闻之，使人告子尚于吴：“吾闻荆平王召子，子必毋入。胥闻之，入者穷，出者报仇。入者皆死，是不智也；死而不报父之仇，是非勇也。”子尚对曰：“入则免父之死，不入则不仁。爱身之死，绝父之望，贤士不为也。意不同，谋不合，子其居，尚请入。”荆平王复使使者召子胥于郑，曰：“子入，则免父死，不入，则杀之。”子胥介胄毅弓①，出见使者，谢曰：“介胄之士，固不拜矣。请有道于使者；王以奢为无罪，赦而蓄之，其子又何适乎？”使者还报荆平王，王知子胥不入也，杀子奢而并杀子尚。子胥闻之，于是乃南奔吴。至江上，见渔者，曰：“来，渡我。”船到即载，入船而伏。半江，而仰谓渔者曰：“子之姓为谁？还，得报子之厚德。”渔者曰：“纵荆邦之贼者，我也；报荆邦之仇者，子也。两而不仁，何相问姓名为？”子胥即解其剑，以与渔者，曰：“吾先人之剑，直百金，请以与子也。”渔者曰：“吾闻荆平王有令曰：‘得伍子胥者，购之千金。’今吾不欲得荆平王之千金，何以百金之剑为？”渔者渡于于斧②之津，乃发其箪饭，清其壶浆而食，曰：“亟食而去，毋令追者及子也。”子胥曰：“诺。”子胥食已而去，顾谓渔者曰：“掩尔壶浆，无令之露。”渔者曰：“诺。”子胥行即覆船挟匕首自刎而死江水之中明无泄也。子胥遂行，至吴。子胥居吴三年，大得吴众。阖庐将为之报仇，子胥曰：“不可。臣闻诸侯不为匹夫兴师。”于是止。其后荆将伐蔡，子胥言之阖庐，即使子胥救蔡而伐荆。十五战，十五胜。荆平王已死，子胥将卒六千，操鞭捶笞平王之墓而数之曰：“昔者吾先人无罪而子杀之，今此报子也。”（节选自《越绝书·荆平王内传》）材料二：太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？（节选自司马迁《史记·伍子胥列传》）【注释】①彀弓：张满弓。②于斧：地名。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出准确的序号。（3分）子胥行A即B覆船C挟匕首D自刎E而死F江水之中G明H无泄也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.来，意为“使……来”，其用法与《苏武传》“单于壮其节”中“壮”字不同。B.介胄之士，指佩戴盔甲的武士，伍子胥介胄“出见使者”，是暗示自己的态度。C.为，句末语气词，其含义及用法与《鸿门宴》“何辞为”中的“为”字不同。D.匹夫，指普通人，其意与现在所说的“天下兴亡，匹夫有责”的“匹夫”相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.伍子奢对儿子有着深入的了解，他在荆平王面前对两个儿子行事做出多项预测，这些预测后来一一应验。B.从渔者的言行中可以推断，渔夫了解伍子胥的身份和计划，并且内心对伍子胥持同情和支持的态度。C.伍子胥伐楚成功后，率领六千将士鞭打荆平王墓，并且亲数鞭打次数，表现了他对荆平王的刻骨仇恨。D.司马迁根据伍子胥复仇事件，得出结怨于人非常可怕的结论，同时他认可伍子胥的复仇行为的正当性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）王以奢为无罪，赦而蓄之，其子又何适乎？（4分）（2）方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？（4分）14.伍子胥抛弃了哪些“小义”？根据材料一简要概括。（3分）广东省江门市台山市第一中学2024届高三上学期12月月考语文试卷(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。晏子将使荆，荆王闻之，谓左右曰:“晏子，贤人也，今方来，欲辱之，何以也?”左右对曰:“为其来也，臣请缚一人过王而行。”于是荆王与晏子立语，有缚一人过王而行，王曰:“何为者也?”对曰:“齐人也。”王日:“何坐?”曰:“坐盗。”王曰:“齐人固盗乎?”晏子反顾之曰:“江南有橘，齐王使人取之而树之于江北，生不为橘乃为枳。所以然者何?其土地使之然也。今齐人居齐不盗，来之荆而盗，得无土地使之然乎?”荆王曰:“吾欲伤子，而反自中也。”景公有马其围人杀之公怒援戈将自击之。晏子曰:“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰:“诺。”晏子举戈而临之日:“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀囿人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰:“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”晏子朝，乘敝车，驾弩马。景公见之曰:“嘻!夫子之禄寡耶！何乘不任之甚也?”晏子对曰:“赖君之赐，臣得暖衣饱食，敝车弩马，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不悦，趣召晏子。晏子至，公曰:“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰:“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。齐景公游于苗，闻晏子卒公乘舆素服，驿而驱之，自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乘，比至于国者四下而趋。行哭而往矣，至伏尸而号曰:“今天降祸于齐国，不加寡人而加夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告矣?”(选自刘向《说苑》)10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）景公A有马B其C囿人D杀之E公F怒G援H戈I将自J击之。11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.何坐，犯了什么罪?“坐”与《蜀道难》中“以手抚膺坐长叹”的“坐”意思不同。B.得无，莫不是，该不会，与《促织》中“得无教我猎虫所耶”的“得无”意思不同。C.寡人，诸侯王谦称，与《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”的“寡人”意思相同。D.社稷，国家，与《三国演义》第二回中“社稷立见崩摧矣”中的“社稷”意思一样。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.如果将“何为者也”理解为“干什么的?”，虽“精心设计”却答非所问，更显楚国君臣无德无能。B.晏子擅长外交辞令，出使楚国时注意分寸，寓刚于柔，绵里藏针，其丰富的潜台词值得我们仔细玩味。C.囿人杀马，景公大怒，晏子也很生气，举戈站到杀马人面前，一口气怒斥了他当处死罪的三条罪状。D.景公关心晏子出行，送他四匹马拉的大车，但晏子重视自已言行的示范作用，多次辞让，拒不接受。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)赖君之赐，臣得暖衣饱食，敝车驽马，于臣足矣。(2)君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人。14.晏子卒，景公素服而往，悲痛万分，请结合材料概述晏子受到景公敬重的原因。（3分）文言文阅读广东省广州市2024届高三12月调研测试语文试题(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：伯夷、叔齐，孤(竹君之二子也，让国，俱逃归周。及至西伯卒，武王东伐纣，伯夷、叔齐叩马谏，曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣伐君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王既平殷，夷、齐耻之，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，”爰采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”(节选自孔颖达《春秋正义》材料二：圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去.叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清”。谁得而议之哉?虽然，抑有说也。先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之割也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲乖逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之以至德，且日民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效秦伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何?汤武之征伐，即尧舜之楫让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸非周土之毛乎?斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦""，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此孟子之所以讥乎其隘而孔子至德之称在泰伯而不在夷齐也厥旨深矣。(节选自方孝孺《逊志斋集》)[注]廉顽立儒：语出《孟子·万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对--处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)此孟子之所以讥乎A其B隘C而孔子至D德之E称在泰伯F而不在G夷齐也H厥旨深矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，\不正确的一项是(3分)A让，指谦让，与《汉书·苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思不同。B.叩，指拉住、勒住，与《项脊轩志》中“以指叩门扉”的“叩”意思不同。C.兵，指用兵器杀害，用作动词，与材料二“为万世法”的“法”用法不同。D.毛，文中指土地上生长的草木，与成语“不毛之地”的“毛”用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.周文王去世之后，周武王东征讨伐商纣，伯夷、叔齐劝阻武王未果，避世隐居到首阳山，他们作了一首诗批评武王以暴易暴。B.依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了，孔子称赞泰伯的德行最髙尚。C.在方孝孺看来，天下需要贤明的君主，因此商汤和周武王征讨前代暴君与尧舜禅让都符合天道，天下归服于周也是历史必然。D.伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣伐君，可谓仁乎?(2)幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何?14.方孝孺对伯夷、叔齐“不食周粟”的行为是怎样评价的?请简要概括。(3分)10．（3分）CFH［每处1分。涂黑超过三处不给分。］11．（3分）C12．（3分）D13．（8分）（1）父亲死了不（好好）安葬，就要发动战争，可以称得上孝吗？以臣子的身份去讨伐君主，可以称得上仁吗？[4分。大意2分，“干戈”“以”各1分。]（2）幸亏有次子交托社稷啊，如果没有这么一个接任国君的人，那又能把先王的社稷怎么办呢？[4分。大意2分，“幸”“苟”各1分。]14．（3分）①洁身自好（保持高洁）；②过中失正。［答出任意一点2分，两点3分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。］广东省汕头市2023-2024学年度12月高三期中调研测试语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：距县西五十里，有灵山寺，创于唐僧大颠。当昌黎韩公①刺潮州时，祀神海上，留宿其地，因与大颠往来。后改刺袁州，留衣为别，山故有留衣亭。屡经兵燹鞠为茂草父老仅传其址而已余窃惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宫，与夫一丘一壑，才人逸士所当留连而与托者。而斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鸠工，经始于辛巳八月，阅四月始成。置酒于亭，客起而问曰：“韩公生平排斥佛老不遗余力，时又以谏迎佛骨被谪，则公于僧宜深恶而痛绝之，何忽于大颠情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以与之游乎’②！若大颠，固所谓问其名则非、较其行则是者也。唐宪宗崇尚释氏，舁佛骨入大内，朝野倾动若狂，士庶解衣散钱，惟恐不及。韩公以大儒自命，不惮死祸，抗表争论。而大颠于佛法大盛之日，穷处海滨，友木石而侣蛇虎。不为利疚，不为威服，公与大颠同之。然则，方以内惟公一人，方以外惟大颠一人，两相契合，莫逆于心，固未易为一二流俗人道者。而必拘拘较论于儒释之迹，不亦浅之乎视韩公也哉！”夫修举废坠，并论著古人遗事，以阐幽而解惑，有司之事也。山川景物之胜概，草木烟云之杳霭，登斯亭者，宜自得之，故不备载焉。（节选自《潮阳县志·重建灵山留衣亭记》，有删改。作者是彭象升，其时任潮阳知县）材料二：知道贵明，守道贵笃。知而不明，则莫所适从，是谓畔道；守而不笃，则出入是非，是谓惑道。观夫佛骨一表③，其辞严义正，至今读之，犹有生气。独惜乎知之有足与，而其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。而韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。（节选自林大钦《东圃先生文集》，有删改）注：①韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州。在潮期间，与大颠和尚结交。改任前，留衣作别。这一行为引发后人争议。②引自韩愈《送浮屠文畅师序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以与之交往”。③指韩愈《论佛骨表》。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。屡经A兵燹B鞠为茂草C父老仅传其址D而已E余窃F惟今天子G德洽H四海11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“友木石而侣蛇虎”与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”两句中的“侣”“友”用法相同。B.胜概，指优美的景象，“胜”与《岳阳楼记》“巴陵胜状”的“胜”意义和词性均相同。C.而，文中用以表示前后之间句意有转折，与《师说》“则耻师焉”的“则”意义不同。D.佛老，佛家和道家的并称。佛教，又称为“释教”。材料一以“释氏”来指称佛教。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.彭象升深感自己身为管辖一方疆土的地方官员，负有重建留衣亭的分内职责。他还付诸实际行动，捐出俸禄，召集工匠，最终促成此事。B.彭象升认为，韩愈、大颠虽分属儒释两派，但一人不随朝野追捧佛骨，一人在佛教大盛之际隐处潮地，两人均不从流俗，交情也无需俗人置喙。C.彭象升为留衣亭作记，却基本不描述亭子周遭的自然景观，而是从亭子的历史由来以及重建亭子的缘由着笔，进而评析韩愈与大颠的交情。D.通晓儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到坚定不移。林大钦开篇提出关于“知道”和“守道”的观点，是为后文评价韩愈的行为张本。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！（2）韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。14.对于韩愈与大颠结交一事，两则材料的看法不同。请简要分析。【答案】10.BCE11.C12.B13.（1）而这个亭子，因为韩愈流传下来的风度、情操而被看重，只是人任凭它成为草木丛生的废墟，这也是地方官员的羞耻。（2）而韩愈将衣服留在古寺的行为，这是邀请盗贼进入门里，这又怎么算是驳斥佛老呢？14.①彭象升认为韩愈能够不随朝野追捧佛骨，敢于上表直谏，而大颠和尚在佛法盛行的时候，能够际隐处潮地，不做因为利益而使自己感到内疚的事，不因为威势而屈服，两人均不从流俗，所以没必要拘泥那儒释的表面迹象。②林大钦认为韩愈虽然足够地通晓儒道，但是并没有坚定不移地坚守儒道。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：多次经过战乱的破坏，杂草塞道，老百姓仅仅流传它的遗址而已，我私下认为现在德被天下。“经”的宾语为“兵燹”，中间不应断开，应在“燹”后面断开，即在B处断开；“鞠为”的宾语为“茂草”，所以应在“草”后断开，即在C处断开；“而已”为句末语气词，和前文不应断开，应在“已”后面断开，即在E处断开。所以应在BCE处断开。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。均为“以……为伴侣，以……为朋友”，为意动用法；句意：以树木山石为朋友，以蛇、虎为伴侣。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。B.正确。均为形容词，“优美的”；句意：山川景物的优美景物。/我观看那巴陵郡的美好景色。C.“意义不同”错误。均为“表示转折”；句意：但是并没有坚定不移地坚守儒道。/却以向老师学习为耻辱。D.正确。故选C【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“交情也无需俗人置喙”错误。由原文“固未易为一二流俗人道者”可知，二人交情不是不需要俗人置喙，而是他们的交情不是一般俗人能轻易理解的。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“重以韩公之流风余韵”，被动句，因为韩愈流传下来的风度、情操而被看重；“听”，允许，任凭；“是亦守土者之羞也”，判断句，这也是地方官员的羞耻。（2）“延”，邀请；“恶”，怎么；“辟”，驳斥。【14题详解】本题考查学生理解文章观点态度的能力。由原文“韩公以大儒自命，不惮死祸，抗表争论。而大颠于佛法大盛之日，穷处海滨，友木石而侣蛇虎。不为利疚，不为威服，公与大颠同之。然则，方以内惟公一人，方以外惟大颠一人，两相契合，莫逆于心，固未易为一二流俗人道者。。而必拘拘较论于儒释之迹，不亦浅之乎视韩公也哉！”可知，彭象升认为韩愈能够不随朝野追捧佛骨，敢于上表直谏，而大颠和尚在佛法盛行的时候，能够际隐处潮地，不做因为利益而使自己感到内疚的事，不因为威势而屈服，两人均不从流俗，所以没必要拘泥那儒释的表面迹象。由原文“观夫佛骨一表，其辞严义正，至今读之，犹有生气。独惜乎知之有足与，而其守未笃也”可知，林大钦认为韩愈虽然足够地通晓儒道，但是并没有坚定不移地坚守儒道。参考译文：材料一：距离潮阳县城西边五十里，有座灵山寺，由唐代僧人大颠创建。当时韩愈作潮州刺史，在海上祭神，在这个地方留宿，于是和大颠和尚有了来往。后来韩愈改任袁州刺史，和大颠留衣作别，山上所以有了留衣亭。多次经过战乱的破坏，杂草塞道，老百姓仅仅流传它的遗址而已，我私下认为现在德被天下，民众富足，物产丰饶。凡是寺庙、道观，以及那些山水都是才人和隐逸之士应当留恋或用来寄托情感的。而这个亭子，因为韩愈流传下来的风度、情操而被看重，只是人任凭它成为草木丛生的废墟，这也是地方官员的羞耻。于是我捐出自己的俸禄五十金，招聚工匠，筹集材料，于辛巳八月开始，历经四个月完工。在亭子中置办酒宴，客人起身而问说：“韩愈一生都不遗余力地排斥佛教、道教，当时又因为劝谏皇帝迎佛骨入宫而被贬，那么韩愈对于僧人应该非常厌恶、痛恨，为什么忽然和大颠情意深厚？”我说：“韩愈不是说过‘人本来有墨家之名却行的是儒家之事，可以和这样的人交往’”！就像大颠，本就是所说的问他的名，他就是错误的，但看他的行为，却是正确的。唐宪宗崇尚佛教，抬佛骨键入宫中，朝中内外像发了狂一样震动，士人和普通百姓都施舍衣服钱财，还担心来不及。韩愈用大儒来称自己，即使被处死的灾祸也不害怕，向皇帝上奏章进行争论。而大颠在佛法非常盛行的时候，在贫瘠闭塞之地隐居，以树木山石为朋友，以蛇、虎为伴侣。不做因为利益而使自己感到内疚的事，不因为威势而屈服，韩愈和大颠在这点是相同的。既然这样，那么，世俗之内只有韩愈一人，世俗之外只有大颠一人，二人互相契合，心意相投，本来就不轻易被那些流俗之人称道。然而一定被那些儒道的表象拘泥，那么看待韩愈不是很浅显吗？修建恢复衰败废弃的留衣亭，并评论著述古人的事迹，来阐明深奥精微的道理解除人们的疑惑，这是有关部门的事情。山川景物的优美景物，草木烟云的云雾缥缈，登上这座亭子，应该就能看到了，所以没有完备地记载。材料二：通晓儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到坚定不移。通晓却不明晰清楚，就会不知如何来做，这就是所说的背叛儒道；遵守却不坚定不移，就会出现错误，这就是所说的被儒道迷惑。查看《论佛骨表》一文，它的言辞严厉，义理正大，到了今天独这篇文章，仍然感觉很有生机。只可惜他足够地通晓儒道，但是并没有坚定不移地坚守儒道。大概当韩愈谪居潮州之时，和大颠交往地非常密切，而韩愈一生都以斥佛教，驳佛理来自许，他的刚方正直的气概大概也已走到了尽头。而韩愈将衣服留在古寺的行为，这是邀请盗贼进入门里，这又怎么算是驳斥佛老呢？广东省部分名校2023-2024学年高三上学期12月联合质量检测语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。子上①请所习于子思，子思曰：“先人有训焉：学必由圣，所以致其材也；厉必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》《书》而终于礼乐，杂说不与焉，又何请？”子思谓子上曰：“白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉；吾尝企有望而莫之见也，登高则睹焉。是故，虽有本性而加之以学，则无惑矣。”悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱也。吾未谕其人之孰先后也，故质于子。”子思曰：“然，子之问也。昔季孙②问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎！’康子曰：‘子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠填，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉民之受赐也普矣莫识其由来者。上德不德，是以无德。’季孙曰：‘善。’”悬子曰：“其然。”孟子车③尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志。命子上侍坐焉，礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问。”子思曰：“然。吾昔从夫子于郏，遇程子于途，倾盖而语，终日而别。命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧舜，性乐仁义，世所稀有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”子思在鲁，使以书如卫问子上。子上北面再拜，受书伏读，然后与使者宴。遂为复书，返中庭，北面再拜，以授。使者既受书，然后退。使者还鲁，问子思曰：“吾子堂上南面立，授臣书，事毕送臣。子上中庭拜，授臣书而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，宾也。”（选自《孔丛子·杂训》，有删改）[注]①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孙。②季孙，与下文康子是同一人，名肥，谥“康”。③孟子车，孟轲，字子车，一说字子舆。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）膏雨之所A生也B广C莫大焉D民之受E赐也F普矣G莫识其由H来者11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.兄，指用对待兄长的方式，与“理实如兄言”（《孔雀东南飞并序》）中的“兄”用法相同。B.孺子，文中指小孩子，与“今人乍见孺子将入于井”（《人皆有不忍人之心》）中的“孺子”词义相同。C.倾盖，途中相遇，停车交谈，双方车盖往一起倾斜。常用来形容朋友相遇、亲切谈话的情况。D.“使以书如卫问子上”与“沛公起如厕”（《鸿门宴》）两句中的“如”字词义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.子上向子思请教治学之道，子思认为治学必须像圣贤那样，从经典开始才会有真才实学。B.子思言传身教，以踮起脚来遥望远方不如登上高处看得更清楚为喻，勉励子上要勤奋学习。C.子思借子游回答季孙之问一事让悬子明白了“圣道与仁爱应该哪个在先哪个在后”的道理。D.子上把回信交给使者时的态度不如其父子思对使者的态度礼敬有加，这引起了使者的不满。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉。（4分）（2）夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？（4分）14.为什么子思对孟子车“悦而敬之”？（3分）10.BDG【解析】本题考查文言断句的能力。（原文标点）膏雨之所生也，广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者。11.A【解析】本题考查掌握古代文言知识的能力。“兄”前者是名词做状语，后者是名词做定语，两者用法不同。12.D【解析】本题考查归纳概述内容要点的能力。“子上把回信交给使者时的态度不如其父子思对使者的态度礼敬有加”说法错误，原文中使者只是不明白子上与子思这样做的原因，并没有认为子上不如其父子思对自己的态度礼敬有加，更没有因此而不满。13.(1）孔白啊，我曾经深入地思考有并没有收获什么，但通过学习我就恍然大悟了。（得分点：“尝”“得”“寤”各1分，句意1分）（2）孔子去世的时候，我没有听说过鲁国人像这样来悼念他，这是什么缘故呢？（得分点：“闻”“若是”“奚”各1分，句意1分）【解析】本题考查翻译文言句子的能力。解题关键在于对重点文言实词、虚词和句式的理解，翻译时要注意抓得分点。14.①欣赏孟子车的志向；②孟子车是与自己志同道合的君子；③孟子车真心爱好仁义之道。（每点1分）【解析】本题考查梳理概括相关内容的能力。概括相关内容要抓住文本的主要信息，本题的主要信息在“子思见之，甚悦其志”与“吾昔从夫子于郯……世所稀有也”两处。【参考译文】子上就自己所治的诸子百家之学向子思请教，子思说：“我们祖宗大人曾这样教导我们：学习必须像圣贤那样（从经典开始），才能具有真才实学；刀必须经过磨刀石的打磨，才会有锋利的刀刃。正因为如此，从前我家夫子大人教育学生都一定是从《诗经》《尚书》开始，然后再教他们学习礼乐，但诸子百家的杂学不包括在内，你还有什么可向我请教的呢？”子思对子上说：“孔白啊，我曾经深入地思考可并没有收获什么，但通过学习我就恍然大悟了；我曾经踮起脚来遥望远方却什么也看不到，可是一登上高处我就什么都看见了。所以，一个人如果天资聪颖再加上勤奋学习，就不会有什么困惑了。”悬子向子思问道：“我听说性情一样的人会相互吸引，志趣相同的人亲密无间。您的先祖孔子见到子产的时候，把他当作自己的兄长一样敬爱有加，但世人都认为子产是仁爱之人，而称孔子为圣人，这意思是说圣道在下仁爱在上。我不明白圣道与仁爱究竟应该哪个在先哪个在后，所以来问问您。”子思回答说：“你所问的确实是个问题。以前季孙氏也曾向子游问过同样的问题。子游回答说：‘子产的仁爱与孔子的圣道之间的区别，就好比灌溉之水与润物甘霖的区别！’季康子说：‘子产去世的时候，郑国的男人不佩玉，女人不戴珠，国人在里巷中痛哭三个月，停歌止乐以悼念子产。孔子去世的时候，我没有听说过鲁国人像这样来悼念他，这是什么缘故呢？’子游回答说：‘灌溉的水能到达的地方庄稼就能生长，到达不了的地方庄稼就得枯死，所以灌溉之水的好处百姓都能清楚地看到。但是为甘霖所滋润生长的作物，可就又多又广了，百姓普遍都得到了恩惠，但谁也不会去想搞清楚这甘霖是从哪来的。上德是那种潜移默化、不露形迹之德，施德者并不自以为有德，所以百姓也浑然不知，就好像无所谓德一样。’季孙氏说：‘说得好！’”悬子也说：“确实说得好。”孟子很小的时候求见子思。子思接见了他，（且）特别欣赏孟轲的志向。（子思）就让子上在旁陪坐，子思对孟轲却礼敬有加，看到父亲对孟轲如此优礼，子上颇感不快。孟轲离开后，子上向父亲问道：“我听说士人之间如果没有介绍人就不能直接见面，女子如果没有媒人就不能出嫁。孟轲这个小孩子没有通过介绍人就径自来求见您，而您却这么高兴又对他礼敬有加，我对此很不理解，请问究竟是什么原因？”子思说：“是这样。以前我曾跟随先祖孔子到郑国去，途中遇见当时的贤士程子，他俩一见如故，停车交谈，谈了一整天才告别。（先祖）让子路把一束帛作为礼物赠送给程子，因为孔子把程子看成是与自己志同道合的君子。现往的孟子，尽管还是个小孩子，但言必赞美尧舜之世，真心爱好仁义之道，像这样的人如今实在罕有。向这样的人拜师学习都是应该的，更何况是对他敬重有礼呢？我看你不如他。”子思在鲁国，派遣使者带着信件去卫国问候子上。子上面向北方拜了几拜之后，再接过来信恭敬地阅读，然后请使者吃饭。写好了回信，子上回到庭院中央又面朝北方拜了几拜，再把回信交给使者。等到使者接过信件，子上就退入室内。使者返回鲁国后，向子思问道：“当初您站在堂上面朝南方把信交给我，然后又送我出发。但是子上在庭院中央行完拜礼把回信交给我后，却没有送别我，这是为什么呢？”子思说：“他行拜礼后不送而退，是臣子对君父见毕即退的应有礼敬，而我派你送信时之所以临行相送，则是对你以宾客之礼相待。”广东省六校2023-2024学年高三上学期12月摸底考试语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵子。既闻耳矣，安有为天下贴危者若是而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡击，罢夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者并举而争起矣，乃骇而图之，岂将有及乎？夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今驱民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之！（节选自《汉书·食货志》）材料二：嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利故天下之民归之所谓兴利者利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。（节选自《管子·治国》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）先王者善A为民除害B兴利C故D天下之民E归之F所谓G兴利者H利农事也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．被，指遭受，与《促织》中“闻妻言，如被冰雪”的“被”词义不同。B．胡，指什么，与《归去来兮辞》中“田园将芜胡不归”的“胡”词义不同。C．过，指超过，与《齐桓晋文之事》中“古之人所以大过人者无他焉”的“过”词义相同。D．奸巧，文中指奸诈的人，与《墨子》中“小人见奸巧，乃闻不言也”的“奸巧”词义相同。12．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．《汉书·食货志》中，作者分析了当时国家的局势和汉代建国以来不同时期的政策，提出了加强积贮的根本措施。B．《汉书·食货志》中，作者从应对自然灾害和战争两个方面入手，谈国家不积贮的危害，从而有力地支撑了中心论点“仓廪实而知礼节”。C．《管子·治国》认为“兴利”是采取有利于农业的措施，“除害”则是禁止不利于农业的措施，能“兴利除害”则能使民心归附。D．两篇文章都以驳论为主，采用正反对比的论证方法，在批判社会现实的基础上，从不同角度向君王提出了发展国家的建议。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）生之有时，而用之亡度，则物力必屈。（4分）（2）今也仓廪虚而民无积，农夫以鬻子者，上无术以均之也。（4分）14．请简要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意义。（3分）10．C F H（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分）11．D（D项，“奸巧，文中指奸诈的人”错误，“奸巧”在文中指奸诈的事，“小人见奸巧”中的“奸巧”也指奸诈的事。）12．C（A项，“汉代建国以来不同时期的政策”错误，材料一分析的是汉代建国以来积贮少的情况和带来的危险，没有分析汉代政策。B项，“中心论点‘仓廪实而知礼节’”错误，《汉书·食货志》一文的观点是“夫积贮者，天下之大命也”。D项，“两篇文章都以驳论为主”错误，两篇文章都是从正面提出自己的观点，没有驳论。）13．（1）生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。（“时”“亡”“屈”各1分，句意1分）（2）如今国家粮仓空虚而百姓没有积存，农民卖儿卖女，（原因）是君主没有办法均衡人们的收入。（“仓廪”“鬻”“术”各1分，句意1分）14．①聚物，富国。②安民，使百姓安居乐业。③使人民归附。（每点1分）【参考译文】材料一：管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产）而吃粮的人很多，这是国家的大祸患；过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救。生产的人极少，而浪费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安；年景不好，百姓没有收入，就要出卖官位和儿女。这样的事情皇上已经有所耳闻了，哪里有治理天下面临危险像这样但皇上仍不震惊呢？世上有灾荒，这是上天的安排，大禹、商汤已遭受到了。假如不幸有纵横二三千里的大旱灾，国家用什么去救济？如果突然边境上有紧急情况，几十万上百万的军队，国家拿什么作为粮饷？假若战争和旱灾同时发生，国家财富极其缺乏，有勇力的人聚众闹事，疲惫的男子、衰弱的老人交换孩子而咬他们的骨头。政治不一定行得通，远方的和君主相比拟的人一同争着起事，于是惊骇着去图划这件事，难道还来得及吗？积累贮藏，是天下的大命。如果粮食多且财力充裕，干什么事情会不成功呢？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能坚固，凭借它去作战就能胜利。使敌人归顺，使远方的人归附，招集什么而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们回归农业，都附着于根本，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。可以使国家富足安定，却形成这样一种危险的局面，我私下为陛下惋惜啊！材料二：从嵩山东麓到黄河、汝水之间，作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方，四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食，一个劳力可以耕百亩收二百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存，农民卖儿卖女，（原因）是君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。这样，农民专一务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农则田野得到开垦，奸巧之事也不会发生。田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事人民又会安定。富裕而安定，这正是成王业的道路。不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成就其王业。粮食，能吸引人民；粮食，能招引财富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多，则天下的物产都来了。所以，舜第一次率民迁徙建成“邑”，第二次迁徙建成“都”，第三次迁徙建成“国”。舜没有采用严厉的刑罚和禁令，而人民都跟定他了，因为离开他必然受害，跟着他必然有利。先代圣王，正是善于为人民除害兴利，所以天下人民都归附他。所谓兴利，就是有利于农业；所谓除害，就是禁害于农业。农业发展则粮食收入增多，粮食收入增多则国富，国富则人民安于乡居而爱惜家园，安乡爱家则虽改变他们的风俗和习惯，对他们驱使和调遣，以至于到了杀戮他们的程度，人民都是不憎恶的。这都是致力于粮食生产的功效。广东省东莞市东莞外国语学校2023-2024学年高三上学期12月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：昔者，荆平王有臣伍子奢。奢得罪于王，且杀之，其二子出走，伍子尚奔吴，伍子胥奔郑。王召奢而问之，曰：“若召子，孰来也？”子奢对曰：“王问臣，对而畏死，不对不知子之心者。尚为人也，仁且智，来之必入；胥为人也，勇且智，来必不入。胥且奔吴邦，君王必早闭而晏开，胥将使边境有忧。”于是王即使使者召子尚于吴，曰：“子父有罪，子入，则免之；不入，则杀之。”子胥闻之，使人告子尚于吴：“吾闻荆平王召子，子必毋入。胥闻之，入者穷，出者报仇。入者皆死，是不智也；死而不报父之仇，是非勇也。”子尚对曰：“入则免父之死，不入则不仁。爱身之死，绝父之望，贤士不为也。意不同，谋不合，子其居，尚请入。”荆平王复使使者召子胥于郑，曰：“子入，则免父死，不入，则杀之。”子胥介胄毅弓①，出见使者，谢曰：“介胄之士，固不拜矣。请有道于使者；王以奢为无罪，赦而蓄之，其子又何适乎？”使者还报荆平王，王知子胥不入也，杀子奢而并杀子尚。子胥闻之，于是乃南奔吴。至江上，见渔者，曰：“来，渡我。”船到即载，入船而伏。半江，而仰谓渔者曰：“子之姓为谁？还，得报子之厚德。”渔者曰：“纵荆邦之贼者，我也；报荆邦之仇者，子也。两而不仁，何相问姓名为？”子胥即解其剑，以与渔者，曰：“吾先人之剑，直百金，请以与子也。”渔者曰：“吾闻荆平王有令曰：‘得伍子胥者，购之千金。’今吾不欲得荆平王之千金，何以百金之剑为？”渔者渡于于斧②之津，乃发其箪饭，清其壶浆而食，曰：“亟食而去，毋令追者及子也。”子胥曰：“诺。”子胥食已而去，顾谓渔者曰：“掩尔壶浆，无令之露。”渔者曰：“诺。”子胥行即覆船挟匕首自刎而死江水之中明无泄也。子胥遂行，至吴。子胥居吴三年，大得吴众。阖庐将为之报仇，子胥曰：“不可。臣闻诸侯不为匹夫兴师。”于是止。其后荆将伐蔡，子胥言之阖庐，即使子胥救蔡而伐荆。十五战，十五胜。荆平王已死，子胥将卒六千，操鞭捶笞平王之墓而数之曰：“昔者吾先人无罪而子杀之，今此报子也。”（节选自《越绝书·荆平王内传》）材料二：太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？（节选自司马迁《史记·伍子胥列传》）【注释】①彀弓：张满弓。②于斧：地名。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出准确的序号。（3分）子胥行A即B覆船C挟匕首D自刎E而死F江水之中G明H无泄也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.来，意为“使……来”，其用法与《苏武传》“单于壮其节”中“壮”字不同。B.介胄之士，指佩戴盔甲的武士，伍子胥介胄“出见使者”，是暗示自己的态度。C.为，句末语气词，其含义及用法与《鸿门宴》“何辞为”中的“为”字不同。D.匹夫，指普通人，其意与现在所说的“天下兴亡，匹夫有责”的“匹夫”相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.伍子奢对儿子有着深入的了解，他在荆平王面前对两个儿子行事做出多项预测，这些预测后来一一应验。B.从渔者的言行中可以推断，渔夫了解伍子胥的身份和计划，并且内心对伍子胥持同情和支持的态度。C.伍子胥伐楚成功后，率领六千将士鞭打荆平王墓，并且亲数鞭打次数，表现了他对荆平王的刻骨仇恨。D.司马迁根据伍子胥复仇事件，得出结怨于人非常可怕的结论，同时他认可伍子胥的复仇行为的正当性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）王以奢为无罪，赦而蓄之，其子又何适乎？（4分）（2）方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？（4分）14.伍子胥抛弃了哪些“小义”？根据材料一简要概括。（3分）10.ACG11.C12.C13.（1）大王如果认为伍子奢是无罪的，就赦免并任用他，这样他的儿子又能跑到哪里去呢？（2）当伍子胥在江边受困，（在）路上乞食（忍辱求生）的时候，他内心何尝片刻忘记回郢都报仇呢？14.①无条件顺从父亲“意愿”；②臣子不得报复君、国。③臣子必须服从君主旨意。参考译文：材料一：以前，楚平王有一个臣子，名叫伍子奢。伍子奢得罪了平王，即将被杀，他的两个儿子逃到他国，伍子尚逃往吴国，子胥逃往郑国。平王命令将伍子奢带来，问他：“假若我传令召唤你的儿子回来，谁会回楚国？”伍子奢回答说：“君王问我，我如果直言回答，担心再获死罪；如果不直言回答，别人也许会认为我是一个不了解儿子心意的父亲。子尚的为人，仁厚而有智谋，让他回来他必定回楚国；子胥的为人，刚勇而有智谋，让他回来他则肯定不会回来。子胥将要逃奔吴国，我请君王务必谨守城门，晚开早关，因为子胥将使我们楚国的边境产生严重的忧患。”于是，楚平王马上派使者去吴国召伍子尚，声称：“你的父亲犯了罪，你回楚国来，我就赦免你父亲的罪行；如果你不回来，那就处死你父亲。”伍子胥听到这个消息，也立刻派人去吴国告诫伍子尚：“我听说楚平王召你回国，你千万不能听信楚王的话，不能回去。我听到这样的说法：回去就走投无路，只能听任楚王处置；逃亡在外才有报仇雪恨的机会。我们回到楚国，必定与父亲一起被杀，这是不聪明的做法；我们死了，就不能为父报仇，这也不是勇敢果断的举动。”但伍子尚回答说：“回国就可以免除父亲的死罪，不回去是不仁的行为。只知道爱惜自己的性命，怕死而不肯回国，辜负了父亲的期望，品德高尚的人决不会这样做的。我们两人的想法不同，考虑问题也就不一致，你可以流亡在外，我还是希望回楚国去。”楚平王又派使者去郑国召伍子胥，说道：“你回楚国，我就赦免你父亲的死罪；如果你不回来，那就处死你父亲。”伍子胥披甲戴盔，手持弓箭，出来见楚王的使者，致歉说：“我披甲戴盔，实在不便行礼。请你们回国去转达几句话：大王如果认为伍子奢是无罪的，就赦免并任用他，这样他的儿子又能跑到哪里去呢？”使者回楚国向平王汇报后，平王知道伍子胥是决不肯回楚国了，于是，就把伍子奢杀了，同时也将伍子尚杀了。伍子胥听说自己的父亲兄弟被杀的消息，于是向南逃向吴国。他来到江边，看到一个渔夫，说：“将船划过来，将我渡到江对面。”船一到岸，伍子胥马上登船，进入船中就伏下身体。船到江心，伍子胥仰面对渔夫说：“你姓什么？以后我回来，一定回报你的大恩。”渔夫说：“放走楚国叛贼的人，是我；将来向楚国报仇的人，是你。两个人都不讲仁义，为什么问对方的姓名呢？”伍子胥马上解下自己的佩剑，把剑递向渔夫，说：“这是我祖传的剑，价值一百金，请让我把它送给你。”渔夫说：“我听到楚平王发布命令说：‘抓住伍子胥的人，奖赏一千金。’现在我不想得到楚平王的一千金赏金，却收下你价值一百金的剑这是为什么呢？”渔夫将伍子胥摆渡到于斧渡口，于是拿出他筐中的饭，澄清他壶中的水让伍子胥吃喝，渔夫说：“马上吃了离开这里，不要让追捕的人抓住你。”伍子胥说：“好。”伍子胥吃完就离开了，回头对渔夫说：“把你壶中的水遮盖住，不要让它露在外面。”渔夫说：“好。”伍子胥离开，渔夫立即掀翻船，拿匕首自杀死在江水之中，表明自己不会泄露消息。伍子胥于是前往，到了吴国。伍子胥在吴国住了三年，很得吴国百姓的拥戴。阖庐准备替他报仇，但伍子胥却说：“不行。我听说诸侯国君是不应该为一个平民百姓兴兵打仗的。”于是，吴王就没有兴兵。后来，楚国企图攻打蔡国，伍子胥把这件事告诉了阖庐，阖庐马上派伍子胥率领军队去救蔡伐楚。打了十五仗，吴国军队胜了十五仗。楚平王已经去世，伍子胥率领六千士兵，用马鞭抽打楚平王的坟墓，并痛斥他所犯的错误说：“以前我的父亲没有罪过但你却杀了他，现在我这样做就是来报复你。”（节选自《越绝书·荆平王内传》）材料二：太史公说：“怨恨之心对于人来说实在是大厉害了！当君王的人尚且不能让臣下产生怨恨，何况是同等地位的人呢!当初如果让伍子胥与伍奢一起死了，跟蝼蚁之死又有什么区别呢？但伍子胥能放弃小义，洗雪大耻，终于名垂后世。悲哀啊！当伍子胥在江边受困，在路上乞食（忍辱求生）的时候，他内心何尝片刻忘记回郢都报仇呢？所以能暗中忍受来成就功名，不是伟烈的大丈夫谁能做得到呢？”广东省江门市台山市第一中学2024届高三上学期12月月考语文试卷(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。晏子将使荆，荆王闻之，谓左右曰:“晏子，贤人也，今方来，欲辱之，何以也?”左右对曰:“为其来也，臣请缚一人过王而行。”于是荆王与晏子立语，有缚一人过王而行，王曰:“何为者也?”对曰:“齐人也。”王日:“何坐?”曰:“坐盗。”王曰:“齐人固盗乎?”晏子反顾之曰:“江南有橘，齐王使人取之而树之于江北，生不为橘乃为枳。所以然者何?其土地使之然也。今齐人居齐不盗，来之荆而盗，得无土地使之然乎?”荆王曰:“吾欲伤子，而反自中也。”景公有马其围人杀之公怒援戈将自击之。晏子曰:“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰:“诺。”晏子举戈而临之日:“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀囿人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰:“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”晏子朝，乘敝车，驾弩马。景公见之曰:“嘻!夫子之禄寡耶！何乘不任之甚也?”晏子对曰:“赖君之赐，臣得暖衣饱食，敝车弩马，于臣足矣。”晏子出，公