整本书阅读《乡土中国》

单元目标1．阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。2．理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点；在此基础上，分析各篇章之间的内在联系，把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。3．阅读相关评论文章和其他资料，了解本书的学术价值；联系当下社会转型的背景，理解本书的现实意义；学以致用，以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁。4．根据阅读目的和关注重点，综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅读整本书的效率；在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的经验。

单元意图本单元是“整本书阅读”单元，属于课程标准规定的“整本书阅读与研讨”学习任务群。课程标准关于该任务群的表述是：“本任务群旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力，养成良好的阅读习惯，促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。”一、设计“整本书阅读”的三个考虑1．落实课程标准“整本书阅读与研讨”学习任务群的目标和要求，强化“读整本书”的观念。2．突破文学作品的范畴，丰富学生的阅读体验，积累不同种类图书的阅读方法。3．强调思考和分析，促进学生思维的发展。二、《乡土中国》的两大特点1．该书是社会学本土化的重要论著，对研究中国农村的传统文化、社会结构具有开创性意义，有较高的学术价值。社会学产生于西方，其主要理论、概念都是西方式的，费孝通在大学讲授“乡村社会学”时，最初就是以美国的教材为参考进行授课的。费孝通的可贵之处在于，他不满足于对西方式概念的讲解，而是利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象进行研究，在《乡土中国》中提出了“差序格局”等具有中国特色的概念，使得该书既反映中国实际状况，又具有理论深度，成为社会学界公认的研究中国问题的必读书。2．该书用语通俗自然，阐述深入浅出，有很强的可读性。《乡土中国》是费孝通以在大学讲授“乡村社会学”的讲义为基础写成的，阅读时给人一种娓娓道来之感。同时，费孝通的阐述不是空说理论，而是建立在人们熟悉的日常生活经验基础上，他笔下的《乡土中国》像是一幅中国农村社会的素描长卷，乡民的生活图景信手拈来，学术思考与人们的日常经验相互融通，使人读得懂，读得有意思。三、《乡土中国》的四个学习任务第一个学习任务“抓住核心概念，理解作者观点”，引导学生抓住核心概念“差序格局”，并由此勾连其他概念，从整体上了解作者的学术观点。第二个学习任务“分析整体框架，把握知识体系”，引导学生在了解作者观点的基础上，分析全书的框架和思路，从而把握这部学术著作所建构的知识体系。前两个学习任务重点引导学生阅读、分析、理解学术著作，第三个学习任务“关注‘问题’，学以致用”则侧重引导学生将对学术著作的学习与现实生活联系起来，进一步理解学术著作的学术价值和现实意义。第四个学习任务“拓展阅读，知人论世”，引导学生从《乡土中国》的阅读拓展到费孝通其他著作的阅读，从而更全面地认识作者的学术思想和成就。一、图书概览——《乡土中国》整体感知

(一)作者简介费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。1928年考入东吴大学医预科，1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，1944年加入民盟，1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。(二)创作背景费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料于1938年写成博士论文，即在英国出版的《中国农民生活》(又称《江村经济》)。费孝通回国后，又遵照马林诺夫斯基的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时，继续在云南农村进行调查，《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果(有关家庭问题的成果为《生育制度》一书)。《乡土中国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义，当时他应《世纪评论》杂志之约，分期连载而成，后于1947年出版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中。1985年，《乡土中国》重版于三联书店，日后又陆续产生多个版本。(三)内容简介1．主要内容。《乡土中国》的内容具体地说是费孝通先生在二十世纪四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括14篇论文：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。2．各篇简介。第一篇：《乡土本色》。本篇开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里，礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。第二篇：《文字下乡》。本篇从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。第三篇：《再论文字下乡》。本篇从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。第四篇：《差序格局》。本篇阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。第五篇：《维系着私人的道德》。本篇阐明了在中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。第六篇：《家族》。本篇区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。第七篇：《男女有别》。本篇阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第八篇：《礼治秩序》。本篇说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。第九篇：《无讼》。本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。第十篇：《无为政治》。本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。第十一篇：《长老统治》。本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。第十二篇：《血缘和地缘》。本篇说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。第十三篇：《名实的分离》。本篇论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力——时势权力。第十四篇：《从欲望到需要》。本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。(四)写作意义费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。(五)写作特点1．文章中多次运用比喻。如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆一捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。2．大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子的审理等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。3．善于引用历史文献和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和《大学》里的话；《维系着私人的道德》中引用的《论语》中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事、子张与孔子的对话；《礼治秩序》中引用颜渊问“仁”的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。4．大量进行中西对比。如：《差序格局》一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的对比来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。5．注意各篇的先后联系。如《文字下乡》与《再论文字下乡》，《差序格局》与《维系着私人的道德》，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。二、如何整本书阅读《乡土中国》——特为人民文学出版社《乡土中国》撰写的导读高中语文统编教材把费孝通的《乡土中国》列为“整本书阅读”单元，要求通读，估计有些同学拿起这本书翻几页，就会觉得难，读不下去。以前课文是一篇一篇地教，现在要读整本书，又是很少接触过的学术专著，感到难，属于“正常反应”。《乡土中国》的确有点儿难。这是社会学的经典论著，学术性强，即使这方面的专家，读起来也要费一番心思的，何况我们中学生？书中所写的“乡土中国”，对于当今许多城市里长大的孩子来说，是那样遥远，农村的学生也未见得就不感到陌生，这也会造成阅读障碍。经典阅读总会有困难，却又是充满乐趣的。读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢的、浅易的、流行的读物，在低水平圈子里打转。年轻时有意识让自己读一些“深”一点儿的书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。下面围绕《乡土中国》，讨论一下如何来读社会科学论著。(一)书的“类型”决定“读法”选择某一本书，必须先确定是什么类型的书，希望从中得到什么，以及应当采取怎样的阅读姿态与方法。像《乡土中国》这样的学术性论著，一般有两种读法。一种是专业阅读，目的性强，往往要带着专业的问题去和书“对话”，吸收或者质疑其中的观点。这是学术探究的读法。第二种是普通的非专业的阅读，主要是充实知识，拓展眼界，提升素养。两种阅读并非截然区分，有交叉，但各自的阅读取向与方法有所不同。教材中“整本书阅读”所要求我们的，主要是第二种读法，旨在初步接触社会科学论著，扩展知识面，因此标准不宜定得太高，只要坚持读完，对书的内容及表达方式有大致了解，对社会科学研究有些体验和印象，就可以了。如果还能探索一下阅读这类书的门径，甚至引发对某些问题的思考探究，那就更好。网络阅读容易碎片化，而整本书阅读可以“磨性子”，祛除浮躁，培养毅力，涵养心智。老师可以给一些阅读方法的建议，主要让学生课外自主阅读，没有必要像单篇课文教学那样精雕细刻，也没有必要布置很多“活动”和“任务”。阅读可以促进写作，但读书又不能处处指向写作，也不要老是想着考试，那会败坏读书的兴趣。好的办法就是在老师指导下给自己设定一个大致的计划，打“歼灭战”，集中一段课外时间读完，即使在一些具体的论述上不是很懂，也不要紧，不必死抠，无须步步为营。(二)读书宜先“粗”后“细”社会科学是用科学的方法研究人类社会现象的学科，主要包括经济学、政治学、法学、伦理学、社会学、人类学等。阅读社会科学论著，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。第一步，先了解作者的意图，知道全书的主旨。可以看序跋，看出版介绍及相关评论，大致清楚作者和写作背景，看他为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点。这是粗略的“预读”，做准备的。费孝通在《乡土中国》后记中把这本书的背景、写作经历，以及写书的目的，说得很清楚了。原来费孝通在二十世纪三四十年代所从事的学术工作，是从“实地的社区研究”，到“社会结构的分析”，属于社会学的范畴。《乡土中国》就是这种研究的结果。后记比较长，叙述了社会学的学科史，涉及的流派众多，名词术语不少，我们不必感到畏难和紧张，大致了解其学术源流就行。费孝通梳理学术史，是为了说明他的研究是在跟进当时社会学研究重视个案切入(即所谓聚焦于某个群体的“社区研究”)的“趋势”，目标是“在一定时空坐落中去描画出一个地方人民所赖以生活的社会结构”，进而进行比较研究。这种研究的意义，是从农村来观察中国社会及文化，加深对“国情”的认识。除了看出版介绍、读序跋，还应当看看目录。社科类著作的目录，一般都比较明晰，主要的观点往往会出现在章节的标题或目录中。看一遍《乡土中国》的目录，可能对其中有些名词或者问题不怎么懂得，也可能对某些话题是感兴趣的，回头再想想后记中交代的研究背景，我们对这本书的主旨，便有粗略的了解了。接着，就要浏览全书，不求深入，但求有整体感觉。既然是“粗读”，那就可以采取跳读的方法，把全书快速过一遍。每个章节的开头或者结尾可多留意，那里往往会提出观点；那些阐述观点或者定义概念的句子，可能比较重要，要顺手圈划下来；其他部分则可以一目数行，“扫描”过去，大致的意思能懂，就往下读，别停留。这样蹦蹦跶跶读完全书，“第一印象”有了，某些疑点和兴趣点呈现了，阅读的期待自然也发生了。“粗读”是必要的头道“工序”，是为整个阅读做准备的。如同到一个陌生的地方，先看看地图，确定方位，有什么景点或者生活设施心里有数，游览的计划也就慢慢形成了。(三)要紧的是“抓概念”“粗读”之后，就进入了“细读”，主要是分析性阅读，在整个阅读中占大头的，要花更多的精力。不能像读小说那样“放松随性”，社科论著的阅读要有些计划和步骤，多动脑筋，多一些理性思考。“细读”时最要紧的，是“抓概念”。在科学研究中，把某些现象或者事物所体现的本质特点抽象出来，加以概括，形成一种“说法”(往往是某一个词句)，这就是概念。比如，《乡土中国》中就有“乡土社会”“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”等概念，“细读”时要作为重点去“抓”。“抓概念”就是抓观点、抓重点、抓关键，特别是那些核心概念，抓住了才能纲举目张，把握全书的主要内容和学术创见，理解其研究的价值。问题是，概念怎么去“抓”？像《乡土中国》的后记、目录中都提到一些核心概念，要留心记下，把它们“抓住”。社会科学论著一般都附有“内容简介”，刊物上发表的论文前面也会有“摘要”和“关键词”，其中都会标示出核心概念，方便我们去“抓”。更重要的，是要在正文的阅读中时时留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨这么几点：这些概念是在哪些部分、什么“语境”中提出的，其内涵如何，属于一般概念还是核心概念，以及如何围绕概念展开论析，等等。一般来说，论著的绪论、每一章(或者论文)的开头、结尾要特别留意，这些地方往往会提出概念，要先“抓住”，然后再到正文中去寻找和琢磨前面说的那几个问题。凡是提出概念或者定义的句子，有画龙点睛作用的，要顺手圈划下来。读完全书，回头再看那些圈划和琢磨过的概念，可以把它们排列在一起，这就如同有了一张阅读的“线路图”。语文课经常提醒“抓住关键词”，对社科论著的阅读来说，“抓关键”“抓概念”是必备的能力。真正学会如何“抓关键”“抓概念”并不容易，这里提供的也只能是一些基本的操作办法。只要多读，阅读速度快了，语感强了，归纳提取信息的能力强了，会一目数行跳跃检索了，“抓概念”的经验也就逐步形成了。“抓概念”的“抓”，还带有辨识内涵的意思。要多想想，概念特别是核心概念，其所产生的上下文是什么，是借用过来的，还是作者自己在研究中提炼的。这也是“细读”的重点。有时候要前后来回读几遍，反复琢磨，概念的“来路”和内涵才明白。《乡土中国》并非一开篇就提出“差序格局”这个核心概念，而是先用三章的篇幅做许多“垫底”。费孝通先讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限，结合分析古代传统中的伦理道德问题，发现中国人是以“己”为中心，和别人的关系就像石子投入水中产生的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这种集体无意识的习惯或者文化，就决定了农村社会格外重视人伦关系的基本结构。于是水到渠成，到第五章作者才归纳：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’……”这是个核心概念，把这本书的要旨“定”住了，是费孝通的独特发现，是他的理论建树，后来成为社会学界广泛认可的“定论”。阅读《乡土中国》前四章，我们要注意其论述中几个概念的层层推进，抓住“差序格局”这个核心概念，等于“抓住”了全书论述网络的“纲”。在《乡土中国》中，几乎每一章都提出一两个概念，其“层级”可能比体现主旨的那些核心概念要“低”，但也都从不同侧面论证了乡土社会的特点，最终完善了对乡土社会特质的论说。阅读时要注意把握好每一章提出的概念，在理解这些概念的涵义时，想想各个概念之间的区别与联系。阅读社科类论著，还会经常碰到专业术语。术语是用来限定或表达科学概念的约定性语言，主要在所属专业领域内使用，行外的读者如果不懂其特别含义，就难以理解用它来展开论述的内容。所以阅读社科论著，要努力弄清楚其中专业术语的意思，扫除阅读的障碍。《乡土中国》在论述农村社会的“结构”时，就用了许多社会学、人类学、政治学等学科的术语，比如“团体格局”“权力结构”“文化范型”“血缘”“地缘”等。要注意这些术语各自特定的专业含义。多数术语在文中会有所解释，或者联系上下文，用心推敲，就可以明白它们的意涵。实在不懂的，也可以查找相关的资料(比如词典、百科全书等工具书)，看怎么解释其意义。某些术语在工具书中的解释可能比较规范，和书中使用的意思有些出入，这就需要比较辨析，理解作者在“用法”上的特殊之处。也有些术语是作者为了论述的方便而“发明”的专用语，专业领域不一定通用，比如“感情定向”“男女有别”“无为政治”“无讼”等。术语不能只从字面上去理解，特别是那些作者的专用语，似乎一看就懂，但书中使用时可能另有所指，或者转换了词语原有的意思。哪些是专业术语，哪些是作者的专用语，很多情况下论著并没有提示和解释，读者只能自己去找，并且推敲它所传递的意义。(四)厘清论证理路：“对话”与“命名”阅读社科类论著，最费功夫的，是要厘清其论证理路。《乡土中国》十四章，每一章都有一个“分论点”，诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的主旨论点。每读完一章，合上书，把内容过过脑子，想一想这一章的论点是什么，最好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下。对于初学者来说，“小结”不容易，这需要化繁为简，把一本厚书读成薄书。但这种训练对于思辨性思维的养成很有效果。我们不妨举第一章为例子看看。《乡土中国》要论证“中国乡土社会究竟是什么样的社会”，并不是直接提出问题，而是从人们熟悉却未必关注的现象说起。那么就先谈乡下人的“土气”，接着引向对中国传统社会小农经济完全要依靠土地这一现象的描述，导出一个论点：因为“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，有了聚村而居、与世无争的传统生活，有了生生不息的中国传统文化。进而又做理论升华，论证乡土社会结构为何是稳定的。最后才引申出一个重要的学术论点，指出乡土社会“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。《乡土中国》在貌似平易的叙说中层层推进论述，入情入理。阅读这样的学术论著，提炼把握“分论点”和“主旨论点”，把整本书论证的脉络梳理清楚，不仅利于理解全书，自己也得到了锻炼，从中学到如何让思维和表述更有条理，更讲逻辑。顺便还要说说“论述”和“陈述”的区别，这在社科论著阅读时也要注意的。《乡土中国》原来是作者上课的部分讲稿，带有“通论”性质，但没有写成面面俱到的教科书，也没有满足于陈述一般知识，而把重点放到了与学术界既有的观点“对话”，带出问题与新的见解，这就是论述。其论述特别重视做的是两件事：一是质疑与“对话”，对既有的观点提出不同意见；二是“命名”，在阐述自己的发现或见解时，给出一个“定论”，或者是自成一说的“说法”。比如第八章讨论乡土社会的“秩序”，认为中国乡土社会维持运转靠的既不是“人治”，也不是“法治”，而是很特别的“礼治”。所谓“礼治秩序”的“说法”，就是独有的学术“命名”。类似这样的论述，书中很多，可以挑选其中一二，重点琢磨分析，主要看其论证的逻辑推理。(五)材料上升为“现象”分析《乡土中国》的研究属于社会学的“社区分析”，目标是剖析“社会结构的格式”。社会分析可以从不同的角度进行，比如经济的、政治的、制度的，等等，也可以是宏观研究，但费孝通采用的是社会学的“社区分析”，从微观入手，达到宏观的认识。1936年费孝通曾对家乡一个村庄做田野调查，在此基础上完成了题为“中国农民的生活”的博士学位论文(后翻译成中文出版，取名《江村经济》)。在写作《乡土中国》之前，费孝通又到广西、云南等地做过长期艰苦的“蹲守”式的田野调查，了解乡民的生活，感受他们的情感与文化。《乡土中国》深深植根于社会生活土壤，非常“有料”，非常“接地气”，这也是本书能够成为经典，影响远远超出所属学科范围的原因。阅读《乡土中国》，我们对社会科学研究的特点有了一些了解，社会科学家那种扎根现实生活、务实求真的科学精神值得我们学习。读《乡土中国》一般都会对其中大量民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，还应当注意观察作者是如何“处理”这些材料的。费孝通的“拿手好戏”是筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较，以凸显乡土中国的特殊性。材料一经筛选提炼，典型性和代表性凸显，就往“现象级”提升，以便进入理论分析的层次。该书非常巧妙地、不露痕迹地吸收融合政治学、经济学和文化人类学等相关学科的方法，具有很高的理论站位和厚重的学术分量，而一切都是那样自然，没有任何理论的炫耀。如何观察社会的文化的“现象”，如何用科学的理论解释“现象”，是有各种不同角度的，费孝通用的主要是社会学的角度，然而他在方法论上的启示是“溢出”社会学范围，具有普遍意义的。《乡土中国》重在客观论证，我们依然感觉得到其中流淌着浓郁的传统文化意识以及乡土中国情结。通过这本书的阅读，我们加深了对于中国社会特别是农村社会的认识，也加深了对传统文化的认识。《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，农村发生了天翻地覆的变化，但“变”中又有哪些“不变”？传统与现代的转换和融合，乡村与城市的碰撞和交流，给社会带来哪些利弊？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。好书就是这样，总能引起无尽的思考。(六)语文学习能从《乡土中国》中获得什么阅读《乡土中国》是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读《乡土中国》，可能是更加必要的。《乡土中国》以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文和范文。这本书论述非常简洁有力，有几点很值得借鉴。一是论点鲜明，每一章集中解决一个问题，而且尽量把论点凝结为一种“说法”，一个概念；二是论证有很强的问题意识，强调“对话”，和学界不同的看法“对话”，以此凸显自己的观点；三是论证的求实，靠材料说话；四是大量引证传统典籍材料，有些引文是人们所熟悉的，但纳入本书的论述系统，就可能“翻新”出不同的含义。此外，还有许多写作经验也富于启发。比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合，叙述和论说如何平衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味”等。《乡土中国》其实未必那样遥远。读完了，也许就从中学到如何阅读社科论著，如何分析思考社会现象，如何做一个有头脑、有见识、有担当的青年。三、《乡土中国》整本书阅读的教学案例与阅读案例整本书阅读需要讲究策略，教材上“阅读指导”提供了一些策略：1．要有阅读的“预期”；2.先“粗”后“细”，逐步推进；3.抓住核心概念，找出概念间的联系；4.关注作者研究的思路；5.反复阅读，积极思考。除此之外，针对《乡土中国》的整本书阅读，我们还精选了在一线教学中的一些有关《乡土中国》整本书阅读的成功案例，供广大师生借鉴，以提高整本书阅读的效果。教学案例

引入“活水”激兴趣纲举目张授以渔——《乡土中国》“整本书阅读与研讨”的教学及思考《普通高中语文课程标准(2017年版)》将“整本书阅读与研讨”列为高中语文学习任务群之一。而倡导“整本书阅读与研讨”则并不仅限于文学类作品，一些普及性学术著作也进入到高中生的阅读视野，费孝通的《乡土中国》正是这样一本社会学研究的经典之作。很多人了解中国的社会结构和文化形态，就是通过《乡土中国》这本薄薄的小册子。对高中生而言，《乡土中国》的阅读量并不大，不到7万字，是典型的“大家小书”。全书共14章，单章篇幅也不长，是引导学生进行学术类“整本书阅读与研讨”比较适合的入门级书目。虽说《乡土中国》的语言通俗易懂、雅俗共赏，甚至很多地方不乏幽默，但毕竟不同于学生读惯了的文学作品。它既缺乏跌宕起伏的故事情节，又出现了大量的专业理论和抽象的学术概念，而且绝大多数的高中生对社会学这个领域几乎一无所知，甚至可以说是“门外汉”。学生对其既没有相关阅读经验又缺乏浓厚的阅读兴趣，产生一定程度的“畏难”情绪便可以预见。因此，在实际教学中，如何激发学生的阅读兴趣并给予得当的阅读指导就显得十分重要。这里，我以北京大学出版社2016年版的《乡土中国》为例，探讨在教学中如何引导高中生学会阅读社会科学这类学术著作。我们知道，像《乡土中国》这类学术著作“整本书阅读与研讨”的导读课，显然有异于常规的语文课：一是它的篇幅较长，是单篇课文的几倍甚至数十倍，课内时间大部分用于精读原作，能留给教师安排的课时就非常的少；二是阅读主要集中在学生挤出的零碎的课外时间，不连贯、泛泛式的阅读难保其阅读质量；三是它的学术性强，对学生的逻辑思辨能力要求较高。据此，我不仅要对课时“精打细算”，更要有明确的导读“预期”。考虑到学生阅读水平参差不齐，我安排“四个课时学习内容”和预设“两个学习目标”。1．四个课时学习内容。第1课时学习“重刊序言”“后记”“附录”和第1～3章(“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”)；第2课时学习第4～8章(“差序格局”“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”“礼治秩序”)；第3课时学习第9～11章(“无讼”“无为政治”“长老统治”)；第4课时学习第12～14章(“血缘和地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”)。2．两个学习目标。即基本目标和高级目标。基本目标围绕三个问题：这本书的价值何在？学生们为什么要读这本书？学生读这本书至少要了解哪些内容？《乡土中国》是社会学的入门之作，学生读这本书，一是可以了解作为中国基层的乡土社会是一个怎样的社会；二是感受费孝通身上体现出的知识分子“高度的社会责任感”——追究乡土社会的特点，探索社会发展的途径；三是通过阅读，引发对现实生活的思考，对当代文化的关注。学生读这本书至少要了解“核心概念”，如“土气”“差序格局”“礼治秩序”等，明白乡土社会的性质，弄懂乡土社会与其他社会的不同形态。高级目标有三：一是培养逻辑思辨能力，能具体分析材料与观点之间的关系，把握作者的论证思路；二是培养联系现实，学以致用的能力。能活学活用，运用阅读过的理论来分析现实社会中的一些现象，并能进一步通过探讨，思索问题的本质和可能的解决途径。三是兼顾对语言品读和写作能力的培养。高级目标的实现需要授课教师对学情有非常清楚的认知，对学生阅读的障碍点有准确的判断，唯有如此，方能“对症下药”，进行更有针对性的阅读方法指导，引导学生逐步形成适合自己的读书方法。下面，我将说说在阅读此书过程中一些关键的或者重要的“节点”操作及思考。摸清学情引进“门”，给予示范明概念“整本书阅读与研讨”导读课的特点在于教师更多的是“引导者”而非“讲解者”。教师怎样才能成为“引导者”呢？关键在于了解学生的“困惑”何在。对学生的阅读困惑，教师不能只凭感觉猜测，而要与之沟通，进行调查了解。我在让学生自主阅读了一段时间后，进行了当面沟通和调查问卷两种形式的“摸底”工作，将学生阅读障碍点整理、归纳，发现学生的阅读障碍主要集中在两个方面：一是对这类学术著作缺乏阅读兴趣；二是对学术概念不理解且容易混淆不清。明确了学生的阅读困惑，教师可作如下引导：1．教师要想办法引起学生的阅读兴趣。我努力寻找了一些贴近学生生活的现象，调动学生参与阅读的积极性，如“在中国的乡村中，为什么经常会出现‘张家村’‘李家屯’‘窦家堡’‘刘家寨’等以姓氏命名村名的情况？”“什么时候才需要保留大量的名片？在乡土社会中，人们辨识一大堆的‘王大哥’毫无难度，现代社会写字间，为什么一堆的‘Linda’‘Mary’却叫人难以迅速辨别？”等。兴趣是最好的“入门”老师。当学生发现生活中的一些现象，原来可以在此书中找到解答，那么，阅读和参与讨论的积极性就很容易产生，学生与书的距离也一下子就拉近了。2．教师应给予有效的阅读方式的示范。《乡土中国》一书的概念较多，要在读法上给学生示范如何“抓住难点，突出重点”，如“横暴权力、同意权力、教化权力”等概念比较容易混淆。在导读时，我使用思维导图的形式来区分这些概念的不同，以达到让学生对比清晰、一目了然的效果(教师思维导图示范，见下图)。引入“活水”激兴趣，且读且思触类通“易懂章节中，所写的事或概念与现实生活接近，在生活中能看见书中所反映的现象。难懂章节中，一部分是领域触及较少的，如政治；另一部分是概念、例子与现实难联系。”由学生的阅读情况反馈可见，举例多少、与现实生活是否接轨、例子有无代表性、学生有无类似的亲身体验、语言是否通俗易懂，都影响对本书的阅读理解。根据很多学生的这一反馈，我在教学过程中引入大量的“活水”，即现实生活中的现象，目的是激发学生的阅读兴趣，启发学生边读《乡土中国》，边结合生活体验，举一反三，触类旁通，深入地思考问题。第1章《乡土本色》论述乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。在导读《乡土本色》一章时，为了更深入地认识乡土社会的这些特征，我抛出两个现实生活中的现象，引导学生思考：中国人自古安土重迁，为什么现如今“北漂”“南漂”这么多？相比前些年每逢春节深圳犹如一座“空城”的景象，如今留在深圳过春节的人开始多了起来，你怎么看这种现象？我用深圳学生常见的现象，引发学生在对比中思考乡土社会和现代社会的不同。这不仅帮助学生了解乡土社会的主要特征，还有助于其看到现代社会与之的不同之处：现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。此外，在深圳这座移民大都市常听说的“来了就是深圳人”“入深户”“深圳暂住证”等说法也可以被引用来印证文中的观点。在导读《文字下乡》《再论文字下乡》两章，费老反驳城里人认为乡下人“愚”这个偏见时，举了一个生活实例，即“乡下孩子在教室里认字认不过教授的孩子，教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子”。我将这个例子与鲁迅《故乡》里的闰土和迅哥儿联系起来：乡下孩子闰土对文字并没有迫切的来自生活上的需求；闰土捕鸟厉害而不识字，迅哥儿识字厉害而不会捕鸟；迅哥儿识字并不能说明他比闰土就更聪明，生活环境的不同决定他们所需要的生活知识不同。因为对初中课文熟悉，同学们理解起来非常容易。在此基础上，我要求同学们分析闰土的“未来”和迅哥儿的“未来”，将之进行对比，然后进一步思考：乡土社会“真的”不需要文字吗？经此番引导，学生讨论得非常热烈，话题还涉及现代社会的“九年制义务教育”“高考改变命运”“文字缩短认知差距”“农民微商”等方面。这些讨论对学生理解书中理论起到很大的推动作用。“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生变化之后，文字才能下乡”，费老所言的这个本来让学生很费解的结论，也变得容易理解了。在导读《礼治秩序》等章节中，我引导学生用书中理论分析刚学过的鲁迅《祝福》中的祥林嫂，她到底是被“谁”“杀”死的，并要求学生通过情景剧表演出“祥林嫂的冤魂追问：‘是谁杀了我？’”这一问题的答案。这一问题的思考和情景剧的表演，一下子就调动了学生参与本书的讨论和思索的积极性。在导读第9～11章(《无讼》《无为政治》《长老统治》)前，已经有学生主动表示要根据《无讼》中“乡绅评理”内容自编情景剧，希望可以在课堂上表演。学生自编的台词有戏谑打趣的语言，有巧妙引用《弟子规》语句来说理，还有活学活用的仿写(有些台词仿写高一年级所学的《归园田居》《师说》等课文中的句式)。此外，学生们自己挤出课余时间排练，充分发挥了自主性和积极性。在一段时间里，学生阅读《乡土中国》的热情空前高涨，课堂表演最终也赢得了全班同学的肯定，在课后学生阅读的反馈中，半数左右的同学推举了这个情景剧表演为本节课“最有价值的环节”。而这也是此次我教学实践中最大的意外收获。在课前，我还布置学生利用周末观看电影《秋菊打官司》。在第3节的导读课上，情景剧表现的乡土社会“评理”是通过长老“调解”来完成的。接着这个话题，我与学生一起讨论《秋菊打官司》中反映的问题，如秋菊打官司是为丈夫讨公道，为什么秋菊的丈夫最后会极力阻拦秋菊继续打官司？秋菊一直想要“一个说法”，东奔西走了许久都没有得到“一个说法”。为什么律师说法律一定会给秋菊一个说法？法律与之前的流程有什么不同？秋菊将打官司进行到底，她真正想要得到的是什么结果？最终她想要的结果得到了吗？秋菊开始用法律维护自己的利益。但是“法律下乡”遇到了什么问题？阅读了这几章后，探索“中国乡村要‘法制化’”，你能提出一点可行的建议吗？这个讨论环节让层次不同的学生都有话可讲，愿意讲。对《乡土中国》也越发有兴趣阅读，连一向动笔写作存在困难的学生，也都积极地参与了接下来设置的写作环节——为“乡村逆旅”写一则“旅客须知”。思维导图明异同，纲举目张授以渔费孝通为了避免研究落入以偏概全的弊病，提出了“比较方法和理论结合实际的对策”。为了突出中国乡土社会的主要性质，费老在《乡土中国》中刻画中国乡土社会的概念时，采用了和其他社会体系与社会关系对比的做法。《乡土中国》有大量的专业理论和抽象的学术概念，对学生而言，既容易混淆，读过之后又容易忘记。针对这一问题，我通过反复实践，认为思维导图是一个很好的工具。它能让对比一目了然，还很有条理性。而对于《乡土中国》的阅读，思维导图最大的价值还在于对知识的整合。它本身具备图文并茂的形式，又能用线条将大量相关的、散见于各章节的知识整合在一起，有利于学生从整体上观照整本书的内容。我以《乡土中国》导读第1课为例来说明。阅读《乡土中国》的“重刊序言”“后记”“附录”，可以大致了解到这本书的基本情况。但是学生自主阅读这一部分时，往往浮光掠影，耐不下性子来深读，留下的印象很浅，不利于理解著作的特点和价值。针对这一难题，我在导读课前，设计了一张思维导图(涵盖“阅读一本书”需了解的基本信息)给学生，要求其为思维导图扩展“枝叶”(见下图)，并在第1节导读课上呈现完成的作业。第1节导读课第一环节，几个学习小组的学生代表呈现扩展“枝叶”后的思维导图，基本都能自主解决本书包括写作背景、写作目的、学术价值、研究目的、研究范围和基本研究方法等问题。在确定学生们了解了“如何阅读一本书”的基本信息后，我通过示范“如何分析一本书”(见下图)，师生一起合作归纳“社科学术类”著作不同于其他的体裁作品的一些阅读方法，如抓“核心概念”、关注调查材料、比较方法、思维导图、文本语言和逻辑等。《乡土中国》第一章《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用。此章17段之间的关系，也非常适合用思维导图呈现(见下图)：运用思维导图，有诸多优点。其一，梳理众多概念，对比鲜明，作者的论证思路也一目了然，达到了纲举目张的效果。其二，整个课堂的效率也大大提高。最重要的一点，运用思维导图，还能打通章节壁垒，将相关章节的知识勾连起来，帮助学生形成“全景”意识，能整体观照某些章节(如第12～14章，见下图)乃至全书。通过恰当的读书方法示范，引导学生去寻求适合自己的读书方法，帮助学生们建构阅读整本书的经验。[结语]叶圣陶说：“就学生方面说，在某一时期专读某一本书，心志可以专一，讨论可以彻底。”确实，现阶段倡导“整本书阅读与研讨”，是对“碎片化阅读”的纠正，也是为了培养爱读书的生活方式。在《乡土中国》的阅读指导中，其实不光是学生有成长，我也有很多收获，与学生们一起读书，思考，分享，对教师而言，也是一个“教学相长”的过程。虽说不同的书有不同的读法，但也有万变不离其宗的东西——调动学生的阅读热情，让学生成为阅读真正的主体，把读书变成一种渴望；授课教师把握学情，选择学生喜闻乐见的形式丰富课堂，“导”之以“趣”，授之以“渔”，培养学生爱读书、会读书的好习惯，引导学生做一个会独立思考的人。——原载《中学语文》2018年第10期教学版，有删改(作者南银妮)阅读案例概念与结构共析思维与文化同承——《乡土中国》“整本书阅读与研讨”的设计与实施

一、目录、重刊序言、后记任务(一)略读“重刊序言”“后记”并查阅相关资料，了解此书的写作背景、写作目的、研究范围、研究特点等。任务(二)浏览“目录”，了解此书的基本内容和概念。章节标题论述重点命名或概念比较维度乡土本色土：两种大的社会类型的不同特征礼俗社会、法理社会乡土社会——现代社会文字下乡愚：文字在两种社会的不同意义(空间)熟人社会、陌生人社会乡土社会——现代社会再论文字下乡愚：文字在两种社会的不同意义(时间)无乡土社会——现代社会差序格局群己关系：不同社会下的不同格局差序格局、团体格局中国社会——西洋社会维系着私人的道德道德：不同群己关系下的道德模式权利(平等)，克己复礼中国社会——西洋社会家族家：进一步阐释不同群己关系下的“团体”小家族、家庭中国社会——西洋社会男女有别感情：在家庭、小家族不同模式下的男女关系阿波罗式、浮士德式乡土社会——现代社会礼治秩序秩序：维持社会秩序所用的不同力量人治、法治、礼治乡土社会——变迁社会无讼法律：不同秩序模式下冲突的解决方式无乡土社会——现代社会无为政治治理：两种权力模式下的国家治理方式横暴权力、同意权力横暴权力——同意权力续表长老统治第三种权力：更为复杂的中国政治现实教化权力、文化、政治乡土社会(稳定)——变迁社会血缘和地缘缘分：两种社会人际权利义务的基础血缘、地缘；身份社会、契约社会乡土社会——现代社会；身份社会——契约社会名实的分离虚伪：不同权力模式下如何“反对”时势权力中国社会——西洋社会；乡土社会(稳定)——变迁社会从欲望到需要社会计划：不同社会模式的内在动力基础欲望、需要、经验、知识乡土社会——现代社会续表二、《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》任务(一)绘制各章的结构提纲，梳理作者的论证思路。任务(二)归纳各章主旨，并分析三章之间的联系以及这三章在全书中的地位和作用。第1章主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。第2章主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文字。第3章主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字。前三章的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前三章在全书的地位和作用：前三章是全书论证的起点、基础。任务(三)结合前三章的内容，谈谈你对“乡土社会”这一概念的理解。1．抓住论点句进行归纳推断。论点句：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“从基层上看去”，言下之意，“乡土性”只是中国社会的整体特征的一部分，并且乡土性是针对“中国社会”而言，并非仅仅针对中国乡村社会而言。可见，从空间上看，“乡土社会”不只包括农村，也包括城镇。2．通过材料理解概念。示例：“他接着说：‘村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。’”这则材料说明了乡土社会的“不流动性”。3．借助对比概念参照比较。“在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。”根据这两句话可知，从时间维度上看，与“乡土社会”相对应的应该是“现代社会”。4．检查概念的完整性、准确性。“乡土社会”这一概念的内涵应该包括其经济、政治、文