事业单位考试专用公共基础知识中国哲学史考点总结

第七章

王弼总论

『总论』魏晋玄学部分的笔记因为时间的原因，做的不是很好，但是如果该部分看完《魏晋玄学论稿》或是汤一介的相关书籍，基本上就够用了。涉及到部分和庄子有关的内容要注意比较。

关于王弼，教材只是涉及名教自然、以无为本、得意忘象三命题（治众者至寡非哲学！）于其内在关系把握不足，与玄学各派各家关系亦不明了。王弼哲学的特点：摆脱经学束缚，以言意之辩为方法注老子、论语、周易。调和孔子和老子之说，体无（自然无为），但亦重名教。有崇本举末、崇本抑末二说。具体内容』

1、王弼对自然与名教的论述。

『分析』96年真题，调和矛盾之说，是哲学史上的关节点，重要。答题时注意与其他各派对比。

『答题要点』

该命题的价值、地位、背景，简单解释；（教材）

在王弼学说中的地位，综述王弼对此问题的态度（用汤用彤《魏晋玄学论稿》的论点）；

崇本举末、崇本抑末对此问题的解释；（葛荣晋《中国哲学范畴通论》观点）；

“圣人有情”二者的中通环节，天人关系的进一步深化。对孔老的调和（用汤用彤《魏晋玄学论稿》的论点）。

2、分析评价王弼“以无为本”的本体论思想。

『分析』02年真题，以魏晋玄学论稿中的渐进论立论，与汉学之别。用《中国哲学范畴通论》内容调整部分论述。

『要点』本体论的三层含义：

体用如一，有无不二；

无本有末；

崇本举末、崇本息末。

『注意』王弼将本末、体用、一多、动静、言意、自然名教等概念引入本体论，用以说明有无的关系，形成了一个哲学思辩的体系。在有无问题上，王弼不再从动态的角度描述无生天地万物的过程，而是着力从静态的角度探讨天地万物赖以产生和存在的原因和依据，从宇宙生成论转化为本体论，是哲学思维发展史上一个重要转折和跃进。

但是，“以无为本”的哲学体系也保留了宇宙生成论的因素。其中承认”有生于无“，无在有之先，无独立于有存在与有无一体、体用一如的本体论是有矛盾的。当注意区别。

3、王弼的“得意在忘象”。

『要点』言意之辩综述；

王弼的观点。

4、注意补充王弼”圣人有情“的思想（汤用彤观点），是哲学史一条重要的发展线索。第八章

裴頠和欧阳建总述：教材体系是与王弼所列出观点对应设置的，内容不丰富。要补充。具体内容

1、裴頠的崇有论。

『分析』不可能单独考，结合王弼、僧肇或郭象考答题，亦可能考标点今译。参考《中国哲学范畴通论》和《魏晋玄学论稿》。『要点』核心思想；

表述；三个层次的理解；

从生成论和本体论的角度分别评价；

总体评价总结。

2、“三理”名解

『分析』已考，重点！背即可。

『要点』略

3、言尽意论

『分析』重点，言意之辩中重要的一家理论。

『要点』对比王弼部分。但不能失了欧阳建的体系。第九章

郭象总论：』从玄学的总体发展中把握郭象独化论的特点，抓住“独化于玄冥之境：。因果论联系佛学思想。名教自然、有无、圣人、冥然自合等体系关系。注意其“命、理”说开宋明理学先河。具体内容：『具体内容』

越是重要的反而越是很难给出些要点了，主要是没有几本参考书，教材的东西的确很难理解，换句话说，很难从哲学家本人的角度思考问题。应付考试，还是列举考点吧。这部分我还是以《中国哲学范畴通论》为主要参考的。

1、郭象的“独化”说。（独化于玄冥之境名词解释）

2、郭象的时空观。（了解即可）

3、独化而足名词解释。

4、冥然自合的认识论。

5、政治理论（这部分不是重点，了解即可）补充：

『补充』《魏晋玄学论稿》中一些重要的论点摘引：

1、言意之辩的意义：经籍的解释；忘象忘言不但为解释经籍的要法，亦且深契合于玄学之宗旨。（本体论之体用之辩即方法上所称言意之别）；忘言得意之义亦用以会通儒道二家之学；言意之辩不惟与玄理有关，亦于名士之立身行事有影响。

2、玄学与早期佛学的对应关系：（魏晋僧俗四派）

王弼——本无宗；向、郭——即色宗；周彦伦《三宗》（不空假名、空假名、假名空）；僧肇之不真空义。

3、流派综述：

王弼注《老》而阐贵无之学，向、郭释《庄》而有崇有之论。

僧肇解空第一。

周彦伦《三宗论》假名空宗上承肇公之学。

4、名教与自然（立论：魏晋时代“一般思想”的中心问题是“理想的圣人的人格究竟是怎样的？”）

温和派：何晏、王弼；向秀、郭象。