中外文化交流新

“蛮夷呼中国为唐〞

——北宋朱彧《萍州可谈》

“唐人者，诸番呼华人之称，凡海外诸国皆然〞

——《明史•真腊传》

唐朝近三百年历史中，中外文化交往空前开展：跨越国界的贸易远远超过了汉朝；与周边及远方国家的文化交流也跃上了一个新阶段。在此过程中，唐以海纳百川的博大胸怀不断汲取外来文化，又以刻意求新的独创精神缔造出中华文明史上荣耀夺目的顶峰，在世界上享有盛誉。考点：丝绸之路A遣唐使A丝绸之路的全盛A1、丝绸之路的开通

莫高窟“张骞出使西域图〞——西汉张骞通西域

丝绸之路的得名：19世纪，德国地理学家李希霍芬第一次把从中国中原地区，经新疆而抵中亚的陆上通道翻译为“silkroad〞,翻译成中文就是“丝绸之路〞。这就是丝绸之路得名的由来，后来所指范围逐渐扩大，另外还有草原丝绸之路和海上丝绸之路。出使的原因：联络西域的一些国家夹击匈奴出使的经过：长安出发，过玉门关，经新疆境内，越过葱岭，到达大月氏

结果—开辟丝绸之路西域：阳关、玉门关以西包括今天的新疆、中亚地区。张骞“凿空〞西域长安——河西走廊——新疆——安息——西亚——大秦送元二使安西王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

凉州词王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。2、丝绸之路的全盛概况——唐朝西域及大食〔唐朝对阿拉伯帝国的称呼〕、波斯、天竺等亚洲诸国的商贾、僧侣和使节络绎不绝、往来于途。其中，擅长经商的粟特人尤为活泼，他们成为沟通东西经济与文化的重要媒体。A、加强管辖——安西都护府、北庭都护府唐代的丝绸之路2、丝绸之路的全盛概况——唐朝西域及大食〔唐朝对阿拉伯帝国的称呼〕、波斯、天竺等亚洲诸国的商贾、僧侣和使节络绎不绝、往来于途。其中，擅长经商的粟特人尤为活泼，他们成为沟通东西经济与文化的重要媒体。A、加强管辖——安西都护府、北庭都护府B、对外交通：一个中心，两条道路，三个方向中亚葱岭长安西亚天竺敦煌朝鲜日本波斯大食埃及东罗马陆路走向，以长安为中心：海路：从登州〔今山东蓬莱〕、扬州出发，可达朝鲜、日本；从广州出发，往南可达今越南、南洋群岛、斯里兰卡、天竺和波斯湾。往东可达朝鲜半岛;往西经过敦煌,越过葱岭,经中亚西亚,可达地中海东岸;往南可达天竺。一个中心，两条道路，三个方向2、丝绸之路的全盛概况——唐朝西域及大食〔唐朝对阿拉伯帝国的称呼〕、波斯、天竺等亚洲诸国的商贾、僧侣和使节络绎不绝、往来于途。其中，擅长经商的粟特人尤为活泼，他们成为沟通东西经济与文化的重要媒体。A、加强管辖——安西都护府、北庭都护府B、对外交通：D、全盛的原因：E、意义：一个中心，两条道路，三个方向政治清明、经济繁荣文化兴盛、民族融合开放的对外政策中外文化大交流;C、沟通媒介：粟特人

粟特人善于经商和富有进取心。小孩子一生下来，嘴里塞点糖，以示长大有甜言蜜语的本领。手心里抹点胶贴一块银币，以示将来能抓钱。五岁学算术，十五岁经商。粟特人的足迹北到蒙古、欧亚草原交换皮毛，南及印度，西到伊朗、阿拉伯购置金银器、香料等；东到中国内地贩运丝绸。中西经济文化交流丝绸之路的作用：传入的物品、技术传出的物品、技术丝绸、纸张、瓷器、铁器、漆器、麻织品、冶铁技术毛皮、香料、药材、珠宝、瓜果、音乐、舞蹈、宗教连接了中国与中亚、南亚、西亚、以及欧洲、北非的陆路通道，对东西方商品贸易、政治往来、文化交流起了重要作用。中国化的佛教佛教传入中国后，受到了中国传统的民族文化的影响与渗透，同时也因契合中国人的旨趣而融为中国传统文化的一局部。比方观音菩萨的崇拜，根源自佛教。但自其传入中国的近两千年来，已被极大地民间化了。观世音一般为男身，但为取悦和招徕妇女信徒，也为创造女性神以与众多道教女神一争高低，观音自唐宋以来便完全成为妇女形象。由于她慈眉善目，又专职救苦救难，所以深受生活在最底层的妇女的喜爱，成为她们的精神寄托，特别是民间还赋予她“送子娘娘〞的功能，以至送子观音的形象至今犹处处可见。

又如，关帝本是由人化神的，由于民间对关羽的崇拜十分普遍，不仅统治者十分重视，佛、道二教也十分眼热。道教将其奉为荡魔真君、伏魔大帝之类，佛教也把他尊为护法伽蓝，因此在许多大佛寺中，多有关羽的神像或关帝殿。由此可以看出，一是关帝这个民间信仰的人物被纳入佛教神祗；二是关帝与观音并坐，一文一武，一男一女，颇合中国民间信仰观念；这些说明佛教的民间化、世俗化。

佛教中国化的另一个侧面，便是汉族僧人日常生活方面的民族化趋向。

由于印度地处热带，所以佛制：比丘只有“三衣〞，即“袈裟〞。佛教传入中国后，由于气候寒冷，三衣缺乏以挡寒。所以“三衣〞逐渐变成了“法衣〞——只在作“法事〞时方才搭披；平时不再披袈裟，而只穿着圆领、大袖的汉〔唐〕式服装，不仅有单衣、夹衣，而且还有棉衣；不仅有布衣，而且还有皮、帛衣，并且还穿裤子、鞋袜，戴僧帽。这种装束，就完全是中国化的了。

按照佛制：佛世比丘，实行乞食，而且比丘只能“日中一食〞，过午就不能再吃东西。佛教传入中国后，隋、唐以后，这一戒条逐渐废弛。就这样，“日中一食〞逐渐变成了早、午、晚的“一日三餐〞。与食有关的，还有一种非常特殊的情况，也很值得一提，这就是汉族佛教徒的吃素。本来，在佛教戒律里，并没有禁止肉食的戒条。佛教传来中国后，从汉末直到梁初，包括出家僧尼在内的佛教徒，也仍然是吃荤的；到了梁武帝萧衍，基于统治需要，采取高压手段，强迫僧尼〔以及一般信徒〕一律吃素。从此以后，“吃素〞渐渐地就形成了一种传统习惯，人们便误以为这是佛教的规定。以致在世界佛教史上，出现了这样一种特殊现象：中国的汉族佛教徒吃素，而包括中国的藏、蒙、傣等少数民族佛教徒在内的全世界佛教徒，却都是吃荤的。中国化的佛教唐都长安城内外域人士众多粟特人胡人俑居留长安的外国人

唐代长安文化兴盛，商业繁荣，吸引了不少外国来到长安。当时在长安活动，甚至居留的外国人，最多到达4000多人，他们主要来自于阗、疏勒、龟兹、昭武九姓、波斯、大食等西域诸国。长安局部外国人，早在魏晋南北朝时已迁居中国，其他的或是东来经商的西域商旅，或是东来传教的僧侣，或是到唐朝当人质的质子。上海博物馆藏波斯萨珊银币大食旅行者陶俑:高27厘米，西安市出土。大食商人高鼻、深目、浓眉、络腮胡，穿翻领皮毛褊衣，腰束带，系一小香囊，手拿水罐，背着沉重的行李。此俑生动再现了奔波在丝绸之路上的西域商人形象。萨珊波斯王朝鎏金刻花银碗唐·八棱金杯：

1970年出土于西安何家村。杯为八棱形，八条棱分隔出的每一面上都有一位高浮雕的胡人舞蹈形象，他们都身着短衣，宽裤曳地，头戴卷檐尖帽或瓦棱帽，笑容可掬，神态各不相同。他们手中持有拍板、小铙、洞箫、曲颈琵琶等中外乐器，有的还正在翩翩起舞。杯柄和杯底、八棱都作联珠纹，这也是波斯萨珊王朝金银器的典型做法，显示出浓郁的异域风貌。

栗特式银执壶：唐代，通高28厘米康家营子乡李家营子1号墓出土〔敖汉旗博物馆〕。栗特，今塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦一带，反映了中国早期与西域诸国间通过草原丝绸之路的友好往来与文化交流。唐代大食人：高39.3cm日本天理大学附属天理参考馆藏。造型简约，风格粗暴，属七世纪后半期作品。三彩骆驼载乐俑：唐开元十一年〔723年〕，1957年陕西西安出土。驼高58.4厘米，长43.4厘米，背上有三个胡人、两个汉人组成的乐舞队。这件唐三彩俑展现了长安街头常见的胡人舞乐场景，表达了唐代长安城内中外各民族交融的社会景观。胡旋舞胡腾舞柘枝舞东罗马传入的羊首形角杯、高足酒杯等，深受唐朝皇室贵族的喜爱，成为一股新时尚。章怀太子墓中的《客使图》

在三名唐代官员的陪同下，等待太子接见(另说是吊唁太子的场面)。三名文职官员头戴漆纱笼冠，身穿曲领宽袖黄色长袍，腰束大带，脚穿高头皂履，神态严肃。官员身后，头顶光秃、深目高鼻的那一位，从外貌和服饰看，应是来自欧洲的使节。头戴双羽尖冠帽，身穿宽袖长袍的那一位，似应来自日本或高丽。最后一位，头戴护耳皮帽身穿圆领袍服，脚蹬黄皮靴，很可能是来自东北少数民族的使节。反映出唐朝对外交往的广泛。唐都长安城内外域人士众多商品繁多的市场

东、西两市各有商行200多家，出售的货品有中国生产的丝绸、瓷器、金银器和铁器等，也有外国胡商带来的珍珠、宝石、象牙、玳瑁、香料和药物等。

东、西市的分别

东市靠近唐朝宫廷，附近有不少贵族高官的住宅，所以高级奢侈品多在东市出售。西市那么集中了较多西域商人。从盛唐以後，西市比东市更为繁荣，被人称为「金市」。东西市两个商业区中，西市周围多西域胡商交易表演元宵节张祜《正月十五夜灯》诗云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。〞繁华的长安西市唐都长安城内外域人士众多东西市两个商业区中，西市周围多西域胡商唐代长安的胡化潮流

唐代大量外国人留居长安，掀起了一股「胡化」之风。长安的年轻人争相仿效胡人，穿戴胡服。外国的音乐歌舞，也在长安大受欢送。一些文人学士也经常到胡人开设的酒肆饮酒，并留下了很多吟咏胡族女侍应的诗篇。如李白曾写道：「落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。」，「胡姬貌胡花，当垆(lú)笑春风，笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归？」就是这类诗篇的代表。东亚文化圈东亚文化圈的形成大唐盛世，国力强盛，中华文明辐射整个东亚地区，其中汉字、儒学、律令、天文、历算、医学等科技成就以及中国化佛教，影响尤为深远。在19世纪西方列强影响进入以前，东亚诸国形成了以中国外乡为地理中心，以中国文化为轴心的东亚文化圈，也称汉字文化圈、儒家文化圈。东亚文化圈的特征东亚文化圈是一个多样统一、交相互动的文化有机体。〔1〕在东亚文化圈居于优势地位的唐文化具有极强的吸引力和辐射力，吸取唐文化是其他东亚诸国的主流倾向。〔2〕新罗、日本、越南等国对待中国文化也是有选择的，并且通过消化，进而创新，最后实现外乡化，并且反过来对中国文化产生一定影响。〔3〕中国不仅向外输出文化，而且也吸取外来文化中先进的局部。1、唐朝与新罗的交往《韩国第一国宝——崇礼门》使节、留学生、唐文化如律令、科技、佛教、儒学、科举制度等为新罗吸收。《韩国的故宫——昌德宫》

都是中国元素【材料二】新罗派遣大批留学生到长安学习，唐朝的外国留学生，以新罗最多，前后总计2000多。经归国留学生的传播，唐朝文化为新罗广泛吸取。新罗相继设立了医学、天文、漏刻博士，以研究唐朝医学、天文、历法。新罗仿唐制改革了行政组织，中央设执事省，相当于唐之尚书省，地方设州、郡、县、乡，与唐相似。新罗开始采用唐朝历法。采取科举制选拔官吏，以《左传》、《礼记》、《孝经》为主考科目，仿唐设“读书出身科〞。还据唐制改订礼仪和刑律。儒家典籍、诸子书、唐人诗文在新罗广泛流传。朝鲜原来没有文字，7世纪中叶，新罗学者薛聪创造“吏读〞法，用汉字作音符来标注朝鲜语的助词，帮助阅读汉文，推动了文化的普及和开展。新罗使者带回茶种，朝鲜开始种茶。雕板印刷术传入新罗。唐玄宗认为“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华〞。可见在唐朝影响下，新罗文化相当兴旺。唐朝与新罗的交往【材料一】楚州有新罗会馆，山东半岛的赤山、登州、莱州有新罗坊、新罗所，专门接待新罗客商。当时来往于中朝之间的船只多达数十艘。新罗商人运至唐朝牛黄、人参、海豹皮、朝霞、金、银等物，占唐朝进口物产的首位，丰富了中国人民的生活。他们贩回丝绸、瓷器、茶叶、书籍等。唐初，朝鲜半岛上仍然是高丽、百济和新罗三国的鼎立局面，他们都遣使和唐朝往来。新罗统一以后，和唐朝的友好关系继续开展。还经常派大批留学生到长安学习。在唐朝的外国留学生中，以新罗人为最多。840年〔开成5年〕，学成归国的新罗学生一次就达百余人。新罗留学生不少人参加过唐朝的进士科举考试，有人进士及第后，还留在唐朝做官，著名的如崔致远〔韩国汉文学的开山鼻祖〕。新罗学习唐朝文化唐玄宗派使者出使新罗时说:“新罗号为君子国,颇知书礼,有类中华.以卿学术,善以讲论,应选使充此.〞唐朝文化对新罗的影响是多方面的和巨大的。675年，新罗开始采用唐朝的历法。639年至749年，新罗相继设立了医学、天文和漏刻博士，来研究唐朝的医学、天文和历8世纪中叶，新罗仿效唐朝的政治制度改建其行政组织，788年，新罗也采用科举制来选拔官吏。7世纪末，新罗学者薛聪创造了“吏读〞法，用汉字作为音符来标记朝鲜语的助词、助动词等，帮助阅读汉文，对文化的普及起了推动作用。当时，新罗使臣把茶种带回国，从此朝鲜开始种茶。唐末五代时，雕板印刷术也传到了朝鲜。2、唐朝与日本的交往遣唐使船〔模型〕图

日本先后派出遣唐使十三次，另外还有未能成行的及迎送使节的迎入唐使和送唐客使六次，共十九次。每次派出的遣唐使团多达百人以上，有时多至五百余人。遣唐使俑遣唐使、留学生、学问僧等，在政治、经济、法律等制度，宗教、文化及衣食风俗等都予以吸收融合。典型例子：日本大化改新密切两国关系，学习唐朝先进的经济制度文化10屡次多那么一次五六百人空海、阿倍仲麻吕、吉备真备遣唐使来华情况表人数次数目的代表人物作用促进中日文化交流日本学习唐朝文化其中有不少留学生、学问僧，他们长期在唐学习各种文化知识。日本留学生在长安学成後，可参加科举考试和出任官职，阿倍仲麻吕〔中国名字为晁衡〕和吉备真备都是著名的例子。

学问僧在长安学习佛经后回国，促进日本佛教的开展。日本一些佛教宗派，至今还和西安的寺院保持友好关系。中国的许多律令制度、文化艺术、科学技术以及风俗习惯等，通过他们传入日本，对日本的社会开展产生了很大影响。日本的政治、经济制度都深受唐朝影响。阿倍仲麻吕纪念碑

在唐代中日交往史上最著名的人物有日本的阿倍仲麻吕和中国的鉴真。阿倍仲麻吕，汉名晁衡，唐玄宗时来中国留学，在中国五十多年，担任过唐朝的高级官员，工诗文，与王维、李白等是密友，后逝于长安。鉴真和尚俗姓淳于，扬州人，曾主持扬州大明寺。唐玄宗时，应日僧之请前往日本传授戒律。十多年间，五次东渡都失败了，第六次东渡方获成功，此时他双目已失明。

他除在日本传授戒律外，还将大量佛教经典、建筑技术、雕塑艺术以及医药书籍等传入日本，对日本的医学、雕塑、美术和建筑的开展做出了奉献。后逝于奈良唐招提寺。阿倍仲麻吕唐鉴真和尚吉备真备与唐人对弈图空海书法扬州鉴真堂上郭沫假设的题词鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。通过数百年的学习和吸收，唐朝文化对日本社会的各个方面都产生了重大而深远的影响。就国家组织而言，大化革新之后，日本依照唐朝模式建立了自己的政权。依照唐朝的三省六部一台制，建立了二官(神祇官、太政官)八省(中务省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、官内省)制，地方制度也仿照唐朝道、州、县制，设国、郡、里三级制度。在经济制度方面，仿照唐朝均田制，制定了班田制，并实行了与唐朝租庸调法相近的税收制度。在教育制度上，仿照唐朝国子监制，在中央置大学寮，设明经、纪传、明法、书道、