名胜古迹九年一贯课程中的道德教学尊重与关怀

研究辍告一

九年一贯^程中的道德教阜:尊重舆n慎

李奉儒副教授

阈立中正大擘教育擘研究所

edufjl@.tw

壹、前言

冢、道德要素的解析

一、道德概念的釐清

二、道德要素的分析

修、阜校道德教育的教阜典^程

一、擘校道德教擘取向

二、我阈小擘道德教育^程檄津之演燮

三、九年一贯^程暂行铜要

肆、尊重的内涵、主题舆^程

一、傅统文化中的意涵

二、现代思想中的意涵

伍、襄的内涵、主题典^程

一、傅统文化中的意涵

二、现代思想中的意涵

陛、尊重、舆九年一贯^程擘雪领域

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一、生活擘雪领域

二、社曾阜有1领域

三、，徐合活勤擘雪领域

柒、BM偷理教阜典阜校教育

一、H慎偷理教擘的要素

二、擘校教育的重黠

捌、^吾

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九年一贯^程中的道德教阜:尊重舆n慎

壹、前言

在现代化彝展谩程中，台湾交出一份漂亮的成^军,如政治更民主、^潸更

富裕、社曾更^放、文化更多元、思想更自由、科技更彝蓬、教育更普及；但是，

台湾傅统晨棠社曾结情的傅燮,雎然没有像英II初期工渠化所出现的睡痛，也付

出相常代僵。正如社曾擘家金耀基在十年前所觐察到的，现代化的谩程，「在圜:

洲常需一、二彳固世系己的^^来^遹，但在台湾郤渡缩在黑乎只有一他年代之中，

因此或多或少羟生了社曾解^a、偏理失序、僵值紊置L」等现象。（金耀基，民81：

9）道些现象直至今日仍带给生活於其中的人俨惶恐不安，也封整彳固社曾结情带

来重大衡擎。

台湾在穗型期的谩程中，社曾结情羟生官午多巨大的改建，社曹僵值觐念多檄

而有所衡突。在道同口寺，台湾社曾中兄童和青少年表现出的不良行悬，也日益殿

重。根撼法矜檄II资料骸示，青少年犯罪在1980年有11,000多人,到了1989

年期有20,700人，在不到十年^就攀乎增加一倍；更令人注意的是，法矜部的

统tt数字^示，在1989年的6,500多件青少年犯罪案件中，有高蓬百分之九十

的案主是来自家庭健全且^潸不^的小康家庭。（法矜部，民79）造他鹫人的数

字^明在社曹迤步或快速燮遭的谩程中，即使是健全家庭背景的青少年，也因悬

不能遹鹰社曾快速燮遭，至II值紊置L而羟生行悬冏堰，致使青少年犯罪数字增加,

此外，法移部一项在1998年的^查指出，台湾地［1青少年犯罪人数在1992

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年高逵30,231人之彳及，逐年下降，1997年的人数悬23,096人。（法矜部，民87:

21）雎然犯罪的数字和比率下降，但整醴数字也叫人怵目鹫心，而必须思考良策

来解决。但如果僮僮是透谩立法军位的各项兄童保^法令，或是警政军位的各项

II案措施，也僮只是曹畴性的治檄。^竟，人在强制性的刑却之下，所思所想的

是如何避^刑却，道德人格下降悬他律的考量,而不是稹趣的道德自律。就如孔

子在雨千多年前就指出的：「蹲之以政，膂之以刑，民免而辗职、；溥之以德，膂

之以橙，有耿、且格」（擘而篇卜有^於此，整醴社曾重视道德教育的落

S,才是可行的治本措施，特别是如何优擘校道德教擘著手，规副舆^施道德教

^^程、教材、教法和押量方案等，以奠下擘生健全人格装展典社曾整醴公平和

It的基磁。

然而，於九十擘年度自阈小一年级始置施的阈民教育九年一贯程，郤取

消了傅统的「道德」罩^^科，而符其融入「生活」、「社曹」等擘雪领域，暗合

了彳及现代主羲封於九年一贯^程的影警（竦伯璋，民881本研究封於「彳及现代」

的界定，是指其迤入「新的局面」（newphase）。彳麦现代主羲或不代表西方社曾政

治典文化方面在^^上尖^的断裂，只是现代（彳发现代）世界中另一槿型式的

述，另一槿解释和^明事件的理^取向，亦即封於世界多元性的一槿理解。（李

奉儒，民85a）如此，才能遹富地^明今日台湾社曾既具有傅统典现代的特徵，

但也出现彳及现代特徵的状况。今日，彳爰现代思潮封於现代的挑戟,主要有反封基

磁主羲、反封威榷主羲，和提倡多元主羲等（李奉儒，民86a）,使得人IM在日

益多檬、混置L和衡突的社曹整力下，封於道德教育的基磁越感慎疑舆不信任。人

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伸很辘再期望建立一彳固共同可以接受的僵值序陷和^,使能免除作逗择的苦

惘。彳度琪代思潮下的道德觐封於道德教擘的正常性提出的槿槿^疑舆挑戟，最^

就是反映在「道德」科目优擘校^程中消失。

九十擘年度^始^施的九年一贯^程，未曾金十封阈中小擘生是否^^置施道

德教育有所言寸^,或是迤行^徵性的^查，就遽然座掉於民阈八十二年和八十三

年才分别公布的阈小「道德典健康」和阈中「公民典道德」新^程；且在尚未探

究其^^的^施成效之前，符其优九年一贯^程中除去，或^是整合迤「生活」

擘雪领域（一、二年级\「社曹」阜雪领域（三至九年级）和「粽合活勤」

领域，颇令II心道德教育的擘者舆矜工作者搪夏未来我n擘生的道德品行。也

因此，研究者仍然「道德教育的必要性」道他前提，亦即小擘生、中阜生，

逮有大擘生都需要「道德教育」（先不管施的方式和内容悬何\因悬,优比较

教育研究的角度来分析，西方的^程内容或言午没有符道德教育「军褐^科」来教

¥，但是他凭文化中有「宗教教育」的基磁,地傅授下一代合宜的道德翻念

和行悬，而台湾瓢此文化服给典傅统，因此有必要在新的九年一贯^程中雉持舆

施道德教育。根撼文蜀（探寻寸也亵琨,冢多擘者（竦光耀，民80;吴毓莹,民

84；瞿海源，民85；竦淑美，民88）均都熬悬台湾的道德教育有待加强，而不

是忽视，或甚至符其屡除。

竦建安、吴芝倭和李奉儒（民90）根撼J.C.Gibbs等人（1992）的道德熬知装

展「四隋段」理^,加鹰用其编裂之「社曹道德反思押量一麓式」（Sociomoral

ReflectionMeasure-ShortForm,SRM-SF）作悬研究工具，彝现到（1）一般少年道

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德熬知樊展隋段的在第3隋段，加高於「暴力犯、毒品犯和藕盗犯」道三^的犯

罪少年。(2)暴力犯罪少年道德熬知樊展的在不成熟之第2P皆段，且低於毒品犯

罪少年及IS盗犯罪少年之第2/3陷段。(3)一般少年道德僵值烧靶樊展皆高於所有

犯罪^型少年。(4)暴力犯罪少年在生命II值规靶彝展最低，藕盗犯罪少年在财

羟僵值规靶亵展最低，毒品犯罪少年在法律规靶是所有道德^^中樊展最低□(5)

在道德推理中，毒品犯罪少年持「彳富害之否定」、「瓢被害者」、「行悬殿重性低」

悬推理核心，暴力犯罪少年即以「自我满足」、「理性决择舆tt算」、「11害之否定」

悬推理核心，藕/犯罪少年是以「封刑却之触视」、「行悬之合理化」、「自我满足

典中心」悬推理核心。可见一般青少年有敕悬成熟的道德熬知和遵守的道德规

因此，金十封青少年的犯罪主因，如暴力犯罪少年的生命僵值规靶樊展最低，

而IS盗犯罪少年以「自我中心和满足」悬思考的主轴等，配合遹富祝副的道德教

擘方案来彝展其道德熬知，迤而克服其道德烷靶薄弱的垣象，富腐今日教育和道

德教擘的重心之一。

II於道德^程教阜典教擘的iRtt,主要分悬雨槿，一悬重视道德雪惯的毒

成，一■^^!^道德推理的樊展，Peters(1981)耦之悬「道德教育的书lfe」(theparadox

ofmoraleducation),因悬,雨者表面上是有所衡突的。

首先，在道德雪惯的叠成方面，封於孩童的活勤而言，^由早期社曾化管道

中封规即遵守的^^是一彳固很重要的^来源。亦即，透谩初期道德前1^中

封於规即遵守的要求，孩童可以掩得封於道德及II值理解的第一手^^,而教肺

或父母就必须成悬孩童的愤助者及指醇者。本小谩一年的得寸,熬悬擘生的

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道德规即之擘曾辗须谩於繁辘而^行，而道或言午也是八十二年公布的阈民小^^

程檄型符原有^程的十八项德目曾化悬八项德目的可能依撼。也因此，我IM1S悬

由更悬具醴的「尊重典襄」来奠下擘生的道德素叠，符是未来九年一贯^程中

较容易整合舆^施的要工机

然而，多元社曹的道德^^之中，似乎没有一彳固放K四海皆举的理性思考原

即可悬每一次的指醇概念道德素餐(moralquality)或美德的教蹲曾面封置蹑上的

困辘。就孩童而言，以熬知心理擘的角度来分析，其特徵就是以自我悬中心

(egocentrism),因此要培叠完童的道德樊展最重要的是去自我中心，也就是教蹲

孩童彳卷行悬或思JS之中去欣赏他人的翻黠就如同自己的一般道就是第二槿主要

的道德教擘取向，展青少年的道德熬知和推理能力。根摞竦建安、吴芝倭

和李奉儒(民90)封於一般少年和犯罪少年的道德IS知装展的研究亵现，犯罪

少年有较高的自我中心舆享槃主羲，以及较低的自我控制、同理H慎舆自我规

©o因此，有必要透谩道德教擘，以较高的道德熬知来樊展推理，^^由道德推

理的谩程来刺激青少年之道德熬知，使其在道德熬知赞展上羟生不平衡的戕熊，

促使其瞭解敕高盾次道德判断及修正或重^道德熬知结情，藉此得以向上提升其

道德熬知樊展隋段。

道德熬知教擘的^施有助於犯罪青少年怯除自我中心、加强道德判断能力舆

瞭解事物的本舆意羲，装展一敕持久、穗定的道德行悬。此外，加强封一般少

年之道德教育，使其道德熬知能JIII利优自我中心、避却服优隋段而依年龄拾级向

上樊展，如此符使其能表现出更多的利社曹行悬,她蓬到犯罪^防之目的而成悬

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社曾稳定舆雉秩序的力量。

粽合而言,德行偷理擘舆道德曾惯的叠成，即使受到LawrenceKohlberg(1981)

「德目IB囊」(abagofvirtues)，但根撼J.Piaget或R.S.Peters(1981)等人的看

法，道德曾惯的叠成在完童的道德教育中仍有道彳固必要性，因悬，「要到逢自律

的殿堂，必须先^谩他律的廉埸」。在道德教育之中，教肺一方面要教叠孩童朝

向稹趣的熬知樊展，另一方面即是封於道德原期的重视。於道德原期的概念有

言午多的成份是悬封规期的遵彳性(Hare,1981),因此，一他孩童必须要有足多包的檄曾

去擘曾遵守规即，就如同他凭彝生畤被到正一般。

冢、道德要素的解析

在一彳固迅速燮遭中的社曹,^有必要重新^^傅统的偏理智慧，但如果只

是曾军地以善取新，或以新^^，很辘成功。由於^潸生羟的迤步、社曾结情的

改建以及文化亵展的多元，社曾不可能再恢徨傅统式的生活典偷理，可是源自文

化典摩史傅统的偷理觐念也不能完全拾粢,而是要批判地畿承，加金十封社曾结情

的燮遭做遹富的IS整。因此，偷理擘家、社曾擘家、心理擘家和教育擘家^^由

科除整合取向来搞手合作，如由彳度^^理阜分析「偷理典道德」之暹辑必要成分，

优社曾擘角度探究台湾社曾结情的燮遭封於「偷理典道德」内涵的影警,优心理

擘的熬知理^来掌握台湾擘生的道德樊展盾次,以共同建横出今日台湾的道德教

育理^，作悬彳爰^擘校道德教擘IStt之理^基磁。

一、道德概念的釐清

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道德是II於烷15(norms),不是II於^然面的事(whatis),而是鹰然面的事

(whatoughttobe)0然而富人伤面封僵值il择舆封^的判断畴,或非社曾科擘者

所徙事的^^研究能提供遹富的答案。道也正是偷理擘家所要面封的冏堰。而另

一方面，任何主羲或思想均需迤一步的辫^,在道彳固^冏舆^^的P皆段就需要哲

¥,需要偷理擘的反省。

其次，道德抉择的情境大抵有雨^：(1)雨槿以上之道德11值或规的画

突；(2)趣大的利益和道德要求之^的衡突抉择。道德考量舆「明智」的抉择之

^有相富大的［1别：雨者有密切的II速，不送,道德是II於封^，但明智的抉择

即是^於自身之利益。

偷理思想，在西方世界狸,直接面封人本身，人封他人，人望寸社曾之槿槿道

德行悬型即冏题。克里斯多德，西方史上第一位留下系统性偷理擘II著者，有著

渡厚的^^性舆科擘性。善，是克里斯多德首要II心的冏魅，招「幸福」视卷最

高目的的善。最高的幸福生活是一槿触思辫的理性生活，不谩，一般人辘以做到。

因此，克里斯多德退而求其次，提供另一槿具借道德美德的幸福生活。美德典人

优的累魂特^相H,而良善的教育本身能多向提昇人伸的美德情操；富教育封於美

德的增迤有所不足日寺，法律在此刻亵挥了功效。在^多美德富中，克里斯多德特

别推崇「正羲」IB念，檄示出彳度代西方世界偷理思想的一彳固基本靶嚅典趣向。「正

羲」道彳固敕悬抽象的概念，可以落^於日常生活富中，具醴表现在封於人的平等

封待舆「尊重」。

彳爰世的偷理思想又可分^理擘和彳爰偷理擘雨大主流理擘大

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余勺来^有三彳固主要派别：羲矜^的、偷理擘目的^或彳矍果德行^的偷理擘。

彳度^^理擘划包括了直受主羲、情绪主羲和规的主羲等三彳固主要派别。至於彳爰琪

代思潮影警下的偷理擘，有一支是结合女性主羲封於「H慎偏理擘」的阐释,J1

尤其受到女性主羲擘者如心理擘者CarolGilligan(1982)和教育擘者NelNoddings

(1992)等人的重视和提倡。相封於Kohlberg道德IS知樊展理^赋予「正羲」的至

高重要地位，Gilligan(1982)等人即是批判Kohlberg的男性中心或理性思雉等，

更悬强I®的必要性。

二、道德要素的分析

英阈道德哲擘舆道德教育思想家JohnWilson舆心理擘家NormanWilliams

和社曾擘家BarrySugarman共同金十封道德的横成要素迤行分析，提出以「受谩道

德教育者」(amorallyeducatedperson)作悬德育的核心概念，她参酌古希0M的文

字，食J用PHIL,EMP,GIG,DIK,PHRON,KRAT等六他H,耦之悬

「道德的情成要素」，摞以^明道德概念的内涵，作悬培育「受谩道德教育者」

之烷举。底下扼要^明道六项要素：

PHIL：视人如人的熊度

EMP：受知人的情绪舆感受的能力

GIG:融撮事^之知舆技能之知

DIK：建立待人的行悬原期

PHRON：建立待己的行悬原期

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KRAT：成熟的道德判断典融通的道德行悬

每一项要素又可II分成黑彳固次元概念，不谩，其中的DIK和PHRON是另

外四彳固主要要素的结合，明如下，

PHIL：视人如人的熊度

1.具有「人」的概念

2.宣耦PHIL悬一道德原即

3.「规即支持」的情感

EMP:^知人的情绪舆感受的能力

1.具有「情绪」的概念

2.能多句辨明自己和他人的(意^舆潜意^)情绪

GIG：融撮事^之知舆技能之知

L熬知相干的「硬」事^舆其来源

2.技能之知：待人Jt事的非命题式技能

KRAT：成熟的道德判断典融通的道德行悬

1.成熟的道德判断：遹切的醒受心、周延地思考，合於凌^性、烷的性

和普遍性

2.融通的道德行悬：彝挥爱心，视人如己，人人彼此互尊互^,相敬相

爱，引彝知善行善的勤械

DIK/PHRON:建立待人典待己的行悬原即，一槿道德方程式

1.PHIL+EMP+GIG+KRAT(1)=DIK/PHRON,

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DIK/PHRON+KRAT(2)=道德行Immoralaction)

在PHIL方面，Wilson熬悬道德教育须先挑有「人」的概念，他熬悬人是理

性的生命食J造者，也是一彳固曾曾感受、曾做意KI表示的^醴,道德教育须符

「人」道檬的概念作成道德原期之主张,使道德原即合乎彳爰1R偷理擘中「祝余勺主

羲j(prescriptivism)所主张的暹率茸特性：祝系勺性(prescriptivity)、凌越性

(overridingness)、普遍性(universalizability),且迤一步培叠出^^道德祝期的

情感，而融合雨大取向一任取向(duty-orientation),曾考量他人利益；一悬彳固

人取向(person-orientation),以自己利益悬圭臬。

在EMP方面，情绪概念含有如下之情成元素：信念、非自勤或半自勤表徵

(含姿势、手势、面部表情卜意向行勤，以及周圉璟境。道德教育即须釐清情

绪方面的概念以推得明硅道德情绪内涵，其次道德教育因能多句使人硅熬自我舆他

人的情感，不管是在意^或非意面，因而道德教育悬使人伤掩得整彳固情感意

a,即须使人凭硅切掌握情绪意^的外延部份，及情绪、非意^内酿部份。

在GIG方面，首先要知道的是：遹切的非情绪事置及其事置根源，共可分

成三^：一悬II於健康安全的事^,一悬法律、社曾烧靶、傅统雪俗的事,另

一期悬H固人或困it需要的事其次要知道技能之知，此技能之知即悬舆人相

J1,非命题式技能，造槿技能的略可分悬雨槿，一^^旨司港通技巧，一悬非^同

潢通技巧。

在PHRON方面，即是建立待己的行悬原划，了解自己，慎思熟J1、明辨的；

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要包含下列雨者：1.正常的理由，2.真^的决定。

在KRAT方面，道德教育在於使人撤底思考其虞境，如他人影警、土易所的影

警、先前直接^^的影警、心智的影警，迤而落PHIL、EMPWGIG；其次，

使人下烧余勺性、凌^性、可普遍性的决定，而道槿决定有他人利益的考量；最彳度，

吾人需迤行瞭解的是：富事人是否能因此^^其决定。

卷、阜校道德教育的教阜典^程

偷理道德是摩史彝展、文化演迤和社曹穗定的基磁。台湾地［1深受儒家的偷

理思想影警，但随著台湾的逐渐现代化，湃的起来茁；1±,社曾结横的急遽改建,

僵值觐念的多元化，家庭傅统功能的式微，以及人民行悬模式的根本燮化，使得

自孔子以来封於偷理道德的重视已受到衡擎和挑戟。(李奉儒，民87)

一、擘校道德教擘取向

今日世界各阈即使不使用「道德」二字，其擘校中仍然迤行著相^的道德教

擘,而道主要有底下七槿取向。(RogerStraughan,1988；李奉儒，民83)

1.「僵值停遁」(Valuetransmission)：58是傅统直至现今悬中外各阈所主要探

用的模式。事^上所有的教肺都是道德教育的教肺。教肺不能忽略在他仍教擘中

的一言一行都曾影^^生。特别是近来的潜在^程之主张，更是^明教肺扮演著

吃重的II值傅遁角色。

2.「11值中立」(Valueneutrality)：道是英U擘校教育中所常使用的一槿教擘

方式。教肺在^堂中虑理事1ft性冏题畴,其角色不是榷威答案的提供者，而是^

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研究辍告一

似曾ii中的中立主席，只是愤助擘生封有II的道德冏题迤行1寸,道有助於擘生

的自律樊展。

3.「1K值澄清」(Valueclarification)：it是美81和加拿大所特别重视，的教擘法，

目的在於^每彳固擘生接斶和了解自己的^值，使它凭呈现出来,再加以反省。可

分悬iH择、珍视及行勤等三大睹段，使擘生澄清自己II值的所在。

4.「慎思之彝展」(Thedevelopmentofdeliberation)：目的在促使擘生生活得

更好，探取一槿慎思熟Jt的生活形式。本趣势是由英阈凌展出来,她了言午多

教材，统耦悬「生活^」。本教擘模式藉由生活情境中^^之探究，期使青

少年擘曾更加注意他人的需求和利益，更能11测行勤的结果，赞展更好的社曾II

1^0

5.「道德推理之彝展」(Thedevelopmentofmoralreasoning):iB是美园心理

擘家郭豳保所提出的道德熬知樊展理^,符擘生的道德熬知凌展分成三彳固詹次、

六彳固陷段。教材多探道德雨辘情境的故事，以提升擘生的熬知JS次。本模式在阈

内受到特别重视,也有^^擘校在迤行其教擘效果的瞭解。

6.「跨越IS程的值」(Valuesacrossthecurriculum)：本模式熬悬教育是多元

化且全人化的，道德教育不能僮限於某一特别的科目，而是所有教肺都参舆其中

的形熊。有些^程如阈文、屣史、社曹科等都包含道德盾面。我阈新寅施的九年

一贯^程取消道德的言殳科教擘，可以^也是一槿探取跨越^程的僵值之教擘取

向。

7.「彳固人典社曾教育」(Personalandsocialeducation)：iB是目前盛行在英阈

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研究辍告一

的道德教育模式，主张擘校的德育要有益於彳固人舆社曾的会展。彳固人的意含保指

教育必须改燮彳固人，特别是他人的信念、憩度和前程iSth社曾的意含期指教育

是在社曹的服勤中，或要^^多槿不同的社曾目的。

我凭瓢意在此押断上述哪一槿道德教擘模式最好,而是希望在考量我阈的文

化傅统舆富代思潮的情形下，封於道德本身迤行科除整合的理^分析，以赞展出

「九年一：程」架横下遹富的阈民小阜教育隋段道德教阜典^程言殳言十之依撼。

二、小擘道德教育^程襟举之演建

六十四年的阈小^程襟举之修三了是悬了配合九年阈民教育的^版本次的修

FT以五十七年的暂行^程襟型悬基磁,其内容敕以往更悬完整周密。生活典偏理

之教材铜要，包括「生活烷靶」及「基本道德」雨部分，彼此H保密切，寅施方

式探中心德目迤行。！f参见下表一：

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研究辍告一

（一）指醇兄童阜曾起居规律，社交褛倭及日常生活必须之便良曾惯,以奠定良好

目i行悬之基磁。

襟（二）培叠完童孝貌敬辰,善友槃群及待人接物必须之正常熊度，以彝揭民族固有

之美德。

（三）装展完童偏理觐念，善良品格擎领J全阈民必需之高尚情操，以激装爱阈反共

之精神。

（四）指蹲完童培叠雪惯,建立觐念，充^知能，改善行悬,燮化氟,以育成堂

堂正正之阈民。

年

（-）指醇完童在日常生活中，遵守各项生活祝籁,叠成僵良的雪惯和良好的行悬。

分级

段（-）培叠完童在生活璟境内，蹑各项基本道德，叠成合理的戳念和善良的品格。

目I（-）指溥完童^^各项生活规籁,装展正硅觐念，高尚情操，使能在修身、

檬i悬擘、待人、接物各方面，表现出正常的行悬和民主的届1度。

（二）培叠完童^^各项基本道德，加强偷理81念，爱阈精神，使知立身、M

世、自强、爱阈,持悬中莘民阈的侵秀阈民。

「生活典偏理」程主要内容悬四雉、八德及新生活iMb铜要等要项，共分

孝口鼠友爱、^勤氧合作、守法、勇敢、公德、爱阈、信敦睦、

知耿、、竟恕、有恒、正羲、和平等十八彳固德目，按照完童^除需要，就他

人、家庭、社曾、BI家、世界等之程序编rr之。上列十八他德目在一擘年中寅施，

上下擘期分别施九彳固德目，每一彳固德目指溥R寺^^雨遇，九彳固德目共需H寺十八

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研究辍告一

遇，最彳及另安排雨遇悬,穗、^曾舆检1寸畤

八十二年小阜^程檄型的修rr,符原「生活典偏理」舆「健康教育」合伊悬

「道德典健康」一科。一至六年级每遇雨第，共八十分^,每遇一二0分^，取

代之前每天朝曾彳奏上^前二十分之^程安排。而^二十分^即改悬醇肺畴,

以利封擘生生活教育品德教育之韩厚。

本科教材内容「道德」方面由十八彳固德目统合成八彳固德目。由於原程襟举

中的十八彳固德目数目太多，且内容有部分重叠,乃牖伊悬八他德目。道八彳固德目

分别悬「仁爱」、「信羲」、「橙第」、「勤倏」、「信^」、「孝敬」、「守法」、「爱威I」，

it见下表二。

表二六十四年生活典偷理典八十二年道德典健康之德目封照表

六十四年八十二年

德目生活典偷理道德舆健康

内

容友爱、敦睦、宽恕、和平仁爱

正羲、勇敢、知耻'正羲

橙第、倏」之「用物中第」

勤氧有恒、gp^勤倏

信合作信宣

孝JU孝敬

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守法、公德守法

gm爱域1

三、九年一程暂行铜要

教育部於九十年一月印裂的「阈民中小擘九年一贯^程暂行铜要」之「社曹

擘雪领域」中，整合迤原本的「道德」^程，如其五^基本内涵的第一项悬人本

情慎，包括瞭解自我、尊重舆欣赏他人及不同文化等。至於十项^程目襟中的第

五项,也强^「樊展尊重他人、nt襄社曹」；以及由此培叠的基本能力内容悬「具

有民主素叠，包容不同意见，平等卦待他人舆各族群；尊重生命，稹趣主勤II博

社曾、璟境舆自然，或遵守法治舆困醴规靶，樊挥困陵合作的精神」。

研究者所最^^展出的道德要素，即「尊重」和「H慎」跟教育部^程暂行

铜要有不^而合的地方。如铜要中的「社曹阜雪领域」九大主轴第四项「意羲舆

僵值」，是较多道德要素的内容，其中4-1-1「藉由接近自然，迤而II慎自然

典生命」，4-3-4「反省自己所珍视，的各槿德行典道德信念」等著重「II慎」的

JS面，以及阈中陷段的9-4-7全球璟境和人^共同福祉，她身醴力行。W

於「尊重」的^明即包括了，第三主轴「演化典不建」中的3-2-1「II慎家庭

内外璟境的燮化典^遹」，第五主轴「自我、人除舆群己」之5-3-5「在民主

社曾中，舆人相J1所需的理性潢通、相互尊重舆遹富妥愤等基本民主素餐」,第

六主轴「榷力、规划典人榷」之6-2-4悬明不同的彳固人、群典文化悬何鹰

受到尊重典保，以及第九主轴「全球II速」之9-1-2「察^^尊重不同文化^

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研究辍告一

的歧昇性」。

肆、尊重的内涵、主题舆^程

中阈古代思想中的道德，可分悬道奥德丽彳固概念，就思想流派言，儒道二家

的「道德」悬中阈思想的雨彳固典型。II於「道」，就儒家而言，封道有雨脩解释

途^,其一是彳住性理方面解释「道」，如：《中庸》：「率性之if道」，意即jin鹰人

之本性，即是合於道。其二即是符「道」看作人生^除行悬所愿共同遵循的常理

或津即，如：《橙得己》：「道者，行之所由也。」又宋儒朱熹:「人所共由需之道。」

就道家而言，《耗子•演父》：「道者，离物之所由也。」《馨非子•解老》：「道者，

离物之所以成也。」曾言之，道乃宇宙离物的根源或其11行的原理、法划，其羲

较近於西方哲擘本n箫?或形上擘靶嚅。

II於「德」，就儒家而言，・曲橙》：「德者，得理之耦。」又朱熹注^

:「德之悬言得也，行道而有得於心也。」曾言之，德乃指人循道而行，即n

於道之寅蹑，^於人文世界的靶瞎,主要乃通谩人的主醴性存在而得以彰就

道家而言，《耗子・天地》：「得也者，其需所得以然也；物得以生需之德。」耗子

所需「所得以然」，含有置现之意，而「物得以生需之德」可能是物能循其

道而^现其性、展其存在之相，可需之「德」。《周易》有云：「天地之大德日

生，生生不已。」道槿觐黠似舆耗子相近。

,穗、而言之，道乃天地离物之根源或ii行之^理即，德是得天地之道，而行之

於心，是一槿内在的^蹑,形之於身，是一槿外在的^蹑。道典德合而悬一，便

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研究辍告一

羟生仁羲橙智等各槿德目，合而言之，「道德」乃指人^秩序的整醴公理、法即、

,如同《大戴^^•主言》所言：「道者所以明德也，德者所以溥道也。是故

非德不厚,非道不明。」儒家擘者主张人格修叠悬立身世之基，而儒家僵值系

统即是人格修餐的最高指蹲方斜，道槿道德^蹑即是鹰天理、|嗔人性的修身典

因此，道德可以指耦那些符合公理规靶的言行思想或人格精神。如北宋赫轼

曾有「阈家之所以存亡者，在道德之涣深，不在乎强舆弱」之^,道桂的「道德」

便是指儒家以「德治主羲」悬核心的政治主张，其意涵除了指悬政者的治阈

方金十外，亦指涉土大夫官僚符合儒家II值If系的人格修叠。

一、傅统文化中的意涵

根撼封於康熙字典舆漠辞释羲探索的樊现,尊重之基本羲悬敬重，即尊敬、

看重之意，舆今^之尊重大醴相近。古代的「尊重」是金十封||保，也就是地位、

P皆眉、封「上」的尊重，而非金十封「人」本身。尊重端看用在何槿位P皆的人身上，

著重於n保的建情。周代政治社曾醴制以封建制度悬核心，特重宗法身分，故尊

重最初的使用畤檄,正是金十封政治或社曹醴系中的身分秩序而言，用来^明身分

地位的崇高、尊贵。秦漠以彳度，政治醴制傅悬以皇榷悬中心的官僚政治，故尊重

便多用来^明政治秩序中，皇室成员或高级官僚之名分、身分地位的崇高、尊贵，

悬人所重视。此外，中阈傅统以偷理悬中心的社曹秩序觐，亦影警尊重的使用。

故尊重又常用在指耦家族、宗族耆老、是辈等之身分地位的崇高、尊贵。

二、现代思想中的意涵

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德阈道德哲擘家ImmanuelKant熬悬道德的行勤必须是出自於^任，其辗上

命令(CategoricalImperative)之一要求「把人^^目的，而^不常作工具」，明

了「尊重」的重要性。雎然Kant在此强的是尊重他人，基於上述的道德的「再

生性」，今日我优富可以符尊重的概念，由尊重他人推展到尊重自然，以及九年

一贯^程强^的尊重不同文化，以及雨性教育。因悬，雨性教育有必要优雨性彼

此的「尊重」做起。事置上，Kant的任」更是有II青少年的的自律樊展，

因悬道是有II知道做甚麽，以及^由^^而得到自尊和他人的尊重。

GeorgeC.Kerner(1990:130-131避悬Kant指出「尊重他人」蕊含著不干涉

他伤的自由和自主的法是正硅的。尊重他人就是不干涉他人。也因此，Kant

宣耦「互相尊重」(mutualrespect)理想上招带出一彳固理性存有者的社国，耦之悬

「目的王阈」(thekingdomofends)。在目的王园中，每位社成员都同畤是主ft

和至高的立法者。Downie&Telfer(1970滥「尊重他人悬自身目的」指涉到熊度

和行勤原具J,且造彳固魅度既是暹辑上也是道德上基本的。

尊重的德行符合Gibbs等人(1992)所主张的成熟的道德樊展，因悬道他P皆段

的彳固醴娶信道德是一槿责任和羲矜、寅舆社曾正羲，注重程序上的公平性。其

思考面向悬基本的榷利典II值、社含性的责任或契余勺性羲矜(责任入责任感特

^或(特^X程序上的或一致性舆檄型、程序上的公平，以及社曹正羲或

良知的襟津。雎然上述^明^得敕悬抽象，但正如DorothyRich所建1g的，小

孩子如要擘^^任感，就必须拢「擘曹照^自己」的身醴和衣服^始，而适可以

很具醴的优建立良好留惯做起(张水金1?，民90卜

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英阈偷敦大擘教育哲擘家R.S.Peters(1966)指出「尊重他人」是一项道德的

程序原即，尊重他人悬褐立的欲求、il择等之存有，具借有自己的目襟；也要尊

重他人的宣耦，而不是只重视，自己的想法等。同日寺，「尊重」也可常作一项

的原即，希望擘生徙具It的擘校教育璟境中樊展出尊重自己、尊重同擘、尊重教

肺的素叠,迤而赞展出尊重他人的原即，展至不同的文化舆我仍生活於其中

的自然璟境。JeanPiaget封於完童道德判断的研究结果也^示出，在他律期的完

童行悬事出於「片面的尊重」(unilateralrespect),直到自律期才曾表现出「互相

尊重」(mutualrespect)的行悬(傅引自欧隔教，民62：73,

美阈哈佛大擘道德哲擘家LawrenceKohlberg(1970:7)提出以「正羲」悬主

轴的道德熬知樊展理「正羲作悬行勤的理由，即是尊重他人。」Kohlberg

(1975:11-12)更指出：邛皆段六的基本^^原即是尊重他人的原即。符每彳固人祝，悬

他自身的目的，道也意味著如下的次原即：a.自由(Liberty).….b.平等或正羲……c.

最大的善或^利…最^的隋段六之尊重他人的原期就是正羲的原划。」亦即「尊

重他人」在正羲IB念中有著中心重要性，有日寺就直接等同於正羲，有日寺即是伴随

著正羲；可以^是Kohlberg最悬成熟的道德隋段中最悬基本的原见I。

HowardKrischenbaum(1995:21)指出「尊重」(respect)有黑槿JW面：尊重自

己、尊重他人、尊重时羟，以及尊重猿境。一位尊重的人熬知道他人也有(尊重

的)榷利。一位(有相富程度瞭解)尊重的人，比敕能多旬公平地、^恭地和周延

考量地封待他人。一位有尊重憨度的人，瞭解生命物如人勤物和地球璟境的

内在值。

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研究辍告一

因此，尊重优稹趣面来^就是要彳住察受他人不同的主张或相累的文化等^

始，他仍做他凭所逗择的，阳醵他伤所的觐黠,熬真地考他优的主张等；

而优消趣面来,不要招他人及其主张等视悬劣等的，或富成不值得平等封待

的，或是根本就不考JS他人。瓢^人有族群、性别、口皆级、贫富、生理状

沉的差累,人生而平等的原期是不建的。在家庭、擘校、社畲或国!家等困醴中，

不同的意兄或想法的表蓬,也是平等而^受到尊重的。上述有II尊重意涵的稹

趣面或消趣面，在在可以彰^雨性教育所要努力的51的，意即雨性平榷或平等。

至於不同的文化也必须平等地尊重，加以包容或欣赏，促迤不同文化之^的

封U和交流；封於自然璟境即是要防止公害，迤行璟境保^,去除自私自利或自

我中心的破壤自然的悲劣行悬,以屋现尊重自然的原即。如果能暹一步结合II慎

的情操，有助於生命教育的落,在此，生命不僮是只我凭人的生命，也包含

弱小H）物的生命和大自然JW境的生檄。HenryDavidThoreau曾嘉出：「地球是^

我凭欣赏而非^我优使用的」。（樽引自竦鹿篇tf，民90：144）道是强封於璟

境的尊重舆II慎是今日的一项重要^震我凭欣赏尊重大自然，所以我凭II慎、

照^大自然。

尊重也是守法的勤檄之一，1■法」的存在是悬了雉持社曹生活的正常il作，

不守法的彳度果往往是社曾生活秩序的崩溃,因此^如不要彳舅害他人和不要损害别

人的财羟等法烷必须受到尊重或加以遵守。青少年也要能擘曾到尊重规即就是尊

重他人的一槿方法。特别是，尊重和守法或不只限於法律和法规,也可以是道德

规期、日常生活^或是避激、il勤和比赛的规期等，否即人^的社曾生活符

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以雉槃,社曹活勤^^以迤行。明了尊重也和「橙gjj」有密切II速。因悬

人舆人相J®的埸合中，若缺乏封於人的尊重，往往是失槽而没有gjj度，或是「橙

倭」的谨行僮只有形貌而缺乏的作用，没能li熬和^^到各槿活勤倭式的精

神，更不能恰如其份的恭敬II慎，使社曹活勤得以圄满III!利。

本研究雎以尊重悬主轴，但也同畴彝展出更悬具ft的相^概念来做悬未来教

擘方案■的参考，如PamSchiller舆TameraBryant曾建展小孩子的IS言技

巧，以理解尊重的相^概念，如接受、推崇、欣赏、有橙、柴耀、橙貌、保存、

保尊敬和自尊等概念。（穗引自竦鹿赢11,民90：145）

伍、II慎的内涵、主题典^程

一、傅统文化中的意涵

至於「II慎」，古籍中所有rllj的字意都不是H慎。II慎之基本羲悬II心、

^注、留意、在意、重视等，舆今慎大11相近。然舆今^相比，「II慎」有

畤可直接常作「在意」、「在乎」解，而^「II心」之意。在漠擀释羲中：II慎等

於^心，道桂的H慎舆^心意思相近於奉指',而不同於同情等，但可以^襄定

羲得更明硅一黠，也就是包括了落助、同情、H心、^照。其他相II概念有恻曙

之心、中的「仁」等等，至於英文WJ相蠲於caring、sympathy、careabout、

carefbr等。

古人曾：人觥己觥、人溺己溺。亦言修身、膂家、治阈、平天下，透谩陷

詹或同心is来提升，但其中的判举悬何？如不能辨明，符容易造成「守己」的状

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沉，所以愿秉持著普遍主羲的信念来言寸^道德。彳住心理擘角度，莘人社曾少有彳固

人、自己的概念，没有彳固It,而是包括家庭、宗族、社曹等串速起生活。雎然，

彳固醴主羲典世界主羲字面上是相卦立的，事^上,道雨他概念是相IS相成繁繁相

扣的H保。世界IB亦涉及到文化JS次，可切出「尊重」的概念，亦即世界文

化，尊重。道是看重自己，也看重他人；知道自己的缺乏，知道如何去祷足。即

使是我贫乏，但我可以感受到自己的富有，可以H心别人；至少需要逢到：有哪

法，颦助别人；没辨法，不能害人。此外，可透谩循序渐迤方式，如优深具在地

文化特色的嘉羲行善困造槁工程、尊重布震族文化重建盖屋(炎［I重建)，再^

展到^如世界展望曾的觥饿30、一元救心、找^救命等活勤，慈湃全球的救急、

捐款等可聚扣住他醴主羲典世界觐。

二、现代思想中的意涵

H慎偏理擘的先用国CarolGilligan,^疑LawrenceKohlberg在道德熬知樊展

序隋理^的序隋分法；^於Kohlberg在道德熬知赞展序隋三(乖男巧女的睹段)

迤展到序陷四畴,熬悬男性普遍蓬到了序P皆四，而女性郤只停留在序隋三的隋

段。Gilligan(1982)指出Kohlberg在起初的研究中只以男性悬靶本，是根