2024初中语文八年级上册文言文知识点归纳解析（复习必背）

12024年中考语文复习知识清單 作者简介【酈道元】字善长。范阳涿鹿人，南北朝北魏时的地理学家，散文作家。他的著作很多，最有名的是《水经注》四十卷。《水经注》名为注释《水经》,实则以水经为纲，记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等。是我国古代最全面、最系统的综合性地理著作。长江三峡，西起四川省奉节县白帝城，东至湖北省宜昌县南津关，全长193公里。是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的合称。长江在四川盆地东面，横切巫山山脉，在万山丛中汹涌奔腾而下，形成了闻名中外的长江三峡大峡谷。三峡群峰夹峙，悬崖千丈，风光雄伟壮丽，风景如画。《水经注》,意思是给《水经》这本书做注释。在酈道元的补充发展下，《水经注》已经成为一部巨著。全书共40卷，记载了一千多条河流的发源地、流经地区、支渠分布、古河道變迁等情况，同时还记载了2大量农田水利建设工程资料，以及城郭、风俗、土产、人物等。不仅是一部具有重大科学价值的地理巨著,该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。《水经》是一部记载我国水系的地理书，经清代学者考证，可能是三国时的著作。原书非常简单，郦道元对《水经》中的记载加以详细阐明和补充，遂成《水经注》一书。略无阙quē处不以疾jí也飞漱shù其间绝嶙yǎn多生怪柏bǎi清荣峻jùn茂高猿长啸xiào属zhǔ引凄异泪沾裳cháng哀转zhuǎn久绝巴东三峡巫wū峡长自/三峡七百里中，两岸/连山，略无/阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非/亭午夜分，不见曦月。至于夏/水襄陵，沿溯/阻绝。或/王命/急宣，有时/朝发白帝，暮到江陵，其间/千二百里，虽/乘奔春冬之时，则/素湍/绿潭，回清/倒影。绝/多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多/趣味。每至/晴初霜旦，林寒涧肃，常有/高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故/渔者歌曰：“巴东三峡/巫峡长，猿鸣三声/泪沾裳!”在七百里长的三峡当中，两岸群山连绵，完全没有空缺的地方。重重叠叠的岩石和山峰，把天空和太阳都遮蔽了。如果不是正午，就看不见太阳；如果不是半夜，就看不见月亮。到了夏天，江水漫上山陵，顺流和逆流的船只都被阻断了。有时候皇帝有命令要紧急传达，早晨乘船从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间相隔一千二百里，即使骑上快马、驾着风，也没有船行得快。3在春季和冬季，就有白色的急流回旋着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，高处的泉水和瀑布在柏树间飞流冲荡。水清，树茂，山高，草盛，实在是趣味沾裳!”本文以凝练、生动的笔触描写了三峡雄奇险拔、清幽秀丽的景色，抒发了作者对祖国大好河山的热爱湍急的特点。正是因为作者抓住了三峡景物最主要的特征，才使七百里三峡的万千气象尽收笔底，给读者从全文看，写山为静，文气平静舒缓；写夏水为动，文气激烈紧张；写春冬景色静中微动，文气轻松4(1)总结全文，进一步突出了三峡山高水长的特点；(2)侧面描写。渲染三峡秋水悲凉萧瑟凄清的气氛；(3)引用的修辞，增强文章的文学色彩和可读性答：主要根据三峡江水的特点来选择写作顺序的，①夏水最盛，最为凶险、夏天江水暴涨，水势最浩大，春冬风平浪静，秋天水枯谷空，水势由多到少，顺势而下。③顺上层山势的答：夏天，写了因水大而形成的险阻和江流的迅急，突出江水凶险和疾速的特清，景色秀丽，突出了三峡春冬景色的清丽的奇秀，秋季的景色清冷寂静，水枯寒4、三峡夏天的水有什么特点?请从描写方法的角度具体分析。5答：这两句的意思是：雪白的急流，回旋着清波；碧绿的潭水，倒映着(林木山石)的影子。两句动沾裳。”每当春、冬之际，三峡的景象格外美丽，江水清清，鱼儿在其中欢唱，树木茂盛而不受拘束地任意生6(一)重点词语(二)通假字(三)一词多义7绝嶙多生怪柏绝：极高空谷传响，哀转久绝绝：消失自三峡七百里中自非亭午夜分自以为大有所益。自：自己3.其其间千二百里其：代词，这飞漱其间其：代词，它们，代古柏回清倒影清荣峻茂清：清澈的水，水清(四)古今异义1.或王命急宣2.虽乘奔御风3.至于夏水襄陵今义：连用在一起，表示另提一事。(五)词类活用1.虽乘奔御风2.回清倒影3.空谷传响4.林寒涧肃奔：动词用作名词，飞奔的马清：形容词用作名词，清波空谷：名词作状语，在空旷的山谷肃：形容词用作动词，寂静霜：名词用作动词，降霜8寒涧肃，常有高猿长啸”10.我国历史上首趟“和谐号”动车组发车时速达200公里，真是虽乘奔御风，不以疾也11、结构：文章先总写三峡地貌，(总写)(第一段),再写三峡四季壮丽景色，(分写)(第二-四段)12、抓住特点描写三峡的四季之景：夏季的景色——水流湍急；春冬景色——清荣峻茂；三峡的秋914.从视角角度看，“素湍绿潭，回清倒影”是从俯视角度来描写，“绝多生怪柏，悬泉瀑布飞漱其间”是从仰视角度来描写。【苏轼】(1037-1101),北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山(今属四川)人。苏洵之子。嘉祐进士。神宗时因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州。与父洵、弟辙，合称“三苏”。文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头(明月几时有)》传颂甚广。与辛弃疾并称“苏辛”。诗文有《东坡七集》等。词集有《东坡乐府》。存世书迹有《答谢民师论文帖》《前赤壁赋》《黄州寒食诗帖》(天下第三行书)等。画迹有《枯木怪石图》《竹石图》等。“记”是古代的一种文体，主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，借景抒情，托物言志。承天寺“位于今湖北省黄冈市南，南唐初年建寺，初名“南禅寺”。北宋景德四年(1007年)赐名承天寺，因山门横匾上有金光闪烁的“月台”两字，故又名月台寺。“记”是古代一种散文的体裁，以叙事为主，可叙事，写景，状物，议论，描写，抒发情怀抱负，阐述某些观点等等。2游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁；3杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻，不多加议论的散文体裁。荇xìng柏bǎi影朗读节奏元丰六年/十月十二日/夜，解衣/欲睡，月色/入户，欣然/起行。念/无与为乐(lè)者，遂(suì)/至承天寺/寻张怀民。怀民/亦未寝，相与盖/竹柏影也。何夜/无月?何处/无竹柏?但/少闲人/如吾两人者耳。元丰六年十月十二日夜晚(或公元1083年十月十二日夜，可不译),(我)脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，(于是我就)高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是(我)前往承水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光?(又有)哪个地方没有竹子和柏树呢?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。本文通过对庭院优美月色的描写，创造了一个清幽宁静的艺术境界，传达了作者复杂微妙的心境，表现了作者赏月的欣喜、贬谪的悲凉、漫步的悠闲、人生的感慨和自我排遣的乐观豁达的人生态度。1.抓住特征描写景物。作者描绘庭院的月景，富有特色。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”全句无一字写月”,而又无一字不在写“月”。月光临照，“庭下如积水空明”,可以推见月色之明；“水中藻、荇交横”可以推见月光之清。月光透过竹叶柏枝，投影在地上，才会形成如此奇妙的景象。作者抓住月光的空明澄澈，描绘了一幅美妙的月夜之景2.景中有情，情景交融等无不显露出作者那微妙变化的思想感情。结尾更是用“闲人”表达了作者虽遭贬谪，但仍旷达、乐观的复1.作者是如何巧喻月色的?写出了景物怎样的特点?将月色比喻成一泓空明的积水，将竹、柏的影子比喻成水中的藻荇。写出了月光清澈、透明的特点。2.全文没有一处直接写友情的，但可以从字里行间看出来，请找出能表现苏轼与张怀民友情的句子(写出两句),并以其中一句为例，说说你选择它的理由。①“遂至承天寺寻张怀民”。理由：唯张怀民可以同乐4.此文是作者被贬黄州所写，反映了他当时怎样的心态当时苏轼被贬黄州已有五年，虽耕种田地，可以自慰；虽有壮丽山河可以游乐，但仍感壮志来酬，心《记承天寺夜游》中作者的心境是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠不能修齐治平，只好夜游赏月；又颇有自许的意味----此等美景，如果不是我们两个富有雅趣之人欣赏，月光虽非夜夜明，竹柏亦非处处有，但大自然的美景却时时能觅，处处可见。只要心胸开阔，淡泊名7.文中描写月色的句子是什么?写出了月色的什么特点?运用了什么写作手法?庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。清澈透明(空明)。寥寥数语，意味隽永：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲—种种难言的感情尽在其9.文中写了哪两个人?他们有什么相同点?自诩闲人'。对于作者这种做法，你怎样看待?结合实际谈谈。这种做法是值得称赞的，因为人不论遇到什么困难，多么抑郁，都应学会苦中作乐，找到生活的希望和乐全句无一字写月，却无一字不在写月。巧用比喻的修辞，将澄澈的月光比成积水，竹柏的影子比成交(一)重点词语2.遂至承天寺寻张怀民寝：睡觉。(二)一词多义(三)古今异义(四)词类活用(五)特殊句式但少闲人如吾两人者耳：定语后置，应为“但少如吾两潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”四句有异曲同工之妙。14.苏轼《记承天寺夜游》中涉及四种植物的两句是“水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。25.《记承天寺夜游》中，苏轼认为时时处处有美景，人们大多辜负之，是因为“但少闲人如吾两人者16.寻常事物中也常常蕴含着诗意之美，但我们往往因心思沉迷于俗务视而不见，苏轼在《记承天寺夜游》中点破其中缘由的一句话是“但少闲人如吾两人者耳”。17.《记承天寺夜游》中以“但少闲人如吾两人者耳”一句写出心境的悠然。18.《记承天寺夜游》中最能表现作者自豪自慰又惆怅悲凉心境的句子是：“但少闲人如吾两人者耳”。【陶弘景】(456—536),南朝齐梁时道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居，丹阳袜陵(今江苏南京)人。仕齐拜左卫殿中将军，后隐居茅山，搜集整理道经，创立茅山派。人梁，武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就咨询，时称“山中宰相”。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释、道三教合流。工草隶，行书尤妙。对历算、地理、医药等都有较深研究。谢中书，即谢征，字元度，陈郡阳夏人，曾作中书鸿胪，所以称之为谢中书。陶弘景给谢征的这封回信，称道江南山水之美，笔笼山川，纸纳四时，文辞清丽，为六朝山水小品名作。“书”即书信，一种应用性文体，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”,古代书信多记事陈情，实用性和审美性完美结合。文学常识“山中宰相”的来历：萧衍建立梁朝，陶弘景给予了有力支持。萧衍很感激陶弘景，曾亲提御毫，写了一份情直意切的御诏，文曰：“心中何所有?卿何恋而不返?”盼望陶弘景出山辅政，重列朝班。然而，徜徉于大自然怀抱之中，并深深陶醉于道家仙风的陶弘景，接到诏书后，深思很久，下定了不出山的决心，提笔写诗一首：“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”陶弘景不肯出山为官，梁武帝不肯罢休，经常派驿卒带着手书，到茅山邀陶进京。陶弘景不改初衷，想到：“夫子云：隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人，今我义达，无复其行，请同求志之业。”因号“华阳隐居”,以明其志。有一次，他请来人带给梁武帝一幅画。武帝展开观看，只见画面上两只水牛，一牛自由自在地在青山绿水间啃食漫步；一牛戴着金轭头，借此表达了他对恬静自在、无拘无束生活的向往和追求。武帝赞叹之余，便不再相扰，但每遇大事，仍然派遣使臣前往茅山，向陶弘景咨询问策。久而久之，人称陶弘景为“山山川/之美，古来/共谈。高峰/入云，清流/见底。两岸/石壁，五色/交辉。青林/翠竹，四时/具备。晓雾/将歇，猿鸟/乱鸣；夕日/欲颓，沉鳞/竞跃。实是/欲界之仙都。自/康乐/以来，未复有/能与其奇者。山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁，色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季应有尽有。早晨的薄雾将要消散，猿、鸟纷乱地鸣叫着；夕阳将要落山了，潜游在水中的鱼儿争相跃出水面。这里实在是人间仙境。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。本文通过对景物全方位、立体化的描写，表达了作者沉醉于山水的愉悦之情，期望与古今知音共赏美景的心意，也透露出作者归隐山泉的高洁志趣。本文虽篇幅短小，但构思十分精巧。全文分三部分：“山川之美，古来共谈”总领全文，以“共谈”概说人人皆爱，以“美”点明全文中心；中间部分则具体描写山川未复有能与其奇者”。这样，首尾呼应，使写景、抒情、议论融为一体，使文章主体部分更为鲜明、突出。本文语言极富特色，言简意赅，无一句之虚，无字之冗。先言“高峰”给人以初步印象，再以“入云”给的状态表露无遗。本文以四言句为主，读来铿锵有声，最后以长句收尾，张弛有度。1.作者描写景物有什么特点?这样写有什么好处?观察角度：由仰而俯；景物形象：由显而微；景物状态：由静而动；时间交代：由朝而夕。使山川景物和谐、完整、统一。有高雅情怀的自豪感以及期望与古往今来的林泉高士相比肩之情。“高峰入云，清流见底”两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。与谢公比肩之意“鳞”字是用借代，避俗，增加了语言表现力，文学色彩浓厚。(1)意境美。风光绮丽，融入感情，形成优美的意境。①山水相映之美。②色彩配合之美。③晨昏变化之美。④动静相衬之美。中间部分具体叙写山川之美。最后以感叹总括前文，首尾呼应，议叙结合，使文章主体部分更为鲜明突出。文中的写景部分，仰视再俯瞰，复平看，最后又分“晓”与“夕来写，次第井然。(3)语言美。言简意赅，多用对称四字句，配以长句收束；修饰词语使颜色、声音、动作的状态表露无遗。如滔滔急流，泻入大海。(一)重点词语(二)古今异义(三)词类活用(四)一词多义13.《答谢中书书》将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。14.《答谢中书书》中表现景色晨昏变化之美的语句是晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。15.《答谢中书书》中“夕日欲颓，沉鳞竞跃。”满溢着陶弘景对暮鱼跃之景的喜爱与赞美。16.《答谢中书书》一文中感叹世人追逐功名，无暇欣赏奇丽的山水，从而曲折地表达作者清高自许的句子是：自康乐以来，未复有能与其奇者《与朱元思书》(知识梳理)《与朱元思书》(知识梳理)作者简介【吴均】南朝梁文学家。他出身贫寒，好学有俊才。他通史学，私自撰写《齐春秋》,披露了当时统治集团的不少丑闻。他因此受到了武帝免其职焚其稿的迫害。后奉诏撰写《通史》,上起三皇，下迄齐代，未成身死。善诗文。其诗清新，且多反映社会现实之作。其文工于写景，尤以小品书札见长，文科清拔有古气，时人或仿效之，称为“吴均体”。“与”:给予。“书”:信。题目的意思是写给朱元思的一封信。信中述说旅行所见，寥寥一百四十余字，把富春江富阳到桐庐一段的山光水色描绘得生动逼真，使人读后悠然神往，就像置身于奇山异水之间，是六朝骈体文中描写山水景物的妙品。书：即书信，古人的书信又叫“尺牍”或“信札”,是一种应用性文体。中国古代的抒情散文即始于书信，书信的实用性和审美性的结合十分完美。书信文学功能多种多样，可以抒情，也可以写景，可以写私人化的事件和感情，也可以谈论文学，谈论政治等。文学常识字音字形.朗读节奏风烟\俱净，天山\共色。从流飘荡，任意东西。自\富阳至桐庐\一百许里，奇\皆缥碧，千丈\见底。游鱼\细石，直视\无碍。急湍\甚箭，猛浪\若奔。夹岸\高山，皆生\寒树，负势\竞上，互相\轩邈，争高\直指，千百\成峰。泉水\激石，泠泠\作响；好鸟\相鸣，嘤嘤\成韵。蝉\则\千转不穷，猿\则\百叫无绝。鸢飞\戾天者，望峰\息心；经纶\世务者，窥谷\忘反。横柯\上蔽，在昼\犹昏；疏条\交映，有时\见没有一丝风，烟雾也都消散干净，天空和群山是同样的颜色。我乘着船随着江流漂荡，任凭船按照自江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树木，让人心生寒意，高山凭依高峻的地势争着向上，往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上，直插云天，形成无数山峰。山间泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉长久不断地鸣叫，猿不停地啼叫着。看到这些雄奇的山峰，那些极力追求功名利禄的人，追逐名利的心就会平静下来；看到这些幽美的山谷，忙于治理社会事务的人，就会流连忘返。横斜的树木遮蔽了上面的天空，即使在白天，林间也昏暗如黄昏；稀疏的枝条互本文描述作者乘船自富阳至桐庐沿途所见，历历如画，令人有同行亲见之感。生动形象地描绘了富春写一方面给人以具体的感受，又为虚写提供了依据；虚写进一步突出实写。两者实中有虚，虚中见实，共2.看到富春江的奇山异水，作者发出了怎样的感慨?你怎么理解他发出的这些感慨?作者触景生情、以情明志，既从侧面表现了富春江山水的魅力，又表达了作者对富春江奇山异水的赞轩邈(miǎo):意思是嘤(yīng)嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。经纶(lún)世务者：治理社会事务的人。经纶，筹划奇山异水，天下独绝(绝妙，极)猿则百叫无绝(断，停止)负势竞上(向上)横柯上蔽(在上面)直视无碍(没有)猿则百叫无绝(不)猿则百叫无绝(数词，虚指，极言其多)直视无碍(直接)争高直指(笔直)负势竞上(凭借)命夸娥氏二子负二山(背着)--《愚公移山》蝉则千转不穷(穷尽)穷冬烈风(深)--《送东阳马生序》穷则独善其身(不得志，不显贵)--《孟子·尽心上》有时见日(见到)才美不外见(通“现”显现)--《马说》猛浪若奔(好像)未若柳絮因风起(如)1.吴均在《与朱元思书》中高度概括山水特点的句子(全文2.《与朱元思书》中从侧面表现江水清澈的句子是：游鱼细石，直视无碍。3.《与朱元思书》中与“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”有异曲同工之妙的(比喻、夸张)句子是：急湍甚箭，猛浪若奔。4.《与朱元思书》中描述作者乘船自富阳至桐庐沿途所见，历历如画，令人有同行亲见之感。同时，也表现出他沉湎于山水的生活情趣。以简练传神的笔法从静态和动态两方面描写了富春江的异水。水色、水深、水清、水急都突出了“异”的特点的句子是：水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，5.《与朱元思书》中写山“奇”的句子：夹岸高山，皆生寒树。负势竟上，互相轩邈；争高直指，千百成6.《与朱元思书》中赋予静止的山以奋发向上的无穷生命力的四句是：负势竞上，互相轩邈；争高直7.《与朱元思书》中表达作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。8.《与朱元思书》中抒发了作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。9.《与朱元思书》中的主旨句(作者的感慨):鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。10.美丽的自然风景往往可以净化心灵，正如《与朱元思书》中所说的“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”。11.《与朱元思书》中写作者走在森林中的感觉的句子是：横柯Ⅱ上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见《生于忧患，死于安乐》(知识梳理)《生于忧患，死于安乐》(知识梳理)【孟子】孟子(约前372-前289),名轲，邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家，儒家学派朗读节奏舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂/乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。人恒过，然后/能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则/无/法家拂士，出则/无/敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于/安乐也。全文翻译舜是从田地中被任用，傅说是从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲是从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手以致肌肤消瘦，使他深受贫穷之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱。用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增长他过去所没有的才能。一个人常常是犯了错误，以后才能(注意)改正；内心听到他的声音)然后人们才了解他。(一个国家)国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如这样人们才会明白忧患激励人奋起，使人生存、发展，而《生于忧患，死于安乐》一文，通过列举六个出的事理，说明了忧患使人生存发展，安逸享乐使人死亡的道理，激励人们要有克服困难的信心和勇气，要重点提示.1.如果把这篇短文的前两个自然段的顺序进行互换，这样做行不行?为什么?构，对应论点内容呈现先后顺序；其二，从认知层面来看，第一段主要从个人的发展角度来谈，而第二段主要从治国的角度来谈，这也符合从小到大，从个人到国家的认识规律。如果互换，行文逻辑就会产生混2.本文的中心论点是什么?请就这一论点联系实际谈谈你接着，运用对比论证，先从正面展开论述，指出即使作为一般人，也需要在困难中经受磨练，方能奋发进取的道理；然后，作者又从个人成长谈到国家治理，从反面论述如果没有坚守法度的大臣、敌国外患，国它是否还有现实意义?请联系现实谈谈你的认识。忧患能使人和国家生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡，因此磨难对人的成长具有重要作用。现在物质生活优裕了，但我们仍需具备忧患意识。因为现代社会竞争激烈，没有较高的文化水平和能力素养就无法6.文章开头列举了六位古代圣君贤臣，他们的共同点是什么?这些事例说明了什么道理?他们经历艰苦磨难后都成就了不平凡的事业。在历史长河中，这样的事例还很多，请你用简洁的语言再列举一例。重点积累(2)于：从。(4)举：被举用选拔。(5)士，狱官。(6)故：所以。(7)任：责任，使命。(8)于：给。(9).是：这。(10)苦：使痛苦。(11)劳：使劳累。(14)行：指每一行为，每做一件事。(16)乱：扰乱，这是使……颠倒错乱。(17)所以：用(这些)来。(20)曾：通“增”,增加。益：增加。(21)恒：常常。(22)过：过失。这里用作动词，指犯错误。(26)征：表现。(28)入：在里面，指国内。(29)法家：守法度的大臣。拂士：辅佐君主的贤士拂：同“弼”,辅佐。(30)出：在外面，指国外。(31)敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。(32)生于忧患：因有忧患而得以生存。(33)死于安乐：因沉迷享乐而衰亡。(1)曾益其所不能(曾，通“增”,增加)。(2)困于心衡于虑而后作(衡，通“横”,梗塞，不顺)。(3)入则无法家拂士(拂，通“弼”,辅佐)。(1)舜发于畎亩之中(2)傅说举于版筑之间(3)所以动心忍性(4)征于色(5)而后喻(6)入则无法家拂士(7)出则无敌国外患者(8)曾益其所不能1.生于忧患(生)名词作动词，生存2.死于安乐(死)名词作动词，死亡3.苦其心志(苦)使动用法，使……痛苦4.劳其筋骨(劳)使动用法，使……劳累5.饿其体肤(饿)使动用法，使……饥饿6.空乏其身行(空乏)使动用法，使……经受贫困7.拂乱其身(乱)使动用法，使……颠倒错乱8.动心忍性(动)使动用法，使……惊动(忍)使动用法，使……坚强(1)发：舜发于畎亩之中(发，被起用)征于色发于声而后喻(发，发出)。见其发矢十中八九。(射，发射)发闾左谪戍渔阳(征发；征调)野芳发而幽香。(花开放)苍颜白发，颓然乎其间者(头发)黄发垂髫(头发)(2)于：舜发于畎亩之中(于：从)故天将降大任于是人也(于：给)然后知生于忧患，而死于安乐也(于：由于)。困于心(于：在)(3)拂：行拂乱其所为(拂，违背)(4)恒：国恒亡(必然)人恒过(经常)(5)过：人恒过(犯错误)以其境过清，不可久居，乃记之而去。(过分；过(6)举：举大计亦死。(兴起；发动)(7)作：困于心，衡于虑，而后作。(奋起，指有所作为)冻风时作。(发生，发作)(8)将：故天将降大任于是人也(将要)上使外将兵(带领，率领)项燕为楚将(将领)(9)士：管夷吾举于士(古代指掌管刑狱的官员)此庸夫之怒也，非士之怒也。(这里指有才能有胆识的人)(10)安：死于安乐(安逸)衣食所安(养)燕雀安知鸿鹄之志哉?(怎么)孙叔敖举于海，百里奚举于市。”7.《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明导致亡国原因的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患(者)。8.《生于忧患，死于安乐》中指出了艰苦磨炼益处的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。9.列举作者分析六位古人的事例后作出结论的过渡句是：故天将降大任于是人也。.10.在《生于忧患，死于安乐》中，孟子认为上天对“天将降大任者”进行苦心志、劳筋骨、饿体肤等种11.作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是：入则无法家拂士，出则无敌国外患(者)。《富贵不能淫》(知识梳理)《富贵不能淫》(知识梳理)【孟子】名轲，字子舆。战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书(注：孟子及其弟子共同编著)。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”,使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连字音字形朗读节奏大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”他们一生气，诸侯就都害怕；他们安静下来，便战争停息、天下太平。”天下熄：指战争停息、天下太平孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’把顺从作为准则的，是妇女之道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅一一仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路一—义。得志，与民由之；不得志，独行其道。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行，不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”淫：惑乱、迷惑。这里是使动用法。移：改变、动摇。这里是使动用法。屈：屈服。这里是使动用法。译文安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲给予训现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”内容概括本文义正言辞的驳斥了景春的谬论后，紧接着便对真正的大丈夫的标准作了明确的说明和界定。真正1.本文巧设譬喻，用家庭学理入手，逐渐引入本题。文章如曲径探幽，引人入胜。文势则波澜起伏。重点提示.3.孟子否定景春的理由是什么?举例说明你对大丈夫的理解。这句话出自《孟子》,是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为其次，贫贱的时候要坚定意志，做到这一点应该说是很不容易得的。贫贱是任何人都不愿意承受因此，要学会在贫贱中忍耐和寂寞，在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的，这12.思考：每个人的心目中都有自己大大丈夫形象?请举例说明。13.富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。14.贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。15.威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。朝，用自己的头颅，为南宁王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛19.13.第工段在文中有什么作用?示例二：我不赞同，因为公孙仪不受鱼是怕自己因为受了鱼会丢掉相位，是从威武不能屈示例：陶渊明不为五斗米折腰(朱自清不吃美国救济粮。)(一)重点词语是：这。焉：怎么,哪里。10.独行其道(二)通假字(三)一词多义居①:居住。居②:住所。2.戒：(1)戒之曰：告诫。(2)必敬必戒：谨慎。3.之：(1)丈夫之冠也：(助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译);(2)父命之(代词，他);(3)往送之门(动词，到);(4)妾妇之道也(助词，的);(5)与民由之(正道，志向)。4.其：(1)独行其道(代词，自己的);(2)必先苦其心志(代词，他，他的)。(四)古今异义(五)词类活用(六)特殊句式2.怎样才能让自己做大丈夫呢?儒家一贯倡导的仁义礼智信，体现孟子的这一思想的意思相同的句子是：得志，与民由之，不得志，独行其道。4.孟子认为真正的大丈夫是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。只有“得志，与民由之，不得5.作者认为真正的大丈夫入世后的处世原则是：得志，与民由之，不得志，独行其道。6.孟子认为大丈夫的做法是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想(处世态度)是：得志，与民由之，不得志，独行其道。大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。11.《富贵不能淫》中，孟子对景春的观点连用两个问句，直接进行否定的句子是：是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?12.《富贵不能淫》中，孟子指出女子出嫁时，母亲总叮嘱的句子是：往之女家，必敬必戒，无违夫子!13.《富贵不能淫》中，景春阐述自己观点的语句是：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，【孟子】(公元前372一前289),名轲，字子舆。战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对1.不以规矩，不成方圆。2.权，然后知轻重；度，然后知长短。天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣；然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。失道者/寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔；故/君子有有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要6.勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法?现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义?请简要谈谈你的认识。(1)天将降大任于斯人也，必先苦其心志(2)出则无敌国外患者，国恒亡重点积累(一)重点词语。(二)通假字(三)词类活用1.域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)2.固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)3.威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)(五)一词多义。(六)特殊句式《愚公移山》(知识梳理)《愚公移山》(知识梳理)【列子】(约前450一约前375),名寇，又名御寇，郑国人，战国时期思想家、文学家，是老子和庄子之外的又一位道家思想的代表人物。隐居郑国四十年，不求名利。其学主张循名责实，无为而治。先后著文二十篇，十万多字，现存八篇，共成《列子》一书，相传由东晋人张湛辑注，其余均已散佚。其中内容多为民间故事、寓言和神话传说，著名的有《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》《纪昌学射》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思，反映了两千多年前朴素的唯物主义思想和辩证观点。《愚公移山》选自《列子·汤问》,是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口，可谓家喻户晓，人人皆知。这个故事着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。毛泽东同志曾经用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。讲的就是围绕愚公移山的事件而引出的一则动人的故事。寓言是一种文学形式。它的特点是通过短小精悍而又富有风趣的动物、植物或人类故事，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，寄寓一种思想，给人以某种教益或启示，往往带有讽喻或劝戒的意味。2、关于“神话”神话，关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美朗读节奏曾(zēng)不能出入之迂(yū)太行、王屋/二山，方/七百里，高/万仞。本在/冀州之南，河阳/之北。北山/愚公者，年/且/九十，面山/而居。惩/山北之塞，出入/之迂也，聚室/而谋曰：“吾/与汝/毕力平险，指/通豫南，达/于汉阴，有/遗男，始/龁，跳/往助之。寒暑/易节，始/一反焉。又生子子/又有子，子/又有孙。子子/孙孙，无/穷匮也。而/山不加朔南。自/此，冀/之南，汉/之阴，无/陇断焉。全文翻译北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来道路)一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗?”家人纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被第一段：写故事背景。句句都与下面的情节有关：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”,说明山又第二段：写愚公决心移山，得到全家的支持，并排除疑难，立即行动。这一段是故事情节的开端和发第三段：写愚公驳斥智叟的观点，是故事情节的高潮。智叟“笑而止之”,自作聪明之态。智叟出语句之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”语气很重，则简直是讥笑愚公无能了。愚公闻智叟之言“长息”,说明他早已是胸有成竹。他在批驳智叟的话里说得十分清楚。这段话是用“顶真”的修辞手法写，一句顶一句，层层紧扣充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”结束肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。令人信服.第四段：神话的结尾。这故事的结局也照应了故事的开端。以神话结尾更能突出愚公的精神惊天地、泣鬼神。充分显示了人类的伟大力量。“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”说明了移山的结果。文章通过愚公移山的故事，成功地塑造了愚公的形象，愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造大自然的伟大魄力，同时也说明了要想战胜困难，必须下定决心、坚持不懈的道理。1.运用对比烘托手法表现人物性格。给这本难结局的故事以一个圆满的结局。这是对愚公精神的肯定，所反映的是古代劳动人民的一种美好愿重点提示愚公认为移山一定能实现的原因(信心)是：子子孙孙无穷匮也……何苦而不平?;正是因为移山任务如此之艰巨，才更能衬托出愚公那远大的理想、宏这样的抱负，他才能不顾年迈力衰，不顾劳动的是无穷的，移山的事业尽管不可能在一两代人的手里完成，但只要世世代代6、以下两句话意思相近，比较二者在语气上有什么不同?这两个人物在情节发展上起什么作用?其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“且焉置土石?”愚公：目光长远积极奋斗全面发展一—愚不可及?大智若愚!智叟：目光短浅冷漠逃避片面静止——老于世故，鼠目寸智叟：智叟是一个自作聪明(自以为是),鼠目寸光，安于现状，胸无大志的人。(傲慢武断，信口开愚与赘妻之孤，足以西(哂)河曲之智，嗤一世之惑。”这一细节描写，极大的增强了寓言的表现力。通过愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力注意：寓言只是用假托的故事，就某一点来晓喻我们今后的路还很长，在我们遇到困难的时候，以愚公移山的精神和气魄，12、什么是愚公精神?在我们今天建设有中国特色的社会主义现代化进程中，要不要发扬这种精神?理解：愚公精神就是不怕吃苦，不惧备任何困难的精神；就是敢于改造自在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么,我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵，有意义(1分)。地方，这是怎么回事呢?是什么原因，是什么力量使这两座山变动了位置呢?增加了故事的吸引力，激起(2)、聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”子兴奋得跳来跳去的那种稚气生动地描摹了出来。这样就大大增加了文章的生动性。习近平总书记在几次讲话中提倡要发扬愚公移山精神，他在讲话中谈到的踏石留印、水滴石穿、久久为功、功成不必在我、战略定力、咬定青山不放松、善作善成等等，实际上就是在新的历史条件下，呼吁习近平总书记也多次强调，我们要让劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念蔚然(1)愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚定意志和顽强毅力的老人形象。愚公移山所表现重点积累(一)重点词语。(1)年且九十(2)惩山北之塞(3)出入之迂也(4)聚室而谋曰(5)吾与汝毕力平险(6)杂然相许(7)其妻献疑曰(8)以君之力(9)曾不能损魁父之丘(10)如太行、王屋何?(11)且焉置土石(12)投诸渤海之尾(13)遂率子孙荷担者三夫(14)叩石垦壤(16)寒暑易节，始一反焉。(17)汝心之固，固不可彻心：思想固：顽固彻：通(18)子子孙孙无穷匮也穷匮：穷尽(19)命夸娥氏二子负二山负：背(二)通假字(三)词类活用(1)面山而居面：名词作动词，面向，面对着(2)吾与汝毕力平险险：形容词用作名词，险峻的大山(3)箕畚运于渤海之尾箕畚：名词作状语，用箕畚装(土石)(四)一词多义。方欲行(将要)固若金汤(坚固)且焉置土石(况且)穷凶极恶(极端)初极狭，才通人(通过)政通人和(顺利)阡陌交通(相通)(五)古今异义(1)惩山北之塞(2)河阳之北(3)达于汉阴(4)指通豫南(5)曾不能损魁父之丘(6)投诸渤海之尾(7)遂率子孙荷担者三夫(8)曾不能毁山之一毛(9)北山愚公长息曰(10)虽我之死(11)惧其不已也(13)何苦而不平古义：扛(六)重点虚词指示代词“这，这样”(3)且：①.年且九十副词，将。(4)于：(6)以：(7)焉：(1)甚矣，汝之不惠(2)且焉置土石(倒装句。疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置。)(3)何苦而不平(倒装句。疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置。)(被动句。天帝被愚公的诚心所感动。“帝”是被感动者。)1.愚公移山原因是：惩山北之塞，出入之迂也。2.愚公移山的目的是：指通豫南，达于汉阴。3.“愚公”坚信移山成功的依据是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。何苦而不平?4.愚公取得辩论胜利的句子是：河曲智叟亡以应。5.愚公的精神是：做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。6.对于愚公移山，人们的态度不一：一方面，支持者众，初定计划时其家人“杂然相许”,深入研究时其妻“献疑”,移山过程中邻人之遗男也“跳往助之”;另一方面，也有反对者，智叟就“笑而止之”