物质生活的变迁

物质生活和社会习俗的变迁

了解近代以来人们物质生活方面变化的史实：

服饰的变化

饮食结构的变化住宅的变化

了解近代以来社会习俗的历实：

婚姻风俗的变化丧葬礼俗的变化

其他社会风俗的变化

体会人们物质生活和社会习俗的变化是人类社会发展的必然结果，同时它的特点也是时代造就的，学习用唯物史观看问题原始服饰

根据出土的骨针、骨锥等制衣工具想象复原的。在纺织技术尚未发明之前，动物的毛皮是人们服装的主要材料。当时还没有绳、线，可能用动物韧带来缝制衣服。在山顶洞人的遗址及其它古墓里，层发掘出大量的装饰物，其中有头饰、颈饰和腕饰等，材料有天然美石、兽齿鱼骨和海里的贝壳等，当时佩戴这些饰物，可能不仅是为了装饰，也许还包含着对渔猎胜利的纪念汉代官吏袍服

秦汉时期的男子服装，以袍为贵。袍服一直被当作礼服。它们基本样式，以大袖为多，袖口有明显的收敛，领、袖都饰有花边。袍服的领子以袒领为主，大多裁成鸡心式，穿时露出内衣。袍服下摆，常打一排密裥，有的还裁制成月牙弯曲状。这种袍服是汉代官吏的普通装束，不论文武职别都可穿着。从出土的壁画、陶俑、石刻来看，这种服装只是一种外衣，凡穿这样的服装，里面一般还衬有白色的内衣。文吏穿着这种服装，头上必须裹以巾帻，并在帻上加戴进贤冠。按汉代习俗，文冠奏事，一般都用毛笔将所奏之事写在竹简上，写完之后，即将笔杆插入耳边发际，以后形成一种制度，凡文官上朝，皆得插笔，笔尖不蘸墨汁，纯粹用作装饰，史称“簪白笔”。汉代妇女的曲裾深衣汉代曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式为曲裾深衣，形象资料中有很多反映。这种服装通身紧窄，长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。另外，汉代宽袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。唐代妇女服饰

穿大袖纱罗衫、长裙、披帛的贵妇（《簪花仕女图》局部）。大袖衫裙样式为大袖、对襟，佩以长裙、披帛。《簪花仕女图》描绘的是贵族妇女在庭院中散步、采花、捉蝶及戏犬时的情景。图中人物服饰，与其他唐人画像不同，如头戴特大花朵、身穿透明纱衣等，都是罕见的新奇的装束。以纱罗作女服的衣料，是唐代服饰中的一个特点，这和当时的思想开放有密切关系。尤其是不着内衣，仅以轻纱蔽体的装束，更是创举，所谓“绮罗纤缕见肌肤”，就是对这种服装的概括。明代龙袍明代平民百姓服饰

明代平民男子一般服饰为搭护（属于半臂一类的衣服）、直身（与道袍相似的宽大长衣）、程子衣、裤褶、裙等。妇女的服饰，随随各人的家境及身份的变化，有各种不同形制，普通妇女服饰比较朴实，主要有襦裙、背子、袄衫云肩及袍服等。袍服是由背子演变而来，特点为低领、对襟、宽袖，领、袖花边较少或不用，衣长及足。

20世纪上半叶，仍然十分流行长袍马褂，是近代男子的通常服饰，拘谨、保守、呆板、等级森严

在鸦片战争后，上海等通商口岸的租界中出现华洋杂居现象。与外国人联系密切的富商、洋行职员等，因受西方文化和生活方式的影响，常仿效洋人，开始穿起了西服、西裤。西装传入中国，民国成立后流行开来，成为男子的礼服之一。西装的传入和流行对中国服饰的改革具有重要推动作用。

辛亥革命后，孙中山综合了西式服饰与中式服装的特点，设计出一种直翻领有戴盖四个的四贴服装，定名为中山装。

民国初年的男子服饰，主要采用马褂、长衫。与此同时，知识分子和青年学生喜欢穿一种简便的西服，被称为“学生装”。穿着这种服装，能给人以庄重、儒雅

之感。晚清时期晚清时期，普通女子着装宽松肥大，遮住了女性的曲线民国时期受西方服饰的影响，女性服装开始向城身适体、短袍窄袖发展最早的是有巢氏（旧石器时代）当时人们不懂人工取火和熟食。饮食状况是茹毛饮血，不属于饮食化。

燧人氏：钻木取火，从此熟食，进入石烹时代神农氏：“耕而陶”，是中国农业的开创者，尝白草，开创古医药学，发明耒耜，教民稼穑。黄帝：中华民族的饮食状况又有了改善

周秦时期：是中国饮食文化的成形时期，以谷物蔬菜为主食。汉代：中国饮食文化的丰富时期唐宋：饮食文化的高峰，过分讲究明清：饮食文化是又一高峰，是唐宋食俗的继续和发展，同时又混入满蒙的特点，饮食结构有了很大变化饮食结构的变化鲁菜粤菜川菜淮扬菜变化中的男女服饰

近代服饰

男：长袍马褂西装中山装女：旗袍

现代服饰

50年代至60年代中期：列宁装和连衣裙受青睐并行于世的中西餐

中国饮食文化：发达，四大菜系影响大西方饮食传入

传入：19世纪40年代传入，西式糖果、糕点和饮料备受欢迎影响：西餐中常用原料进入百姓餐桌，西菜西点成为国人饮食的重要组成部分文化大革命：国防绿军和中山装流行改革开放后：款式新颖，由封闭走向开放清末民初1919年“五四“运动前，20年代初30年代40年代前后50年代和60，70年代80年代90年代本世纪。。。三寸金莲废止缠足运动早在清末，废止缠足的天足运动就已经展开。天足，即天然之足，清朝末年发生的反对缠足、崇尚天足的天足运动是由一批维新志士发动起来的。早在1883年（光绪九年）康有为就在老家广东南海联合一些开明乡绅创立不缠足会。1896年（光绪二十二年）康有为、康广仁又在广州成立粤中不缠足会，提倡妇女不缠足。成立之初，会员便达万人以上。与此相呼应，在广州附近的顺德也创立了戒缠足会。另一位著名维新派领袖梁启超也积极从事反对缠足的活动，并致力于从事反对缠足的宣传工作。1898年在戊戌变法期间，康有为专门上书《请禁妇女裹足折》，痛陈缠足之害。随着维新运动的失败，以康有为、梁启超为代表的维新志士的反缠足运动告一段落。此后，更多的知识分子投入到了反缠足运动中。1912年，中华民国成立，以孙中山为首的南京临时政府，申明禁止妇女缠足。今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣。且今物质修明，尤尚机器，辫发长重，行动摇舞，误缠机器，可以立死，今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。且兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。欧美百数十年前，人皆辫发也，至近数十年，机器日新，兵事日精，乃尽剪之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣。且垂辫既易污衣，而蓄发尤增多垢，衣污则观瞻不美，沐难则卫生非宜，梳刮则费时甚多，若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，去之无损，留之反劳。──康有为《请断发易服改元折》，选自见汤志钧：《康有为政论集》（上册），中华书局1981年版这种愚蠢的风俗，是满洲人强迫我们做成的，必须等全体的中国人决心把它去掉，或者至少要有一个大多数，使全世界都知道才行。并且这种发辫不过是中国所受许多耻辱中的一种，我们应该立刻地把许多耻辱全体去掉的。──选自陈锡祺主编：《孙中山年谱长编》（上册），中华书局，1991年版北京街头的剃头匠习俗风尚的变化改变婚姻自由新式丧礼剪辫易服迫令放足破除迷信

旧习婚姻包办旧式丧礼男子留辫女子裹足迷信活动探讨影响近代以来人们物质生活和社会习俗变化的因素。首先是鸦片战争以来，由于西方国家的侵略，使西方国家的生产生活方式也涌进我国；其次一些先进的中国人也通过近代以来的战争和交往，发现了自己的落后，所以也积极主动吸收外国的一些生产生活方式；中国共产党长期以来始终改善人民生活放在第一位。