53《人皆有不忍之心》课课练（原卷板+解析） 20232024学年统编高中语文选择性必修上册

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《人皆有不忍之心》课课练（解答版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

评卷人得分

一、选择题

1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是()

A．皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。

B．非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。

C．非所以要誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。

D．若火之始然，泉之始达然：……的样子。

D

本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。

D项，“然”，同“燃”，燃烧。句意：（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。

故选D。

2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是()

例句:人之有是四端也

A．若火之始然，泉之始达

B．知皆扩而充之矣

C．人皆有不忍人之心

D．治天下可运之掌上

A

本题主要考查文言虚词的意义和用法的能力。

例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

B项，代词，代前文的“四端”。

C项，结构助词，的。

D项，代词，代“治天下”。

故选A。

3．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）

A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。

D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。

C

本题考查文学常识的识记能力。解答文学常识类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识，平时注意分类整理记忆。特别是名家名作以及课下解释涉及到的文学常识，识记时要牢记细节，易错点、易混点要列出表格对比整理记忆。

C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。

故选C。

评卷人得分

二、论述类文本阅读

阅读下文，完成下面小题。

怜悯是人的天性（节选）

（法国）卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

4．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（）

A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。

B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。

C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。

D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。

5．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（）

A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。

B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。

C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。

D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。

6．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。

4．D5．C6．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。

4．本题考查学生理解和分析在文中观点的能力。

结合第一段开头“我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正确，属于霍布斯的观点。

D.“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误曲解文意，结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文中表述的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。

故选D。

5．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。

文中相关信息运用了归谬法。是间接论证的方法之一，亦称“逆证”，一种反驳方法。先假定被反驳的观点是正确的，再从它推出明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。是一种有效的解释方法，特别是在进行正面的直接论证或反驳比较困难时，用归谬法会收到更好的效果。

A.抓住本源，即大家熟知的错误点来分析论证。

B.列举特例来证明普遍认知的错误。

D.举名篇或者特例来证明观点的绝对性错误。

C.“如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大”，属于归谬法，即先认为观点正确，从而推出错误结论。

故选C。

6．本题考查学生分析论证特点以及句子作用的能力。

结合甲文“既然……因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的”分析，可见使用了因果论证。

结合“然而他在书中所说的话却恰恰相反”分析，可见使用了对比论证。

结合“既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？”分析，可见使用了假设（归谬）论证。

结合“他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿”分析，可见还用了例证法。

结合“人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因”分析，可见论证深刻有力，虚拟假设、正反对比中突出观点，事例典型新颖，具有可信度和说服力；逐层深入进行分析，逻辑性强，条分缕析，井然有序。

结合乙文中“所以”“由此观之”“可见”等，可见因果逻辑性强；

“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”分析，可见使用了例证法；结合“非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”分析，可见使用了正反对比（破立结合）论证法。不仅说服力强，具有可信性，典型事例增强论证的力度，深入浅出化陌生为熟悉，便于理解接受，讲道理和摆事实紧密结合行文严谨。

参考译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

评卷人得分

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题，

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民不责民之所不为不强民之所不能若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣水至清即无鱼人至察则无徒。民有小过，必求其善，以数其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

B．君子莅民不责/民之所不为不强/民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

C．君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

D．君子/莅民不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

B．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。

C．入官：旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。

D．四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。

9．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。

B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。

C．“先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。

D．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。

10．把下面句子翻译成现代汉语。

（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。

（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

11．“孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。

7．A8．B9．A10．（1）君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。

（2）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。11．①都主张统治者要实行“仁政”。②文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，③文本二说“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，两者意思基本相同。

7．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。

“莅民”是“君子”的谓语和宾语，不能断开，“不责民所不为”“不强民所不能”是对称结构，各自单独成句。排除BD。

“责民所不为”“强民所不能”是对称结构，“强民所不能”后要断开，排除C。

故选A。

8．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。

B.“百姓……在文中的意思是第二个”说法错误，原句意思是“就不可能取得百姓的亲近和信任”，故应是第一个“百姓”之意。

故选B。

9．本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“比拟”的修辞手法错误，句意为，在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。应为“比喻”。

故选A。

10．本题考查学生理解分析文章观点的能力。

（1）“莅”，治理、统治；“而”，表递进，进而；“达”，通晓、明白。

（2）“是”，这；“端”，开端、萌芽；“贼”，害、伤害；“自贼”，宾语前置句。

11．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。

材料一“民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也”可知，认为君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事；百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。

材料二由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”可知，孟子认为，每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。

由此可见，两篇文本的共同观点是：统治者要实行仁政；“君子莅民”“以仁辅化”与“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。

参考译文：

文本一：

女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。

君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。

政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。

文本二：

孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。”

阅读下面的文字，完成下面小题。

甲

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

（选自《孟子·梁惠王上》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑章句上》）

12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

B．所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

C．所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

D．所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

B．衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。

C．《诗》即《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

D．乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称乡党。这里指同乡，乡亲。

14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

B．甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。

C．乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张人性本善，否定后天培养的作用。

D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对孔子德政思想的超越。

15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？

（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

16．结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。

12．B13．D14．C15．（1）您不要对百姓认为您是吝啬感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？

（2）有了这四种开端却认为自己不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。16．①王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。②古代圣王用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就容易了。③如果能够扩充四端，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

12．本题考查学生文言断句的能力。

句意：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

“所以……者”是判断句式，中间不能断开，排除AC；

“今人乍见孺子将入于井”语意完整，“孺子将入于井”做“见”的宾语，中间不能断开，排除D。

故选B。

13．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

D.“古代五百家为乡，一万二千五百家为党”错，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称为“乡党”。

故选D。

14．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“否定后天培养的作用”错，孟子不完全否定后天培养的作用，例如“扩而充之”就是后天培养的表现。

故选C。

15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“异”，意动用法，以……为异，认为……奇怪；“异于百姓之以王为爱”，状语后置句，对百姓认为您是吝啬感到奇怪；“爱”，吝啬；“恶”，怎么。

（2）“端”，开端，起源，源头；“……者，……也”：判断句式；“自谓不能”：宾语前置句，认为自己不行；“贼”，伤害。

16．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。

由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”可得出：王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政。

由“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”可得出：古代圣王用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就容易了。

由“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可得出：如果能够扩充四端，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

参考译文：

甲

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“在孔子的弟子中没有讲述有关齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧？”

（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”

（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

（孟子）说：“可以。”

（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”

（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

（齐宣王）说：“有这事。”

（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”

（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政契合的原因，是什么呢？”

乙

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

评卷人得分

四、情景默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《(论语》十二章》中孔子用“文”和“质”对“君子”下定义的句子是：“，。”

（2）荀子在《劝学》中阐述了广泛学习与不断思考的关系，他指出君子只有通过“”，才能达到“”的效果。

（3）孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：“，。”

文质彬彬然后君子（君子）博学而日参省乎己（则）知明而行无过矣今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

易错字词：质、彬、参省、己、知、明、孺、怵惕、恻隐。

评卷人得分

五、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国人主张_______①_________，要想准确理解中国古代文学作品的思想内蕴，必须参照的整个人生行为。无论是从精神状态，还是从具体业绩来看，东坡的人生都可谓光辉灿烂，亮点多如天上的繁星。他在朝廷里面高风亮节，永载史册；他在地方上爱民如子，____②____；他留下了4400篇古文、2800首诗、350首词，还有无数的书法作品，都是中华民族文化史上的瑰宝。这样的人生，借用《孟子》的话来说，真是“充实而有光辉”。人生有如江河，既有____③____的豪迈，也有百折千回的艰辛。东坡在黄州的长江边徘徊思考了将近5年，他已经参透了长江，也参透了人生。孔子说“（）”，东坡的赤壁赋与赤壁词是对孔子哲言的生动阐释，也是对长江精神的深刻理解。江水奔流不息，但长江千古如斯。个人的生命转瞬即逝，但一代又一代的风流人物____④_____，便形成永无终止的人类文明史。滔滔滚滚的长江消解了东坡心中的苦闷，排除了人生空漠之感。正是黄州的长江边上，东坡不是实现了对诗意人生的终极追求，而是实现了对现实人生的精神超越。东坡只活了60多岁，但他的业绩与影响永垂不朽。东坡离开人世已经900多年，但他何尝有一天离开过我们？“逝者如斯，而未尝往也！”这是东坡笔下的长江，又何尝不是东坡自我人生的生动写照？正因如此，我建议把东坡看成长江的形象代言人，认真阅读东坡吟咏长江的优美诗词！

18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．言行一致人人称道一日千里前仆后继

B．知行合一有口皆碑一泻千里前仆后继

C．知行合一人人称道一日千里义无反顾

D．言行一致有口皆碑一泻千里义无反顾

19．下列填入括号处的句子，最恰当的一项是（）

A．岁寒，然后知松柏之后凋也

B．见贤思齐焉，见不贤而内自省也

C．道不行，乘桴浮于海

D．逝者如斯夫，不舍昼夜

20．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表述准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。

18．B19．D20．正是在黄州的长江边上，东坡实现了对现实人生的精神超越，也实现了对诗意人生的终极追求。

18．本题考查学生正确使用成语的能力。

第一空，“言行一致”，说的和做的一样。形容人表里如一。“知行合一”，指认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。此处语境是指中国人主张认识事物的道理与实行其事，是密不可分的，应用成语“知行合一”。

第二空，“人人称道”，指一个人的社会行为被人赞誉。“有口皆碑”，所有人的嘴都是活的记功碑。比喻对突出的好人好事一致称颂。此处语境是指他在地方上爱民如子，百姓对他的事一致称颂，应用“有口皆碑”。

第三空，“一日千里”，形容进展极快。“一泻千里”，形容江河水流迅速。也形容文笔奔放、流畅。此处语境是指人生有如江河，既有像江河水流迅速的豪迈，应用“一泻千里”。

第四空，“前仆后继”，前面的人倒下了，后面的人跟着上，形容不怕牺牲，英勇奋斗。“义无反顾”，做正义的事只有上前，绝不回头退缩。此处语境是指一代又一代的风流人物不怕牺牲，英勇奋斗，应用“前仆后继”。

故选B。

19．本题考查学生语言表述之连贯的能力。

结合下文“东坡的赤壁赋与赤壁词是对孔子哲言的生动阐释，也是对长江精神的深刻理解。江水奔流不息，但长江千古如斯”可知，苏轼在《赤壁赋》主客对话中的“逝者如斯，而未尝往也”化用《论语·子罕》中“逝者如斯夫”，表述万物看似流逝却并未真正逝去，所以应用“逝者如斯夫，不舍昼夜”。

故选D。

20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

文中画波浪线句子的语病有：

一是成分残缺，缺少介词“在”与“上”搭配，应是“在……上”；

二是不合逻辑，“东坡不是实现了对诗意人生的终极追求”不合逻辑，应是“实现了对诗意人生的终极追求”；

三是语序不当，应是先“实现了对现实人生的精神超越”，再“实现了对诗意人生的终极追求”，二者是递进关系。

评卷人得分

六、语言表述

21．请根据下面提供的春秋战国时的五子的思想主张，你最欣赏的是谁的？请阐述原因，应不少于一种论证方法，不少于100字。

孔子：为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

孟子：民贵君轻，国君要时刻心怀百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以国泰民安，国祚长久；如果国君失去民心，国家就会灭亡。

老子：无为而治，在政治上，要无为而治、不言之教。如果过分地“为”则极可能物极必反。

庄子：道法自然，他认为“道”是客观真实的存在，他把“道”视为宇宙万物的本源。

墨子：兼爱，天下混乱都是由不相爱造成的，只有人们兼相爱，天下才会太平和谐。

我最欣赏孔子“为政以德”的思想。国家的兴衰，政权的存亡，主要取决于统治集团是否贤明。他认为只有统治集团的贤明，才能够实施“爱民惠民”“使民于义”的德政，反之，实行暴政必然会导致天下大乱，最终丧失政权。所以，对于商汤伐桀、周武伐纣给予了肯定，认为“德丧”，是夏桀、商纣失去天下的根本。同样，对于春秋社会的那场混战，权力倾轧的局面，孔子认为是“礼乐崩坏，天下无道”的结果。为变天下无道为天下有道，孔子提出“为政以德”的政治思想，希望通过对西周社会制度的“改良”开辟一条治国平天下的政治路线。他的情怀是美丽的。

本题考查学生语言表述之探讨问题、分析原因的能力。

本题应采用议论的表述方式。首先找到关键词：五子主张、欣赏原因。写作对象为孔子、孟子、老子、庄子、墨子。

首先需要表明观点：我最欣赏，然后阐述理由。比如欣赏孔子需要结合孔子的“为政以德”的治世之道；欣赏孟子要结合孟子“民贵君轻”的政治主张；欣赏老子要结合老子“无为而治”的观点态度；欣赏庄子要结合庄子“道法自然”的思想；欣赏墨子要结合墨子“兼爱”主张。论述过程中，可以结合古代社会，也可以阐述他们思想的现实意义。

可以采用举例论证，可以采用对比论证，当然也可以采用比喻论证。

注意不少于100字。

22．阅读节选自袁行霈《中华文化精神》的语段，在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

。概括的说，中国古代的人文精神有两层含义。。《老子》把人和道、天、地并列，并认为人在天地所生的万物中最为尊贵。《左传》也说，“民之所欲，天必从之。”连上天也要顺从人的愿望。人文精神还有一层含义，，注重人之所以成为人的那些道德品质，进而追求人格的完美。孔子说“杀身以成仁”，孟子说：“舍生而取义”。中华文化以人为中心，在众人中又以圣贤为中心，认为只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。这是中华文化中十分可贵的内容。

中华文化包含强烈的人文精神。一是对人的尊崇。重视人的节操和修养。

本题考查学生语言表述之情境补写的能力。

第一处，从位置来看，这句话处于语段的开头，一般总领下文，由这段材料的出处以及下文的内容可知，这段文字的中心话题是“中华文化”，结合后一句“概括的说，中国古代的人文精神有两层含义”可知，这段文字是讲“中华文化”的“人文精神”，所以此处所写的句子需要包含“中华文化”“人文精神”。

第二处，由前面“中国古代的人文精神有两层含义”可知，后面应是解说这两层含义，此处应是第一层，仿照后面“人文精神还有一层含义”的句式可知，此处应是说“一是……”，再结合“《老子》把人和道、天、地并列，并认为人在天地所生的万物中最为尊贵……连上天也要顺从人的愿望”可知，这第一层含义是“对人的尊崇”。

第二处，由前一句可知，此处是说人文精神的另一层含义，结合后面“注重人之所以成为人的那些道德品质，进而追求人格的完美……”可知，这第二层含义应是重视人的“节操和修养”。

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七、微写作

23．卢梭认为，怜悯心是一种自然的感情，它有助于整个人类的互相保存。孟子说“人无有不善，水无有不下”，还说，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。荀子说，“性者，天之就也；情者，性之质也”，但他还说，“人之生固小人”。那么，你对人的本性有什么看法？请联系实际写一篇200字左右的小短文。

例文：

我的观点是人性本善。首先我们要明确的是此处人性的定义是什么。人性，顾名思义指只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。而且从哲学意义层面来说，马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。我们坚定地相信这个社会，更加说明了人性是本善的。孟子说，人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。而且在《三字经》中也有提及，“人之初，性本善”。

本题考查对相关问题表述观点的能力。

本题要求对人性发表看法，实质是对“性善论”和“性恶论”发表看法。“性善论”和“性恶论”的争论由来已久，中国古代的诸子百家中孟子主张“性善论”，荀子和韩非子主张“性恶论”，两种观点都有一些现实事实的支持，比如“性善论”中，孟子说人从出生就有羞耻心，怜悯心，而荀子则指出人都有竞争意识，为了胜利可以不择手段。考生可以支持其中的一个观点，也可以将两个观点都否定，提出“后天教育决定论”，无论选择哪一个观点，在论述时都最好要举出一些现实实例以增加论述的说服力。还有，选择“性善论”比较符合当下建设“和谐社会”的时代要求，是正能量的体现，所以建议考生从“性善论”的角度进行论述。写作时，先表明观点，再写明理由，如我的观点是人性本善。再选取《孟子》和《三字经》里内容加以证明观点的正确性。统编版高中语文选择性必修上册第二单元

《人皆有不忍之心》课课练（原卷版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

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一、选择题

1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是()

A．皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。

B．非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。

C．非所以要誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。

D．若火之始然，泉之始达然：……的样子。

2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是()

例句:人之有是四端也

A．若火之始然，泉之始达

B．知皆扩而充之矣

C．人皆有不忍人之心

D．治天下可运之掌上

3．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）

A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。

B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。

C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。

D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。

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二、论述类文本阅读

阅读下文，完成下面小题。

怜悯是人的天性（节选）

（法国）卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

4．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（）

A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。

B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。

C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。

D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。

5．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（）

A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。

B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的。

C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。

D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。

6．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。

评卷人得分

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题，

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民不责民之所不为不强民之所不能若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣水至清即无鱼人至察则无徒。民有小过，必求其善，以数其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语·入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

B．君子莅民不责/民之所不为不强/民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

C．君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

D．君子/莅民不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/

8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

B．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。

C．入官：旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。

D．四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。

9．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。

B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。

C．“先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。

D．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。

10．把下面句子翻译成现代汉语。

（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。

（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

11．“孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

甲

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

（选自《孟子·梁惠王上》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑章句上》）

12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

B．所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

C．所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

D．所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的