通鉴纪事本末·安史

《通鉴纪事本末•安史之乱》译文安禄山本来是营州地方的杂种胡人，原名阿荦山，他的母亲是一个女巫；他的父亲死后，母亲带着安禄山嫁给了突厥人安延偃。正赶上突厥部落败散，就与安延偃哥哥的儿子安思顺逃到幽州，于是冒姓安氏，名叫禄山。还有一个杂种胡人名叫史干，与安禄山原来是街坊邻居，两人生日相差一天，等长大后，二人相互亲爱成为朋友，都作了互市牙郎，以勇敢而闻名。张守珪命安禄山为捉生将，每次带领几名骑兵出去，总是都有要擒获数十名契丹人而返回，再加上安禄山狡猾，善于揣摸人的心意，所以深受张守珪的喜爱，以为养子。开元二十九年（公元741年），平卢兵马使安禄山性格机巧，善于讨人喜欢，所以人们都称誉他。唐玄宗身边的人到了平卢，安禄山就用重金收买他们，因此唐玄宗更加认为安禄山是贤能之士，御史中丞张利贞担任河北采访使，到达平卢，安禄山刻意阿谀逢迎，以至张利贞身边的人都受到安禄山的贿赂。张利贞入朝上奏，极力说安禄山的好话。八月乙未（十七日），唐玄宗任命安禄山为营州都督，兼任平卢军使，两蕃、勃海、黑水四府经略使。天宝元年（公元742年），唐玄宗分平卢另外为节度镇，任命安禄山为节度使。三载（改年为载，即公元744年）三月己巳（初五），唐玄宗任命平卢节度使安禄山东兼任范阳节度使，任使范阳节度使裴宽为户部尚书。礼部尚书席建侯为河北黜陟使，称赞安禄山公正无私，李林甫、裴宽都顺意称颂安禄山。席建侯、李林甫、裴宽这三个人都是唐玄宗所信任的臣子，由此安禄山受到唐玄宗的宠信更加巩固不能移了。六载（公元747年）春季正月戊寅，唐玄宗任命范阳、平卢节度使安禄山兼任御史大夫。安禄山身体肥胖，大腹便便，重过膝盖，曾自称体重三百斤。他外表看似老实憨厚，实际上内心狡猾。经常命令他的部将刘骆谷留在京师长安，侦察刺探朝廷的动向，朝廷的一举一动都得向他报告。如果有事应当向皇上奏表，刘骆谷就替他人代写上奏唐玄宗。安禄山每年都向朝廷奉献俘虏、杂畜、奇禽、异兽和珍宝玩物，一路不绝，以至沿途郡县都因转运这些东西而疲乏。安禄山在唐玄宗面前应对敏捷，常常还夹杂着一些诙谐幽默的语言，唐玄宗曾经指着安禄山的肚子戏弄说：“你这个胡人肚子中有什么东西，竟然这么大！”安禄山回答说：“臣下我的肚子中没有其它东西，只有对陛下您的一片赤心。”唐玄宗听后十分高兴。唐玄宗又曾经让安禄山去见太子，安禄山见到太子后不礼拜。左右的人催促他下拜，安禄山却拱手站立说：“臣下我是胡人，不懂得朝廷中的礼仪，不知道太子是什么官？”唐玄宗说：“这位太子就是将来的皇上，朕去世以后，代替朕作为君主统治的人就是他。”安禄山说：“臣下我愚笨浅陋寡闻，过去只知有陛下您一人，不知还另外有太子。”没有办法，然后才拜见。玄宗相信安禄山说的这些真诚话语，而更加宠爱他。唐玄宗曾经在勤政楼上设宴，百官都坐在楼下，却单独为安禄山在自己座位东边设置了画着金鸡的障子，还设置了床榻，让安禄山坐在床塌前面，并命令卷起帘子以示宠爱。又命令杨铦、杨锜、杨贵妃姐妹三人都与安禄山叙兄弟之情。安禄山得以自由出入宫中，便乘机上奏请求做杨贵妃的儿子。唐玄宗与杨贵妃一起坐着的时候，安禄山却先拜杨贵妃。唐玄宗问他先拜贵妃是什么缘故。安禄山回答说：“我们胡人的习惯是先母而后父。”玄宗听后十分高兴。李林甫因为王忠嗣功绩名声日益盛大，恐怕他入朝担任宰相，就忌恨他。安禄山暗中蓄谋反叛，假称要抵御外族入侵，修筑雄武城，大量地贮藏武器。又请求王忠嗣率领部下来帮助筑城，打算乘机将他的兵马留下。王忠嗣先期前往雄武，没有见安禄山就返回了，然后多次上言说安禄山要反叛，李林甫更加忌恨王忠嗣。从唐朝建立以来，边防将帅用的都是忠厚名臣，不让久任，不让在朝中遥领，不让同时兼任数职，功名显著的常常入朝为宰相。那些四方夷族的将领，虽然才略像阿史那社尔、契苾何力那样的名将，仍然不让他们为一方大将，都任命朝中大臣为使职来节制他们。到了开元年间，天子有吞并周边民族的志向，为边将的人十多年都不替换，边将开始久任，皇子中则有庆王、忠王等人，宰相中则有萧嵩、牛仙客等人，开始遥领边将之职。盖嘉运、王忠嗣等一人节制数道之兵，开始兼职统领军队了。李林甫想要杜绝边将入朝为宰相的路，因为胡人没有文化，就上奏说：“文臣为将帅，怯懦不敢抵挡飞矢流石，不如用出身低贱从事过农耕的胡人，胡人都勇敢善战，出身低贱而孤立没有党援，陛下如果真能够用恩惠笼络他们的心，他们一定能够为朝廷尽力死战。”唐玄宗觉得李林甫的话很有道理，就开始重用安禄山。到了这时，各镇节度使几乎都是胡人，精兵强将都戍守在北方边疆，形成里轻外重的局面，最后使安禄山得以发动叛乱，几乎推翻唐朝的天下，这都是因为李林甫追求专宠和巩固的地位的阴谋所致。七载（公元748年）夏季六月庚子（初一），唐玄宗赐给安禄山享有特权的铁制契书。九载（公元750年）夏季五月乙卯（二十八日），唐玄宗赐给安禄山东平郡王爵位。这是唐朝的将帅首次封王。十载（公元751年）春季正月，唐玄宗命令有关官吏为安禄山在亲仁坊建造宅第，并下敕书说只要越壮丽越好，不管耗费多少钱财。宅第造成以后，又装饰了各种帷帐，放置了许多日用器物，以至都放满了宅屋。其中有帖白檀香木床两个，都是长一丈，宽六尺；用银平脱工艺制成的屏风，长宽一丈八尺。厨房和马厩中所用的物品也都用金银装饰，其中有金饭罂两个，银淘盆两个，都能装五斗粮；还有织银丝筐和笊篱各一个。其他器物还有许多。即使是宫禁中皇上所使用的器物，大概都比不上。唐玄宗命令宦官监工，在建造宅第和制作屋中所用的器物时，唐玄宗常常告诫监工的宦官说：“胡人大方，不要让人笑我小气。”安禄山住进新建的宅第后，设置酒宴，并请求玄宗降下敕书让宰相至宅第赴宴。这一天，唐玄宗原来准备在楼下打马球，却立刻取消了游戏，命令宰相去赴会。又每天让杨家的人与安禄山选择风景优美的地方游玩宴会，并让梨园弟子和教坊乐队陪伴。唐玄宗每吃到一种鲜美的食物，或者在后苑中猎获了鲜禽，都要派宦官骑马赐给安禄山，以至走马络绎不绝于路。安禄山请求兼任河中节度使，二月丙辰（初二），唐玄宗任命河东节度使韩休珉为左羽林将军，由安禄山代任河东节度使。户部郎中吉温见安禄山受到唐玄宗的宠信，就又依附安禄山与他结拜为兄弟。安禄山一身兼任范阳、平卢、河东三镇节度使以后，手握大权，赏罚由自己做主，日益骄横放纵。他自己认为过去见太子没有下拜，而如今唐玄宗年事已高，内心十分惧怕。又看到唐朝的武备松弛，有轻视中原朝廷之心。孔目官严庄和掌书记高尚又借机为他讲解预卜吉凶祸福的图谶，劝他起兵反叛。安禄山豢养了投降的同罗、奚、契丹士兵八千多人，称为“曳落河”，曳落河，胡语是壮士的意思。还有家奴一百多人，这些都个个骁勇善战，以一可以当百。又畜养战马数万匹，大量地聚集军械装备，分派胡商到各地去做买卖，每年输送珍宝货物，价值数百万缗钱。暗中制作绯色、紫色袍子和金鱼袋等，数以百万计。十一载（公元752年）冬季十二月甲申（十二日），唐玄宗任命平卢兵马使史思明兼任北平太守，充任卢龙军使。哥舒翰一向和安禄山、史思顺有矛盾，唐玄宗经常为他们调解，让他们结拜为兄弟。这年冬天，三人一起上朝，玄宗让高力士在长安城东设宴招待他们。席间安禄山对哥舒翰说：“我的父亲是胡人，母亲是突厥人；明公您的父亲是突厥人，母亲是胡人，我们的族类十分相近，为什么不互相亲善呢？”哥舒翰说：“古人说狐狸向着自己的洞窟嚎叫不吉祥，这是因为忘本的缘故，老兄如果说能够与我亲善，我怎么敢不尽心呢！”安禄山认为哥舒翰讥讽他是胡人，极为愤怒，骂哥舒翰说：“你这个突厥人竟敢无礼！”哥舒翰正要回骂，看见高力士用眼睛示意他，就没用回嘴，假装喝醉了酒而散席，从此两人积下怨恨更深。十二载（公元753年）夏季五月，阿布思被回纥打败，安禄山乘机诱降了他的部落，从此安禄山的军队兵强马壮，天下无敌。十三年春季正月，安禄山请求兼任闲厩使、群牧使等职。庚申（二十四日），唐玄宗任命安禄山为闲厩、陇右群牧等使。安禄山又请求兼任群牧总监，壬戌（二十六日），玄宗又任命安禄山兼任总监，安禄山又上奏请求任命御史中丞吉温为武部侍郎，充任闲厩副使。杨国忠因此恨吉温。安禄山暗中派亲信挑选取能征善战的健壮军马几千匹，另选地方供养。二月己丑（二十三日），安禄山上奏说：“臣下我所率领的部下将士讨伐奚、契丹、九姓胡、同罗等，功勋卓著，乞请陛下能够打破常规，封官赏赐，并希望写好委任状，让我在军中授与他们。”于是安禄山部将被唐玄宗任命为将军的有五百多人，任命中郎将的有二千多人。安禄山要谋反，所以先借此收买人心。三月丁酉（初一）这一天，安禄山向玄宗告辞，要回范阳。玄宗脱下自己的衣服赐给他，安禄山十分惊喜。安禄山恐怕杨国忠向玄宗上奏把他扣留在朝中，所以急忙出潼关。然后乘船沿黄河而下，命令船夫手执挽船用的绳板立在岸边，十五里一换，昼夜兼程，日行几百里，经过郡县也不下船。从此有说安禄山谋反的人，玄宗都把他们捆绑起来送给安禄山，因此人们都知道安禄山要谋反，但没有人敢说。十四载（公元755年）冬季十月，安禄山一身兼任三道节度使，阴谋作乱已将近十年，只是因为玄宗待他很好，所以他想等到玄宗死后再反叛。适逢杨国忠与安禄山不和，多次上言说安禄山就要谋反，玄宗不信。杨国忠又多次以事激怒安禄山，想让他立刻反叛来取信于玄宗。安禄山于是决意举兵反叛，只与孔目官、太仆丞严庄和掌书记、屯田员外郎高尚以及将军阿史承庆等人密谋，其他将领都不知道。其他将领只是觉得奇怪，不知道安禄山为什么从八月份以来多次招待士卒，秣马厉兵，准备打仗。这时有入朝奏事官从京师回来，安禄山就假造敕书，把将领召来告诉他们说：“皇上有密诏给我，让我率兵入朝讨伐杨国忠，你们应该听我指挥随军行动。”众将领听完后十分惊愕，相互看着而不敢说出不同意见。十一月甲子（初九），安禄山率领所统辖的三镇军队及同罗、奚、契丹、室韦兵共十五万人，号称二十万人，在范阳起兵反叛。阅读思考提示：1、 安禄山是如何赢得唐玄宗信任的？唐玄宗信任安禄山的表现有哪些？2、 哪些有利因素使安禄山得以拥有军事实力？3、安禄山为谋反作了哪些准备？4、尝试再提出若干与本文有关的问题，自己从本文和其他资料中寻找答案。唐太宗《帝京篇》组诗由十首诗和一篇序文组成。序文交待了写这一组诗的意图，这十首诗则是唐太宗实践创作意图的产物。其中的第一首描写了皇宫之恢弘与壮丽，第二首至第九首则分别描写了太宗读经典、欣武宴、赏音乐、追逸趣、游翠渚、玩琴书、饮玉酒、观艳舞的生活情状及其感悟，第十首则综合抒写了唐太宗的人生理念和为政态度。读这组诗，我们可以领略一代英主的胸怀和志趣，同时也从这组诗所蕴含的情理中获取人生的若干启示。一、博读经书是唐太宗宫廷生活的必修课岩廓罢机务，崇文聊驻辇；玉匣启龙图，金绳披凤篆。韦编断仍续，缥帙舒还卷；对此乃淹留，欹案观坟典。这是唐太宗《帝京篇》的第二首诗。这首诗记述了唐太宗勤奋读书的事迹。唐太宗忙完了庙堂之上的朝廷大事，就到崇文馆去了。干什么呢？他取出宝匣中的龙图，展开由金绳编的书简，他在读书。龙图应该就是指河图，由此可见，《易经》是他最喜欢读的书了，或者说《易经》是他的必读书。不但读《易经》，他还读三坟五典，三坟五典是上古时代三皇五帝的书，唐太宗读三坟五典就表明他是喜欢效法上古圣人的。唐太宗读书并非浅尝则止，而是不厌其烦地读。“韦编断仍续，缥帙舒还卷”就是明证。唐太宗读起圣贤的书来，往往会进入忘忧忘我的境界，这个境界就是这首诗的尾联所合之意。唐太宗喜欢读《易》还可以从第十首诗看出。第十首诗的第七联是：六五诚难继，四三非易仰。“六五”与“四三”比较难解，但《帝京篇》的第二首诗告诉我们：唐太宗喜欢读《易经》，于是我们不妨在《易经》中找找答案。不难发现，《易经》中确有“六五”与“四三”的出处“。六五”是一些卦的阴爻五位，比如坤卦“六五”爻的爻辞是“黄裳。元吉。”朱熹认为，之所以能够获得“元吉”是因为“以阴居尊，中顺之德，充诸内而见于外”。后人则解释为“居尊而能柔和谦下。”又如大有卦“六五”爻的爻辞是“厥孚交如。威如。吉。”朱熹解释为“大有之世，柔顺而中，以处尊位，虚己以应九二之贤，而上下归之，是其孚信之交也。”《易象》的解释是：“厥孚交如，信以发志也”，意思就是说以自己的信来启发他人的忠信之志。后人则解释为“以诚信交接上下，威严自显，吉祥。”再如临卦“六五”爻的爻辞是“知临，大君之宜，吉”。《易象》解释说：“大君之宜，行中之谓也。”朱熹解释为“以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事。而大君之宜，吉之道也。”其实，有三十二个卦有“六五”爻，这里就不一一列举了。总之，“六五”爻之爻辞大体上都是倡导诚信、节俭、谦和、守正等优良品德的。所以唐太宗感到要永远保持这样的品德是很难的。“四三”则可从朱熹的《周易本义》中找到出处。《周易本义》卷末上有《周易五赞》，其中的《述旨》就说“恭惟三古，四圣一心”查《汉书•艺文志》，有“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”句，其中的“三古”当指伏羲、神农、夏禹三个上古圣人所代表的时代，而“三圣”当指伏羲、文王、孔子。由于周公这个人对《周易》的发展作了很大贡献，所以他是不能被略去的，这样就成了四圣。到了朱熹所在的时代，程颐已经成了圣人，因此《述旨》中的四圣当指文王、周公、孔子、程颐，而伏羲则因包含在三古中而不再重复提了。四圣三古有如日月经天，实在是难以仰观清楚的。对唐太宗的勤奋好学，《资治通鉴》卷第一百九十二有如下记述：“上于弘文殿聚四部书二十余万卷，置弘文馆于殿侧，精选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳徇、蔡允恭、萧德言等，以本官兼学士，令更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。”他不仅自己好学，而且很重视对下一代的教育。所以，他“又取三品以上子孙充弘文馆学生。”正因为这样，所以唐太宗博古通今能文善诗。《资治通鉴》卷第一百九十七又载：“上好文学而辩敏，群臣言事者，上引古今以折之，多不能对。”这段记述告诉我们：读书是有用的，唐太宗勤奋好学博读圣贤之书，就大大有益于他的治国。二、静心反思方显出唐太宗的人生境界唐太宗他绝不是一个浮夸狂躁的人，他是一个精神上追求高洁境界的天才。组诗的第七首就表达了他的这种情操。落日双阙昏，回舆九重暮；长烟散初碧，皓月澄轻素。搴幌玩琴书，开轩引云雾；斜汉耿层阁，清风摇玉树。唐太宗出巡归来已经是暮霭沉沉皓月升起的时候了。他进了书房就独自一人静静地玩琴书。他开窗引云雾，实际上他要引来的是清新的空气。他在读书，他在弹琴，他沉醉了。夜深了，皎洁的月光照亮了楼阁，清风摇动着玉树，好宁静好美妙的夜啊！玉树是什么？玉树是神仙境界的树。楼阁里有玉树吗？有！那就是风采高洁的人，这显然就是唐太宗，因为这里别无他人。唐太宗是在净化自己的灵魂，是在追寻圣洁的精神境界。唐太宗喜欢一个人静心思考的个性特点，还可以从他的第十首诗中得到印证。第十首诗的首联写道：以兹游观极，悠然独长想。可见，唐太宗在游观之后，总是喜欢一个人静下心来想想的。想什么？诗的第二联作了交待披卷览前踪，抚躬寻既往。唐太宗不是一个为读书而读书的人，他为了更好地治国而读书。唐太宗一边遍览前贤典籍，一边诚心诚意地检讨自己的作为，反思自己为政之得失。他要在圣贤的书中追寻前人的足迹，他要以前人为镜子，对照自己，检讨自己的作为。唐太宗这样做了，所以唐太宗能够成为一代圣主。三、起缘事由，合于志意玩乐是皇帝真实生活的一部分，关键问题是皇帝的玩乐有没有过了度。唐太宗极力反对这种过度的玩乐。我们从他的六首记述玩乐的诗中可以看出，他在玩乐的时候始终没有丧志。这六首诗的写法总是起缘事由，合于志意。也就是说，诗的首联总是写事由，尾联总是抒发唐太宗自己之志或申自己之意的。组诗第三首的首联是：移步出词林，停舆欣武宴。词林就是翰林。这是写他在政务之余去欣赏武功表演这件事的。他写了事由。诗的尾联是：阅赏诚多美，於兹乃忘倦。戎马一生，他打下了天下，能不对武功表演很感兴趣吗？他看得入神了，自然也就忘掉了疲倦。他写出对武功表演很感兴趣的心理，实际上就是在传达他重视武备的思想。唐太宗从来都没有放松武备，要是不出征，唐太宗就经常出猎，其目的就是要练习骑射。《资治通鉴》就记述了他的数次出猎事件。比如贞观七年十二月就“猎于少陵原”，贞观十一年冬“猎于洛阳原”，贞观十三年十二月“畋于咸阳”，贞观十六年十一月“校猎于武功”，又“校猎于岐阳”，同时“召武功故老宴赐，极欢而罢。”皇帝能够居安思危，国家才能安全发展。这里抒发了他的志，也申述了他的意。这就是合于志意。组诗第四首的首联是：鸣笳临乐馆，眺听欢芳节。唐太宗告诉人们：他去欣赏音乐。诗的尾联说：去兹郑卫声，雅音方可悦。郑卫声指春秋战国时期郑国和卫国的音乐。《论语》有“郑声淫”之句，《礼乐记》则有“郑卫之音，乱世之音也”的说法，所以一般多把郑卫之音乐看成是淫乱的音乐。实际上郑卫之音是民间的通俗音乐，当然其中肯定有不少庸俗的低格调的音乐。在这里，李世民表达了自己的观点，那就是不提倡民间俗乐，而提倡高雅的音乐，这是体现他在序言里所提出的指导思想的，他要以“尧舜之风荡秦汉之弊，用咸英之曲变烂漫之音”。其实淫乱的音乐是不应该提倡的，不过民间的通俗音乐也有健康的好的，那是还得要提倡的。高雅的音乐应该是激励人奋发向上的音乐，能够给人们带来愉悦的音乐，能够帮助人忘掉烦恼促进健康的音乐。如果不加区别地，让那些不健康的淫秽不堪的音乐泛滥，那就是一种犯罪。组诗第五首的首联是：芳辰追逸趣，禁苑信多奇。这一联告诉我们，这首诗是描写唐太宗一早就去游御花园的。尾联则说：何如肆辙跡，万里赏瑶池。禁苑里的美景那么好，难道还比不上放纵车轮去欣赏那万里之外的瑶池吗？意思就是说既然有了御花园，那就不要再远去游山玩水了。这里，唐太宗明确地表示了他反对帝王游山玩水劳民伤财的行为。他在序言里对前朝帝王“辙迹遍于天下，九州无以称其求，江海不能赡其欲”的行为进行了指斥，诗意与序言的精神是一致的。事实上，唐太宗是不同于前朝一些帝王的，他反对到处游山玩水，就是象封禅泰山这样的事他也反对。组诗第六首的首联是：飞盖去芳园，兰桡游翠渚。这一联也是写出事由的。这首诗是描写唐太宗游翠渚的，也就是说是写游湖的。翠渚在哪里呢？似乎就是积翠池。贞观十一年三月，“上宴洛阳宫西苑，泛积翠池”。可见积翠池是可以乘船游览的。但这首诗好像不是写这次“泛积翠池”的，因为诗中有“萍间日影乱，菏处香风举”这一联，三月是不应该有萍叶和荷花的。当然写诗是可以加上想象的，因为这池中一定会有荷花，游的时候虽然没有荷花，但作者可以把它想象出来，并加上去。这首诗的尾联是：岂必汾河曲，方为欢宴所。这一联所包含之意是针对前朝帝王在全国各地择风景名胜之处，建造玩乐行宫这一行为而发的，隋炀帝就是到处择地建造行宫的典型，唐太宗反对这种做法。汾河从宁武县发源后向南流至新绛而西折流向黄河，汾河曲可能就是这里的曲折之处，这里的河岸边地势高，是观赏风景的好地方。唐太宗认为不必选这样风景美丽的地方建行宫，可见其爱惜民力。组诗第八首的首联是：欢乐难再峰，芳辰良可惜。这一联并非直接写出事由，而是通过第二天早上的回忆来写事由的。这首诗写什么？写昨晚的酒宴。宴请大臣，是皇帝对大臣的一种奖赏，也是皇帝和大臣联络感情的途径。这里不妨列出数次《资治通鉴》所载的酒宴以示其大概：贞观元年春，“上宴群臣，奏《秦王破陈乐》”；贞观六年七月，“宴三品以上于丹霄殿”，润七月又“宴近臣于丹霄殿”；贞观七年春正月，“宴三品以上及州牧，蛮夷酋长于玄武门，奏《七德》、《九功》之舞”。宴请必然要饮酒，唐太宗这首诗是侧重写酒宴的。但是唐太宗没有因酒乐而忘志，他在尾联对人们说：得志重寸阴，忌怀轻尺璧。饮酒作乐是得志的一种表示，所以唐太宗要告诫人们：在得志的时候要珍惜光阴，同时也不能轻视“尺璧”。有一句俗语叫“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，好像寸金没有寸光阴值钱那就可以挥霍。但唐太宗认为“尺璧”不能轻视，不能任意挥霍。可见，在成功面前，唐太宗的头脑是非常清醒的。第九首诗的首联说：建章欢赏夕，二八尽妖妍。这一联明白告诉我们：这首诗是写唐太宗在建章殿观赏舞蹈的。他在尾联对人们说：无劳上悬圃，即此对神仙。欣赏了这样好的人间歌舞，那就不需要花力气再去昆仑山顶寻找那神仙境界了，我们面对的就好像是神仙。现实要比虚无飘渺的神仙境界好得多，这就是唐太宗所抒之意。总之，上述各诗尾联所抒发的志和所申的意，正体现了唐太宗在序言中所表达的思想。他在序言中说“金石尚其谐，神人皆节之于中和，不系之于淫放，故沟洫可悦，何必江海之滨乎！麟阁可玩，何必两陵之间乎！忠良可接，何必海上神仙乎！丰镐可玩，何必瑶池之上乎！”在唐太宗看来，“释实求华，以人丛欲，乱于大道，君子耻之。”四、诗言志，唐太宗抒发为政理念《帝京篇》第十首诗就是唐太宗言志的诗。这首诗共八联十六句，通过“览前贤”和“寻既往”，唐太宗心有所悟，于是他提出了一系列为政理念：望古茅茨约，瞻今兰殿广；人道恶高危，虚心戒盈荡。奉天竭诚敬，临民思惠养；纳善察忠谏，明科慎刑赏。这八句诗向人们传达了唐太宗的为政理念：俭、谦、诚、敬、惠、明。唐太宗的这六个字的为政理念不仅是写在诗中的，也是落实在治国的实践中的。唐太宗是崇尚节俭的，他以尧禹的德行要求自己。尽管他也建宫室，但与以前的皇帝比较起来，要少得多，而且要简约得多。他反对大兴土木建造超级宫殿。贞观五年九月，在修了仁寿宫（并改名为九成宫）后，又要修洛阳宫，当时的民部尚书戴胄就上书谏阻，戴胄说：“乱离甫尔，百姓凋敝，币藏空虚，若营造不已，公私劳费，殆不能堪。”（《资治通鉴》卷第一百九十三）唐太宗非常赞同他的观点，并给他升官以示奖励。过了好长时间，又让将作大匠窦琎修洛阳宫，这位窦琎就“穿池凿山”，把洛阳宫修得“雕饰华靡”，对此，唐太宗大怒，就“命毁之。免琎官。”唐太宗身居帝位，但他对臣下却谦虚和顺。他经常和臣下讨论政治，而且总是以平等的姿态讨论问题，一部《贞观政要》就是明证。这首诗的第七联：“六五诚难继，四三非易仰”也表明唐太宗非常崇尚“柔和谦下”的美德。“人道恶高危，虚心戒盈荡”的意义源自于《易彖》对谦卦的解释：“人道恶盈而好谦”。正因为唐太宗正确认识了谦虚的意义，所以他能够柔和谦下。唐太宗主张以诚信治理天下。这里就举一例以证之。贞观元年，有人上书建议唐太宗去除佞臣。唐太宗就问：“佞臣为谁？”那个人说：“臣居草泽，不能的知其人，愿陛下与群臣言，或佯怒以试之，彼执理不屈者，直臣也，畏威顺旨者，佞臣也。”（《资治通鉴》卷第一百九十二）唐太宗却说：“君，源也；臣，流也；浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以责臣下之直乎！朕方以至诚治天下，见前世帝王以权谲小数接其臣下者，常窃耻之。卿策虽善，朕不取也。”敬就是戒慎而不怠慢的意思，也就是对自己的使命高度负责的意思。贞观二年二月，唐太宗曾对身边的大臣说：“人言天子至尊，无所畏惮。朕则不然，上畏皇天之监临，下惮群臣之瞻仰，兢兢业业，犹恐不合天意，未副人望。”（《资治通鉴》卷第一百九十二）唐太宗认为，自己身负天命，所以就得敬畏皇天之监临，所以就要兢兢业业地做好治理国家的工作。敬天命的根本就是惠养百姓。这是唐太宗当时的认识，这也是唐太宗崇尚“仁爱”思想的体现。历史上之所以出现贞观之治，与唐太宗“惠民”的为政理念是分不开的。明就是善察忠谏和明刑赏两个方面。唐太宗之所以能“明”，乃是因为他能够兼听各方意见。关于唐太宗善于察言纳谏的事例，史书记述甚多，这里就不多说了。除了上述六方面以外，唐太宗还很重视教化其民众。所以唐太宗的为政理念还有第七点：化。诗的最后一联，就阐述了唐太宗重视教化的思想。广待淳化敷，方嗣云亭响。唐太宗很重视对民众实施敦厚的教化，只有这样才能使民风纯朴。“云亭”当指封禅泰山这件事。唐太宗即位后，大臣们多次提议要继续前朝的做法封禅泰山，但都被太宗否决了。比如贞观六年春正月，“文武官复请封禅”，他却说：“卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！”又说：“且事天扫地而祭，何必登泰山之巅，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎！”（《资治通鉴》卷第一百九十四）文中说这一次是再次提议，可见此前已经提过封禅的建议了。该年十二月，“公卿以下请封禅者首尾相属”；贞观十一年三月，“群臣复请封禅”。为什么唐太宗要否决封禅的提议呢？因为唐太宗认识到，当时“承隋末大乱之后，户口未复，仓廪尚虚”，因而“车驾东巡，千乘万骑，其供顿劳费，未易任也。”所以，他要等到敦厚的教化广为实施，民风淳厚，民众都已经感受到了他的恩惠以后，再去承接前人的先例，继续做封禅的事。由此可见，唐太宗是很务实的。阅读思考提示：1、本文是对唐太宗诗作《帝京篇》的赏析，其中不可避免地涉及到有关唐太宗本人和其统治时期的一些史实，请你再仔细阅读一边本文，并结合所学知识，对这些史实熟练掌握。可以现在就将它们全面而有条理地列举出来。2、回顾本文中提及的所有美好的事物（品德、才能、理想、音乐、歌舞、美景等等），再看一边本文对这些事物的描述。试着狠很地感受这些美好，不管它们出现在你的生活中还是书本上，你，值得拥有。以下阅读可以纯属娱乐，但我相信稍用点心，你也会通过以下阅读温故知新，同时提高各种素养一、隋炀帝与牡丹604年隋炀帝杨广继位，于东都洛阳辟西苑。隋炀帝好奇花异石，派人将各地收集到的牡丹种植在西苑中。据唐人的《海山记》记载:炀帝辟地二百里为西苑，诏天下进花卉。易州进二十牡丹，有飞来红、袁家红、醉颜红、云红、天外红、一拂黄、延安黄、先春红、颤风娇等名贵品种在皇家园林中，大量地种植牡丹，这是历史上的第一次，可见隋炀帝对牡丹的爱好。二、杨贵妃与牡丹杨贵妃尤好牡丹。唐开元年间，宫廷内开始重视牡丹，并在兴庆东沉香亭前、骊山行宫等处，栽植数种红、紫、浅红、通白等色牡丹。花初开，杨贵妃带众宫女游赏花间，如醉如痴。五代王仁裕《开元天宝遗事》载:“杨国忠初因贵妃专宠，上赐以木芍药（即牡丹）数本，植于家。因贵妃专宠，喜爱牡丹，唐明皇也作为宠爱之物把牡丹赐给了她的哥哥。三、武则天与牡丹武则天是我国历史上唯一的女皇帝，唐代著名的政治家，并州文水县人。在历史上曾有武则天贬牡丹到洛阳的传说，将武则天描写成一个暴君。其实不然，她是一个极富感情的人，并县尤好牡丹。据舒元舆《牡丹赋序》说：“天后之乡，西河也，有众香精舍，下有牡丹，其花特异，天后（则天）叹上苑之有缺，因命移植焉。”这正说明了武则天的家乡，早就种有许多牡丹，而县品种“特异”，已超过京城的许多品种，因此，将家乡的珍稀品种移到都城来。后来，武则于在洛阳建立武周神都时，将长安的一些牡丹带到洛阳来，是合乎常理的事。诗人们赞美牡丹，对当时过度推崇牡丹的现象，也进行了理性的批判和提醒。据不完全统计，《全唐诗》收录了50多位唐朝诗人的100多首牡丹诗，有很高的思想性和艺术性。不过，唐人的牡丹诗远不止这些，还有很多没有收入。诗人在赞美牡丹的同时，对过度推崇牡丹的现象有所警惕，并不时展开批评——当时的帝王嫔妃爱牡丹确实过了头，兴庆坊里，沉香亭畔，到处都栽种牡丹；唐玄宗更是讲排场，他赏名花、对妃子，竟不愿再听旧乐词！玄宗为赏牡丹，还请来李白，让他写了3首《清平调》，确实够奢侈的。人们会想：若论当朝第一赏花人，定是那风流倜傥的唐玄宗；若论最美的一朵牡丹，定是那倾国倾城的杨贵妃！难怪白居易在《长恨歌》一诗中会对此进行讽刺，而李白也在第2首《清平调》中这样写：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”诗中的“飞燕”是指西汉汉成帝的美人赵飞燕，她体态婀娜，曼妙异常，下场却是被逼自杀在这里，李白用牡丹比喻杨贵妃，说她像赵飞燕，其实也预示了杨贵妃没有好下场。后来，安史之乱爆发，杨贵妃不幸被李白言中。“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”就这样，杨贵妃被缢于马嵬坡。唐人过于崇尚牡丹，确是不争的事实。盛唐时期经济繁荣，人们耽于享乐，这方面的荷尔蒙都过剩：“花开花落二十日，一城之人皆若狂。”“帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。”“何人不爱牡丹花？占断城中好物华。疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。”„„大家争相看花，成为社会时尚。时尚深处有时弊，赏花背后有隐忧。白居易敏锐地发现了问题，他在《买花》一诗中写道：“有一田舍翁，偶来买花处。低头独长叹，此叹无人喻。一丛深色花，十户中人赋！”他看到花市上有一老农在感叹：一丛深色的牡丹，价格竟抵得上10户中等人家一年所纳的赋税！看来，牡丹只是贵族们把玩的东西，农民们根本难以消受啊！在这里，白居易发现了牡丹价格过高的问题。唐人炒牡丹价格，比今天炒房地产价格还厉害。诗人张又新写道：“牡丹一朵值千金，将谓从来色最深。”盛唐诗人柳浑也在《牡丹》一诗中感叹：“近来无奈牡丹何，数十千钱买一窠。”不过，牡丹价格再高，还是有人来买，这种奢侈风气，谁能奈何得了！白居易在《买花》中说：“豪士倾囊买，贫儒假乘观。”贫富不均，令人深思。对当时过于推崇牡丹的现象，除了诗人的描述，史书中也有反映。《唐国史补》中记载：“京城贵游尚牡丹„„每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”京城里时兴赏牡丹，每到暮春时节，贵族们到处赏花，这就需要车马等交通工具。赏花渐成贵族们的“专利”，因为穷人连车马也雇不起。而当时的社会风气