2024初中语文八年级下册文言文知识点归纳解析（复习必背）

12024年中考语文复习知识清单本文是陶渊明<<桃花源诗>>前面的“序”,因为语言清新自然，状物亲切逼真，想象奇特新颖，被人们当作一篇独立的文章来读，以“记”为题成为传诵千古的名篇佳作。兵连祸结的晋、宋期间(公元421年),其时作者57岁，已隐退农村达十多年，对广大农民的苦难深有感受。文中描绘了一个没有压迫、没有剥削，人人安居乐业，彼此和睦相处的理想社会。这在一定程度上反映了农民的愿望，同时对于当时的社会也是一种否定。2文学常识碑记是一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体；游记是一种描写旅行见闻的散朗读节奏晋/太原中，武陵人/捕鱼为业，缘/溪行，忘/路之远近。忽逢/桃花林，夹岸/数/百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷，渔人/甚/异之；复/前行，欲穷/其林。林尽/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，从/口入。初/极狭，才/通人。复行/数十步，豁然/开朗。土地/平旷，屋舍/俨然，有/良田美池/桑竹之属。阡陌/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男女/衣着，悉如/外人。黄发/垂髫，见/渔人，乃/大惊，问/所从来，具/答之，便要/还家，设酒/杀鸡/作食，村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世避/秦时乱，率/妻子邑人，来此/绝境，不复/出焉；遂/与/外人间隔。问今/是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋。余人/各复/延至其家，皆出/酒食。停数日/辞3去，此中人/语云：“不足/为外人/道也!”南阳/刘子骥，高尚/士也，闻之，欣然/规往，未果，寻/病终。后/遂无问津者。桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐的。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然(变得)池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通(那里的人)看见了渔人，竟大吃一惊，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，(有人)就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭(来款待他)。村里的人听说来了这么一个人，(就)都来打不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。(他们)问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，(至于)魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。(听罢),他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭(来款待他)。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。(临别时)村里人嘱咐他道：“(我们这个地方)不值得对外边的人说啊!”(渔人)出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜(通往桃源的)路了。他因病去世。此后就再也没有人探寻(桃花源)了。4文章通过写虚构的桃花源中的故事，描绘出一幅自由安乐、恬静自然、美好幸福的人间生活图景，寄托了作者对社会及政治的美好理想，表达了自己反对剥削压迫、反对战乱的愿望，也反映了当时人民的美(1)虚写：暗示桃花源是虚构的，增添了桃花源的神秘感。(2)实写：增加内容的真实性。答：以渔人行踪为线索：发现桃林--进入(访问)桃源---离开桃源---再寻桃源2.找出描写桃花林的句子，它的作用是什么?5作用：突出了桃花林景色奇异，渲染出一种神秘色彩，为渔人进入桃花源渲染了气氛，为下文写桃花刘子骥与陶淵明是同时代的人，把他写进去，表示事情真实可靠，这样进一步渲10.作者为什么要虚构一个现实中根本不存在的桃花源社会?反映了作者怎样的理想?有好奇心，背信弃义(不守信用),追名逐利。613.你认为武陵郡太守和刘子骥寻找桃花源的16.作者在这篇文章中寄托了自己怎样的社会理想?这个理想在当时的社会条件下能否变成现实?今陶渊明的理想社会：环境优美，土地肥沃，没有剥削17.作品的思想反映作者的思想，通过学习本文，你认为作者是一个怎样的人?后是否矛盾?作者这样写的目的是什么?答：不矛盾。这样写的目的使人觉得桃花源是一个似有似无、似真似幻的存在，暗示在现实社会中不是真实存在的，是作者虚构的，是作者寄予美好愿望的圣地，作者不满当时黑暗政治社会现状，想远离官答：这里景色优美，土地肥沃，物产丰富，风俗淳朴，社会平等，没有战乱、压迫和苛捐杂税，人们7(一)古今异义1芳草鲜美[古义：鲜艳，美丽今义：(菜肴、瓜果等)滋味好]2复行数十步，豁然开朗(古义：宽阔明亮今义：乐观，畅快，不阴郁低沉)3阡陌交通(古义：交错相通今义：运输事业)4率妻子邑人(古义：妻子和儿女今义：指男子的配偶)5来此绝境(古义：与人世隔绝的地方今义：没有出路的境地)6乃不知有汉，无论魏晋[古义：不要说，(更)不必说今义：表条件关系的连词]7不足为外人道也[古义：不值得今义：不充足；不满(某个数目)](二)通假字便要还家(同“邀”,邀请)(三)词类活用1渔人甚异之(形容词做动词，对……感到惊异)2复前行(方位名词做状语，向前)3欲穷其林(形容词做动词，穷尽，走到头)4处处志之(名词做动词，做标记)5未果，寻病终(名词做动词，实现)(四)一词多义(1)寻：①寻向所志(动词，寻找)②寻病终(副词“不久”)8(4)志：①处处志之(动词，“做记号”)②寻向所志(志，独字译为做标记。与所连用，译为：所(5)之：①忘路之远近(助词，用在定语和中心词之间，可译为“的”)②闻之，欣然规往(代词，(6)为：①武陵人捕鱼为业(读wéi,动词，作为)②不足为外人道也(读wèi,介词，对，向)(7)遂：①遂迷，不复得路(“最终”)②遂与外人间隔(“于是”)(8)向：①寻向所志(原来)②眈眈相向(对着)(9)得：①便得一山(得到，引申为看见)②得其船(得到，引申为找到)(10)闻：①鸡犬相闻(听见)②闻有此人(听说)(五)判断句(六)省略句(七)倒装句：93.文中描写桃花源人悠然自得的生活的句子：黄发垂髫，并怡然自乐。4.描写桃花源人热情好客，民风纯朴的句子是：便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。5.文中陆游《游山西村》中“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”意境相似的一句是：余人各复延至其家，皆出酒食。6.表明桃花源人与“见渔人”“乃大惊”的原因的句子是：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。7.表明桃花源与外界间隔之久的句子是：乃不知有汉，无论魏晋。8.表明桃花有人甘愿过隐居生活，不希望被外界打扰的句子是：不足为外人道也。9.描写渔人进入桃花源后别有洞天的总体感觉的句子是：复行数十步，豁然开朗。10.描写桃花源人精神风貌的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。11.与陆游的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”意境相似的一个成语是：豁然开朗。12.描写渔人初见桃花林感受的句子是：渔人甚异之。13.表现桃花源人民生活安定恬适的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。14.苏轼《水调歌头·明月几时有》中有“不知天上宫阙，今夕是何年?”的语句，文中与此相似的句子是：问今是何世，乃不知有汉。15.介绍桃花源人来到桃花源原因的语句是：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。16.太守派人寻找桃花源的结果是：遂迷，不复得路。17.“无人问津”这一成语出自本文的原句是：后遂无问津者。18.与“俎豆犹古法，衣裳无新别”意境相似的句子是：男女衣着，悉如外人。19.与“童孺纵行歌，斑白欢游诣”意境相似的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。《小石潭记》(知识梳理)《小石潭记》(知识梳理)【柳宗元】(773-819),字子厚，唐代河东(今山西运城)人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，“唐宋八大家”之一。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元出身河东柳氏，与刘禹锡并称“刘柳”,与韩愈并称为“韩柳”,与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。著有《柳河东集》。柳宗元在中唐诗坛自成一家，名作有《江雪》《渔翁》《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》等。苏轼评有《柳河东集》传世。王孟韦柳：指王维、孟浩然、韦应物、柳宗元。柳宗元与韩愈一道倡导中唐古文运动，主张“文以明道”,提倡先秦两汉散文质朴流畅的传统，反对形式主义的骈俪文风，其文与韩愈齐名，并称“韩柳”。柳宗元的散文题材广泛，形式多样。成就突出的有以第一类是议论文，主要是阐述他的哲学思想和政治主张，识见迥绝，立意新警，论证严密，语言犀利，第二类是传记文，其多取材于现实，往往仗义执言，歌颂正义，批判黑暗，如《宋清传》《捕蛇者说》第三类是寓言，往往以巧妙比喻，把笔锋触向社会深处，能发人深思。柳宗元为寓言的发展做出了重要的贡献，从他之后，寓言便成为一种独立的文学体裁。其著名寓言有《三戒》《罴说》《螈传》等。第四类是山水游记，不局限于描摹客观景物自然美，而是把自身遭际和主观情感融入其间，境界凄清幽峭，动人心魄。“永州八记”尤享盛名，被后人视为山水游记之典范，具有开创性。卷石底(juǎn)从小丘/西行百二十步，隔/篁竹，闻/水声，如/鸣佩环，心乐之。伐竹/取道，下/见小潭，水尤清洌。全石/以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为，为岩。青树/翠蔓，蒙络/摇缀，参差/披拂。潭中鱼/可百许头，皆/若空游/无所依。日光/下彻，影/布石上，份然/不动；傲尔远逝，往来翕忽。似/与游者相乐。潭/西南/而望，斗折/蛇行，明灭可见。其岸势/犬牙差互，不可知/其源。坐潭上，四面/竹树环合，寂寥无人，凄神/寒骨，悄怆/幽邃。以/其境过清，不可久居，乃/记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶/而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。①从小丘②西行百二十步，隔③篁竹，④闻水声，为乐，形容词的意动用法。之：代水声。③伐：砍伐。④取：这里指开辟。⑤下：名词作状语，向下，在①可百许头：约有一百来条。可，大约。许，表示约数。②皆：全，都。③若空游无所依：好像在空中游动，什么依靠也没有。空，在空中。④日光下澈，影布石上：阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗，像北斗星一样。蛇，像蛇一样。明灭可见，时而看得从小土丘往西走约一百二十步，隔着竹林，听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。(于是)砍伐竹子，开出一条道路，下面显现出一个小小的水潭，潭水特别清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，像各种各样的石头和小岛。青葱的树木，翠绿的藤蔓，潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光往下一直照到潭底，鱼儿的影子映在水底的石上。(鱼儿)呆呆地静止不动，忽然间(又)向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像跟游向石潭的西南方向望去，(溪流)像北斗七星那样的曲折，(又)像蛇爬行一样的蜿蜒，(有时)看得见，(有时)看不见。两岸的形状像犬牙似的参差不齐，看不出溪水的源头在哪里。坐在石潭旁边，四面被竹林树木包围着，静悄悄的，空无一人，(这气氛)使人感到心神凄凉，寒气透③文章的句式灵活，以四字句为主，杂用三五七字句，造成参差错落的变化美，读起来和谐流畅极有文中写小石潭的曲径通幽，写游鱼的悠然自得，写潭水的空明清澈，写环境的清冷幽寂，都不是单纯1、文章是按什么顺序来写的?写出了小石潭什么特点答：本文是按游览的先后顺序来写景抒情的，具体：发现小石潭—潭中景物—小潭源流—潭中气氛。3、第二段写了潭水的什么特点?用的什么写法?好处是什么?4、作者在描写小潭源流时依次抓住溪身岸势的什么特点来写的?运用了什么修辞方法?答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸势的参差不齐来写的，运用了比喻的修辞方法。将溪身比喻成北斗七星，答：乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因而凄苦是他感情的主调，6、文中的“,凄神寒骨，悄怆幽邃”表现了作者怎样的心情?在文中起何作用?答：孤独忧伤(寂寞处境中悲凉凄苦的心情)。这八个字不仅高度概括了潭中的氛围，环境清幽的特点，还是揭示全文主旨，画龙点睛的句子。它虚答：示例：小石潭位于小丘西面120步，这里石奇水清，游鱼相戏，四周竹树环抱，环境十分优美，是观(一)重点词语。水尤清冽：水格外(特别)清凉。尤，格外。清冽：清凉(二)词类活用工、从小丘西行百二十步：(西：名词作状语，向西。)2、近岸，卷石底以出(“近”:形容词用作动词，“靠近，接近”)3、皆若空游无所依(“空”名词作状语，“在空中”)4、凄神寒骨(“凄、寒”形容词使动用法，“使……凄凉，使……寒冷”)5、斗折蛇行：(斗，蛇，名词作状语，像北斗七星那样。像蛇那样爬行)6、犬牙差互：(犬牙：名词作状语，像狗的牙齿那样)(1)潭中鱼可百许头(大约)(2)不可久居(可以，能够)(1)从小丘西行百二十步(由，自)(2)隶而从者，崔氏二小生(跟随)(1)如鸣佩环(玉环)(2)四面竹树环合(环绕)(2)似与游乐者相乐(逗乐，嬉戏)(1)伐竹取道(道路)(2)策之不以其道(方法)6见：(1)下见小潭(通“现”,现出)(2)明灭可见(看见)(1)水尤清冽(清澈)(2)以其境过清，不可久居(冷清，凄清)(3)明灭可见(能够，可以)(1)参差披拂(长短不一，形容词)(2)其岸势犬牙差互(交错，动词)(1)以其境过清(因为)(工)不可久居(停留)(2)居十日(过)(3)居庙堂之高则忧其民(处在)(四)古今异义(1)乃记之而去(古义：离开。今义：从所在地到别的地方)(2)崔氏二小生(古义：年轻人。今义：戏曲艺术中的一种角色)(五)重点虚词(1)以其境过清(因为)(2)全石以为底(用)(3)卷石底以出(不译或而)(1)乃记之而去(表承接)(2)潭西南而望(表修饰)(3)隶而从者(表并列)12.柳宗元的《小石潭记》,写潭中小鱼似与游者逗乐，调皮活泼的句子是：份然不动，似尔远逝，往①潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；②日光下澈，影布石上。15.柳宗元的《小石潭记》,写出小石潭源头悠远、神秘莫测的句子是：其岸势犬牙差互，不可知其源。16.柳宗元的《小石潭记》,运用比喻，描写溪身、溪水蜿蜒曲折而又时隐时现的语句是：斗折蛇行，17.柳宗元的《小石潭记》,写潭边周围树木优美姿态的句子是：青树翠蔓，蒙18.柳宗元的《小石潭记》,写久坐潭边游人的感受，表现地理环境使作者内心忧伤凄凉(点睛之笔)19.柳宗元的《小石潭记》,寓情于景，情景交融，写出小石潭环境清冷，使人内心忧伤凄凉的的句子20.柳宗元的《小石潭记》,描绘了小石潭的石、水、游鱼、树木，着意渲染了：寂寥无人，凄神寒悄怆幽邃的气氛，抒发自己在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪。游历小石潭后作者最大的感受是：以其境过清，不可久居。文中最能体现作者暂时忘忧的愉快心情的句子是：似与游者相乐。作者简介【魏学泄yī】(约1596一约16250,字子敬，明末嘉善(今浙江嘉兴)人。明朝散文家。他一生没有字音字形.朗读节奏启窗/而观，雕栏/相望焉。闭之，则/右刻“山高月小，水落石出”,左刻“清风徐来，水波不兴”,石青/船头/坐三人，中/峨冠而多髯者/为东坡，佛印/居右，鲁直/居左。苏、黄/共阅/一手卷。东坡/右手执卷端，左手/抚鲁直背。鲁直/左手执卷末，右手/指卷，如有所语。东坡/现右足，鲁直/现左足，各/微通计/一舟，为/人五；为/窗八；为/箬篷，为/楫，为/炉，为/名/并/篆文，为字/共三十有四。而/计其长/曾不盈寸。盖简桃核/修狭者为之罔不因势象形：全都是就着(材料原来的)样子刻成(各种事物的)形象。罔不：无不、全都。因：译文：明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿，器具，人物，以至飞鸟走兽，树木石头，全都是就着(材料原来的)样子刻成(各种事物的)形象。各有各的神情姿态。盖大苏泛赤壁云：是苏轼游赤壁(的情景)。泛：泛舟，乘船在水上游览。云：句末语气词。盖：句尝贻(yí)余核舟一【倒装句】定语后置，尝贻余一核舟译文：他曾经送给我一只用桃核刻成的船，(刻的)是苏轼乘船游赤壁(的情景)。译文：中间高起而宽敞的部分是船舱，用箸竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开小窗，左边右边各有四出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。译文：苏东坡，黄鲁直共同看着一幅书画长卷。东坡右手拿着画卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。其两膝相比者：他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝。比：靠近。。今义：比较，对各隐卷(于)底衣褶中：各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。译文：东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下9.佛印绝类弥勒，袒(tǎn)胸露乳，矫(jiǎo)首昂视，神情与苏、黄不属。10.卧右膝，诎(qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚(yǐ)之——珠可历历数也。而(待定):表顺承或并列。译文：佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠靠在左膝上一—11.舟尾横卧一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(chuí)髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀状：样子、形状译文：舟尾横放着一只船桨。船桨的左右两旁各有一名撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发12.居左者右手执(zhí)蒲(pú)葵(kuí)扇，左手抚(fǔ)炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声视端容寂：眼光正视着(茶炉),神色平静译文：位于左边的撑船的人，右手拿着一把蒲葵扇，左手抚摸着火炉，炉上有一把水壶，那个人眼光13.其船背稍夷(yí),则题名其上【省+倒】,文曰“细若蚊(wén)足，钩画了了，其色墨。则题名其上【省+倒】:则(于)其上题名14.又用篆(zhuàn)章一【定后】,文曰“初平山人”又用篆(zhuàn)章一【定后】又用一篆章译文：总计一只核舟上，刻了五个人，刻了八扇窗户；刻了竹蓬、船桨、火炉、水壶、手卷、念珠各译文：可是计算它的长度竟然不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核刻成的。嘻，技艺也真神奇啊!明朝有个手艺奇妙精巧的人，叫王叔远，能够在直径一寸的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，以至小船从头到尾长约八分多一点，高度约二分上下。中间高起而开敞的部分是船舱，用箸竹叶做成的船关上它，就见右边刻着“山高月小，水落石出”,左边刻着“清风徐来，水波不兴”,用石青涂在刻着字的船头坐着三个人：中间戴着高高的帽子、长着浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的脊背。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。他平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。船尾横放着一支桨。桨的左右各有一个船工。右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声喊叫的样子。左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚摸茶炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听烧茶的声音。那只船的顶部较平，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”,字迹像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆书的图章一枚，文字是“初平山人”,它的颜色是红的。总计一条船上，刻了五个人，窗八扇；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。可是计算它的长度竟不满一寸。是挑选长而窄的桃核刻成的。啊，技艺也真神奇啊!全篇仅400余字，却紧扣“核舟”奇巧的特点，把上面雕刻的复杂琐细的物态述说得精细详尽，活灵活现，使人一目了然。不仅完美地再现了“核舟”的形象，而且有力地表现出雕刻家王叔远的聪明才智，绝妙技艺，表达了作者对他及其作品的赞美之情，足见文章结构的严谨、精巧和语言的准确、精练，不愧是古代说明文的精品。1.本文的语言极为精练优美。①“皆若空游无所依”,从字面上看并未提及水，但让人能充分感受到潭水的清澄纯净。②运用巧妙的比喻。如近岸卷石种种形态的比喻和潭上溪流“斗折蛇行”的比喻，把景物写得生动形象，读来如在眼前。③文章的句式灵活，以四字句为主，杂用三五七字句，造成参差错落的变化美，读起来和谐流畅极有韵味。④在写景过程中，作者又巧妙含蓄地暗寓着心情的内在变化，言有尽而意无穷。文中写小石潭的曲径通幽，写游鱼的悠然自得，写潭水的空明清澈，写环境的清冷幽寂，都不是單纯3.窗上对联为什么要刻文中的十六个字，而不刻别的字?文中的十六个字是前、后《赤壁賦》中的名句，与上段“大苏泛赤壁”相照4.“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”这句主要说明了什么?意在突出什么?总一分(船舱、船头、船尾、船背)—总8.找出文中概括中心的词句?说说作用?雕刻精细：箬篷；八扇小窗开关；雕栏；对联；多髯；珠人物各具情态：(1)苏、黄-神情专注、豁达(2)佛印—放浪形骸(3)舟子—悠闲，专注物件繁多：通计一舟，为人五；为窗八；为第篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、(1)核舟的中间部分是舱，高起而宽敞，十分引人注目；(2)舱边的窗竟然可以关闭，从这里说起能引起读者的兴趣；(3)核舟所表现的主题是“大苏泛赤壁”,而中间部分雕刻有苏轼的诗句，从这里说起容易引起读者11.第三段对人物造型运用了外貌描写以及神态描写，印证了第一段的哪句话?12.“舟尾横卧一楫”起何作用?暗示了什么?15.作者在末段为什么要统计“核舟”上的物品、文字的数目?使读者得出核舟容量大、所刻景物甚多的结论，再用“而计其长曾不盈寸”与文言文中往往有数词而无量词，现代文则数词、量词同用。文20.本文题目有“记”字，是否意味着是记叙文?它与《桃花源记》是不是同一种文体?这是一篇介绍事物的说明文。题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。文章全面而如实地描述了21.课文如此细致地介绍核舟这雕刻晶的艺术形象，说明了什么?(一)通假字(二)古今异义字：(1)奇(2)望(3)比(三)词类活用：(1)箬篷(2)峨冠(3)石青(4)椎髻(四)一词多义：(1)奇(2)可(3)端(4)为(5)云②为字共三十有四用在整数与零数之间(五)词语注释：(1)奇巧人：指手艺奇妙精巧的人。(3)为：做。这里指雕刻。(4)器皿：盛东西的日常用具。(5)木：树木。(7)贻：赠。(11)中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的部分是船舱。(12)箸篷：用箸竹叶做的船篷。(13)雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对。(18)手卷：只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷。(19)卷端：指手卷的右端。下文“卷末”,指手卷的左端。(22)各隐卷底衣褶中：各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。(25)不属：不相类似。(26)诎：弯曲。(27)念珠：又叫“佛珠”或“数(shù)珠”,佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。(29)舟子：撑船的人。(31)视端容寂：眼睛正视着(茶炉),神色平静。(35)了了：清楚明白。(36)篆章：篆字图章。(37)曾不盈寸：竟然不满一寸。曾，竟然。盈，满。(38)简：挑选。(39)修狭：长而窄。(40)技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊!“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。(1)省略句①则题名其上。(省略介词“于”,即“则题名于其上”)翻译：就在上面刻着作者的题款名字。②卧右膝，诎右臂支船。(省略主语，即“佛印卧右膝，诎右臂支船”)翻译：(佛印)平放着右膝，弯曲者右臂支撑在船上。①其两膝相比者。翻译：他们互相靠近的两膝。②细若蚊足。翻译：字像蚊子的脚一样细小。中峨冠而多髯者为东坡(定语后置，正常语序为“其相比两膝者”)(状语后置，正常语序为“若蚊足细”)(“为”表判断)1.文中点明核舟主题的句子是“盖大苏泛赤壁云”。2.《赤壁赋》《后赤壁赋》的作者是宋代大作家苏轼“山高月小，水落石出”是《后赤壁赋》中的句子；“清风徐来，水波不兴”是《赤壁赋》中的句子。3.点明全文中心的句子是：嘻，技亦灵怪矣哉。4.最能体现王叔远构思巧妙、技艺精湛的语句是：罔不因势象形，各具情态。《北冥有鱼》(知识梳理)《北冥有鱼》(知识梳理)【庄子】(约前369-前286),姓庄，名周，字子休，宋国蒙人(今河南省商丘县东北),后人称之为“南华真人”,战国时期思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦“北冥有鱼”这一题目是编者加的。北冥，北海，意思是北海有一条鱼。交代了故事发生的地点和描写对象。设置悬念，吸引了读者的阅读兴趣。其翼(yì)北冥/有鱼，其名/为鲲。鲲之大，不知/其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知/其几千里也；怒而飞，其翼/若垂天之云。是鸟也，海运/则/将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏/之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者/九万里，去/以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物/之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远/而无所至极邪?其视下也，亦若是/则已矣。北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致的，难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看，不过也就像作者借大鹏乘风飞翔，雾气、尘埃等漂浮的现象，说明作为形体的生命是没有绝对自由的，也不可能1.庄子在本文段中讲述寓言故事的目的是什么?声势和广阔的意境。二是在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，与之相呼6.大鹏的形象如何呢?作者又是怎样描写这一形象的呢?此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?”翻译为：天色湛蓝，是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢?这说明人对事物的认识是有局限的。庄子给出确定的结论，鹏鸟和人们一样，并不它们虽然体形巨大，表面看起来自由自在，实则仍需借助风的力量才逍遥游是庄子一书的第一篇，本文是节选一小段。它的中心是说，人应当不受活动。这实际上反映了庄子要求超越时间与空间，摆脱客观现实的影响和制17.开头作者如何写鲲、鹏的?运用哪两种修辞手法?表达上有何作用?--夸张、比喻。先夸张鲲鹏极大，后比喻大鹏奋起而飞，翅膀像悬天之云。神奇壮美，充满浓厚的浪重点积累(一)重点词语2.其正色邪抟：环旋着往上飞。摇：旋风。九：表虚数，不是实指(二)通假字(三)一词多义1.名：北冥有鱼，其名为鲲。(名字)北山愚公长息曰。(动词，叹气)生物之以息相吹也。(助词，主谓之间取消句子独立性，无义)4.而：抟扶摇而上者九万里。(连词，表方式，可不译)怒而飞。(连词，表修饰)化而为鸟。(连词，表顺承)化而为鸟(成为)6.以：去以六月息者也。(介词，凭借)不知其几千里也。(它)处处志之(做标记)寻向所志(标志，标记)(四)古今异义(五)词的活用1.怒而飞怒：形容词作动词，振奋，这里指用力鼓动翅膀。(六)特殊句式之以息相吹也。《大道之行也》(知识梳理)《大道之行也》(知识梳理)【戴圣】戴圣(生卒年不详):西汉今文礼学"小戴学"的开创者。字次君。梁(郡治今河南商丘南)人，又据《成安县志》为魏郡斥丘(今河北成安东南)人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴”。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。文学常识汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》;戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”,郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》,把他们合称为“四书”,用来作为儒学的基“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”,施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。选贤与能(jǔ)讲信修睦(mù)货恶其弃于地也(wù)矜寡孤独(guān)天下为(wéi)公不必为(wèi)己大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，(要)使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人(之事)不会兴起，所以(家家户户)门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会(理想社会)。《大道之行》,是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，旨在阐明儒家理想中征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，(1)在当时看来：不满现实，向往美好。(2)在现在来说：激励人们，仍有意义。(3)能否实现?世外桃源，美好空想。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活4.和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子(1)故人不独亲其亲……皆有所养--------------黄发垂髫，并怡然自乐。(2)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------阡陌交通，鸡犬相闻(4)男有分，女有归------其中往来种作，男女衣着，悉如外人。6.大道指什么?大同指什么?第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是10.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直12.你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识?和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼，人与人之间平等、公正、互爱。总结全文，提出了大同社会的理想。文章用现实社会与理想社会作答案示例：孔子和墨子的理想社会具有相同的特征：人际关系和睦，社会和平安定。不同在于孔子的示例：这句话体现了一种社会的博爱精神，启示我们要想实现天下大同的理想，就要从自己做起，真重点积累.与：通“举”,推荐矜：通“鳏”,老而无妻的人(3)古今异义(古义：指子女。今义：现代汉语中专指儿子)(古义：女子出嫁。今义：返回；归还)(古义；财物。今义：货物)(古义：作乱)今义：(没有秩序，没有条理)(古义：害人。今义：偷东西的人)(古义：门今义：家)(4)一词多义①独故人不独亲其亲(单单，只是)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(老而无子的人)②亲不独亲其亲(动词，以……为亲)不独亲其亲(名词，父母)不独子其子(动词，以……为子)不独子其子(名词，子女)子非鱼(你)庄子与惠子(尊称)讲信修睦(动词，培养)盖简桃核修狭者为之(形容词，修长)男有分，女有归(名词，职分，职守)舟首尾长约八分有奇(量词，长度单位)选贤与能(同举，推荐)相与步于中庭(和)未复有能与其奇者(参与，这里是欣赏的意思)与朱元思书(给)故人不独亲其亲(连词，因此，所以)既克，公问其故(名词，原因)温故而知新(旧的)西出阳关无故人(老朋友)盗窃乱贼而不作(兴起)困于心，衡于虑，而后作(有作为)是故谋闭而不兴(闭塞)故外户而不闭(用门闩插上)是故谋闭而不兴(顺承)故外户而不闭(转折)潭西南而望(修饰)壮士十年归(回来)男有分，女有归(女子出嫁)大道之行(施行)复前行(走)⑬道大道之行(只儒家推崇的上古时代的政治制度)不足为人道也(说)行天下之大道(道路)妾妇之道(行为准则)得天下之道(方法)得道者多助，失道者寡助(施行仁政)(5)特殊句式9.希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：作者简介【韩愈】(768-824),唐代文学家、思想家、教育家。字退之，河阳(今河南孟州)人。自谓郡望宋八大家”之首。有《昌黎先生集》传世。文学常识“说”是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。当它发表议论时，非常重视文辞的力量，常逞其千回百折之力，极尽嘻笑怒骂之能事，跟现代的“杂文”大体相似。我们学习《马说》,要掌握这种文体的特点，着重体会其语言的力量。“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，从字面上可以解为“说说千里马”或“说说千里马的问题”。朗读节奏其\真不知马也!世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢?鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。,说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗?恐怕是他们真不识得千里马吧!本文采用“托物寓意”的写法，通过对千里马被埋没的描述，提出了“千里马常有，而伯乐不常有”的观点，讽刺了封建统治者不识人才、不重视人才、摧残人才的愚味和昏庸，表达了作者怀才不遇的愤激之情。才美不外见，且欲与常马等不可得”,深刻地揭示了千里马被埋没的原因一—食马者不3.第一段中哪个句子写千里马没有遇到伯乐时遭遇悲惨?表达了作者怎样的情感?4.千里马的重要特性是什么?为什么要强调这一特性?8.本文运用了哪种写作手法?文中的千里马、伯乐、食马者各比喻什么人?千里马一一人才伯乐——能发现、赏识、任用人才的人9.这篇短文仅100余字，多次提到“千里马”,却不显得啰嗦。作者提到“千里马”的方式有哪几种?10.当今社会，面对人才问题，你认为怎样做才能更好的发现重用人才?重点积累⑩临：面对(1)之：助词，的，虽有千里之能；不译，定语后置的标志，马之千里者；代词，它，代千里马，策常马等不可得。5、食马者“不知马”的具体表现(刻画食马者愚妄浅薄的形象)是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。6、全文的主旨句：其真不知马也。7、有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话：“千里马常有，而伯乐不常有。”作者简介.【戴圣】西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”,戴圣被称为“小戴”,二人合称为“大文学常识《礼记》,又名《小戴礼记》,《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰，《礼记》是解释说明经书《仪礼》的文章选集，的解释。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。课文节选自《学记》,是中国教育史上第一部系统性的教育学论文。据郭沫若考证子的弟子乐正克。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、兑命(yuè)朗读节奏虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增进而强调实践的重要性，层层推进，最终引出本文的中心论点一—教学相长。使得论证严谨、有条理。2.引用论证，增强文章的说服力。文章在总结出中心论点——教学相长后，又引用《兑命》中的话，教学相长也。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己(1)只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成，(2)教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。不同点