2024届高考语文信息类文本阅读突破专练

2024届高考语文信息类文本阅读突破专练（14）阅读下面的文字，完成各题。材料一：中华文明根植于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签，承载着华夏文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，文化就是乡村的魂。要深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现历久弥新的魅力和风采。《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。”古人在天人合一思想的指导下，产生了农时观、地宜观、节用观等。农时观强调“不违农时”，形成了“二十四节气”，并用它来指导农业生产；地宜观就是要因地制宜、因物制宜，选择合适的土地和适宜生长的农作物从而趋利避害，比如古人根据地形条件，创造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；节用观主要是用之有度、用养结合。孟子说，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，即指用和养要平衡。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了精耕细作、生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜在不同地区的发展模式，历经千年而不衰，可以说传统农业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位，特别是战国时期秦国的商鞅变法，提高了小农家庭经济比例。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要，这也因此形成了尊重长辈的传统。比如，哈尼族先民在梯田农耕实践中，将积累的关于自然山水保护、动植物利用、生产生活的技能和经验编成“四季生产调”，在父子、母女、师徒中流传。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。“西道圣人”扬雄的“耕道而得道”则传递了古人对知和行、理论和实践关系的探索。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。（摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》）材料二：中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。在农业生产中，粮食产量无疑决定着人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不仅仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。其中最为重要的，是生产方式与组织形式的紧密结合，由此决定了土地的产出和人口的规模。如果生产方式较为粗放，如仅仅使用手工工具，以人体肌肉力量耕种，导致亩产量低，则倾向于大量开垦土地，以扩大耕种面积获取总产量提升。耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，对于人群的组织形式也会提出更高的要求。在一般的情形中，以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。由此，宗族往往成为土地的管理者，其对于土地使用的管理权之重要性，有时甚至超过了土地所有权。由于土地是农业生产最为关键的生产要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对于全部生产与生活的支配权。因此，宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素。农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。林耀华认为，从同一个祖先传衍下来，共同居住于相同的村落地域空间中的血缘与地缘共同体，构成宗族乡村。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空间，也是族人交往的日常公共空间；既是族老政治的舞台，也是家规族约形成和发挥作用的场所。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族构成一个具有内在关联性的整体。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制与逻辑，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同与文化图谱，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.农耕文化蕴含着优秀思想观念、人文精神和道德规范，是中华文化的特有标签。B.在农耕时代，古人遵循农时观、地宜观、节用观等，并形成了朴素的生态学思想。C.宗族在实质上成为农耕文化的关键性因素，是因为它能够对全部的生产与生活进行支配。D.传统农耕文化中，聚族而居的农业的生活形态是由以土地利用为核心的农业生产方式决定的。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.中国传统农业历久不衰，是生态农业的成熟版本，为实现农业绿色转型奠定了实践基础。B.中国传统小农经济中，农事知识的传播都依赖长者和父辈，而不是通过文字或书本。C.在中国漫长的历史时期，宗族是整合乡村社会的上层组织，是乡村社会结构的重要基础。D.农耕文化中，乡村社会产生的以宗族为核心的共同体，有利于稳固乡村社会，形成集体认同感。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一“天人合一”思想的一项是()A.靠天吃饭，靠地立身。 B.尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念。C.任情返道，劳而无获。 D.锄禾日当午，汗滴禾下土。4.请分析材料一的行文思路。5.乡土社会的宗族是如何形成的？请结合材料二简要分析。阅读下面的文字，完成各题。材料一：中国是诗的国度，中华民族自古以来就用优雅的诗词艺术来表达情感。数千年的诗歌创作，积累了丰富遗产。《诗经》《楚辞》和汉魏乐府诗、唐诗、宋词、元曲，一个个中华诗歌艺术的高峰，风景秀丽，吸引着不同时代的人们前往“攀登”，而不同时代的人们不断将新元素的旗帜插在高峰上，锦上添花。新时代呼唤诗歌新高峰，呼唤人们创作出无愧于时代的优秀作品。当今对古代诗词的研究、阐释、诵读、学习与运用，是“照着说”，是“盘活存量”，可以看作是对中华优秀传统诗词文化的创造性转化的工作；而当代诗词创作与研究、传播运用，则是“接着写”，是“扩大增量”，可以看作是对中华优秀传统诗词文化的创新性发展的工作。当然，这两方面并不是截然对立的，是有一定联系的。历代经典诗歌艺术具有丰富的内涵，对古代诗歌经典的传承，需要一代代读者予以解读，赋予诗歌以时代的新意，获得常读常新的效果。王国维在《人间词话》中对治学三境界的总结，就是通过对古代词的解读而进行再创作的，也是诗词获得创造性转化的典型例证。古代诗歌经典经历代传诵，融入血脉，化为基因，由此习近平总书记强调，学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。这要求我们把古老诗词和当下生活结合，达到创造性转化的目的。学校对传承传统诗词文化起基础性作用。近年来，中小学语文课本收录古诗词的数量明显增加。学校通过课堂教学和校园活动，以多种方式传承中华诗词文化。比如教育部、国家语委组织实施的中华经典诵读工程，已连续举办多届“中华经典诵写讲大赛”，取得较好的反响。高校举办诗词创作教育与校园诗歌征集活动，借助互联网传播优势，全国性、地区性以及高校内活动，犹如雨后春笋，生机勃勃，一派繁荣景象。比如，清华大学建校110周年校庆诗歌专场系列活动等。古代经典诗词借助现代电视、网络传播媒介走向广大受众，丰富的文化视听节目演绎诗词经典，由此我国古典诗词热持续升温，这是当今对传统诗词文化创造性转化做得成功的经典例证。《中国诗词大会》《经典咏流传》《中华好诗词》等文化节目，一次次燃起社会品读诗词经典的热情。这些都是对传统诗词文化盘活存量以丰富当代文化建设的创造性转化的工作。在继承和传播好诗词经典的同时，我们还要做好当代诗词创作、研究与传播工作。2011年成立的中华诗词研究院，对促进诗词发展发挥了积极的引导作用。比如，连续多年来组织诗词专家开展现当代诗词研究，相继出版了“中华诗词研究丛刊”“中华诗词普及”丛书和《当代诗词名家作品精选》等。中华诗词学会积极组织当代诗词创作与传播活动，全国各地诗词界积极开展新诗创作活动。如湖北成立聂绀弩诗词研究基金会，编选关于诗词曲赋的系列出版物；浙江推出《浙江省诗路文化带发展规划》，着力打造浙东唐诗之路、大运河诗路和钱塘江诗路等文化带。这不仅是对古代诗歌文化的发掘利用，更有现当代诗词的新内容为传统诗词“扩大增量”。在新时代，经济社会各领域发生着巨大的变化，这为当代诗词创作的发展提供了取之不尽的源泉。我们要吸收古今中外诗歌营养，遵循艺术规律，创作出记录时代、抒写人民、歌颂祖国、礼赞英雄的无愧于时代的优秀作品，让新时代诗歌新高峰在神州广袤的雄厚的诗歌高原上拔地而起。这不仅是延续数千年诗国文脉的需要，也是在新时代繁荣中国特色社会主义文化的需要。(摘编自赵安民《新时代呼唤诗歌新高峰》）材料二：优秀的诗，都不是模仿而来的。诗的灵感是从生活中产生的，诗是生活的儿子。俄国作家列夫•托尔斯泰说过：“从诗得来的诗不可能感染人们。”诗人固然应当向同类题材的诗作学习，但是，不应因循守旧，甚至蹈袭别人。优秀诗人懂得坚决地摆脱窠臼，务去陈言，探寻新路。没有超凡脱俗的出新，在同一题材上，诗就会撞车。唐人李翱说“创意造言，皆不相师”，清人郑板桥说“删繁就简三秋树，领异标新二月花”，均为不刊之论。诗的语言是有节奏的。形象性和精练性是任何一种文学样式都在追求的目标，并非诗歌独有。唯有神圣的音乐性把诗和散文区别开来。内外节奏就是其音乐性的基础。翻开中国古代诗歌史，古诗词和音乐的关系从来密切。从古朴典雅的《诗经》和汪洋恣肆的《楚辞》开始，乐府诗、绝句、律诗、词曲都离不开和音乐的联姻。用耳从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用眼从诗形上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌几千年为读者造就的审美习惯和审美标准。一与万、简与丰、有限与无限，是诗家语的美学特征。诗人身上，总是存在两种相反品格的统一：内心倾吐的慷慨和语言表达的吝啬。从中国诗歌史看，中国诗歌的四言、五言、七言，还有近体诗、词、散曲和新诗，一个比一个获得倾吐复杂情感的更大的自由，这样的发展趋势和社会生活由简单到复杂的发展遥相呼应。可是从表达着眼，诗歌内容的由简到繁正相反，诗家语却始终按照由繁到简的方向发展。作为中国诗歌的现代形态，新诗同样需要确立诗之为诗的文体规范，反对确立这个规范是没有依据的，也是没有说服力的。这个规范不是理论家说了算，而是在长期的创作实践里逐渐形成的。诗歌像其他门类的艺术一样，永远是求新求变的。然而在变中总会有一些常态的诗歌元素不变，常态的内容之一就是文体规范。重新认领这些常，守常求变，是当下发展新诗的重要话题。无变之常，是僵化；无常之变，是闹剧。新诗在变中有时回望常的必要。没有文体规范，质量低下的诗就有了生存空间，写诗就成了世间最容易的事了。必须提高写诗的难度，在诗歌文体规范里寻找张力，在诗歌审美法则里寻找自由。(摘编自吕进《新诗创作的“破”与“立”——诗话八则》)6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.中国是诗的国度，《诗经》和唐诗、宋词等中华诗歌艺术的高峰，吸引着不同时代的人们“攀登”。B.《人间词话》对治学三境界的总结属于创造性转化，即通过对古代词的解读而进行再创作。C.我们既要继承和传播好诗词经典，又要做好当代诗词创作等工作。相较而言，后者更加重要。D.中国古诗词和音乐的关系密切，中国读者也习惯用耳和眼从诗质、诗形上去捕捉诗的音乐性。7.根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.当今，对古代诗词的“盘活存量”与对当代诗词的“扩大增量”这两个方面是毫无联系的。B.学校对传承传统诗词文化起基础性作用，我们将在中小学语文课本中继续增加古诗词数量。C.没有超凡脱俗的出新，在同一题材上，诗就会撞车，所以诗人应避免向同类题材的诗作学习。D.中国诗歌应守常求变，无变之常与无常之变都是不行的，新诗在变中有时回望常的必要。8.下列选项，不属于材料一中“创造性转化”范畴的一项是()A.中华诗词学会组织当代诗词创作活动，全国各地？开展新诗创作活动。B.学校通过课堂教学和校园活动，以多种方式传承中华优秀诗词文化。C.创办《中国诗词大会》《经典咏流传》《中华好诗词》文化节目。D.教育部、国家语委组织实施了中华经典诵读工程，传播了诗词文化。9.请简要分析材料一的行文思路。10.两则材料都谈到新诗，但内容侧重点不同。请简要说明。阅读下面的文字，完成下题。材料一：文学经典应该具有历史、思想、诗性三个方面的创造性特征，是史、思、诗的结合体。在历史层面，呈现一个民族历史文化、时代社会生活变迁的影像，具有“史”的风范；在思想层面，具有深广的思想蕴含或特殊精神内涵，闪烁“思”的光芒；在诗性层面，提供前人没有提供的原创性艺术经验，体现作家对世界独特的艺术审美观照，是一个人心沟通、诗心沟通、文心沟通的审美结晶体。经典文学是作家对文学对象有思想深度的审美审视与独特而生动的艺术表达。经典既是一个实在本体，也是一个关系本体，是一个动态的具有开放性特征的可阐释空间，经典延传是一个被不断阐释与建构的过程。文学经典研究，就是要从史、思、诗的结合中，深入揭示经典的思想价值与艺术魅力：“史”的特质，要求重返经典文学现场；“思”的特质，呼唤关于文学内蕴丰富性、复杂性的现代对话；“诗”的特质，则回应重返文学本体研究的诉求。经典的形成常常需要漫长时间的检验，许多经典作家的作品都是经过若干时代的阅读、阐释和淘洗之后才存留下来的，那些只经过少数人或者一两代人认可的作家作品还很难成为经典。对现代文学经典的重释，是对新文学传统意义的再发现，对现代文学思想文化资源、艺术资源的再激活。当代文学的理论建构与创作实践，都需要从传统文学经典包括现代文学经典中汲取养料，获得新机。（摘编自王泽龙《中国现代文学经典重释的路径探究》）材料二：在我们的文学经典作品序列中，有一部分属于红色文学经典。红色文学经典是经过大浪淘沙的历史积淀和千锤百炼的时光筛选，留存下来的旨在传承红色精神基因的作品，而且是那些最具代表性、典范性、权威性的作品。这些作品具有穿越时空的精神感召力与思想引领力，总能在新的时代条件下绽放新光彩、释放新能量、彰显新魅力。“红色经典”的现实主义创作立场对当下文学写作具有镜鉴意义，即文学书写如何紧扣历史和现实生活中的重大事件，以精神方式参与国家和民族聚力前行的历史进程。以《红日》《红岩》《红旗谱》《创业史》《青春之歌》《山乡巨变》《保卫延安》《林海雪原》为代表的红色经典小说，聚焦自晚清末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件，以宏伟的史诗格局和磅礴的精神气势，多角度、全方位地再现中国人民抗敌御侮、建立人民民主政权、建设社会主义新农村的波澜壮阔的革命进程，钩沉出中华民族在困厄中破旧立新、求变图强、不断创新的历史发展逻辑。“红色经典”弘扬英雄主义精神的思想导向，对当下文学创作具有引领意义，即文学书写如何精彩阐释生命个体与国家、人民、时代之间的意义联系，以弘扬中华儿女“位卑未敢忘忧国”“我以我血荐轩辕”的爱国主义、英雄主义精神。“红色经典”所塑造的那些忠于革命信仰、为国家为人民无私奉献、面对敌人屠刀坚贞不屈的共产党员英烈形象，那些将卫国安邦的责任扛在肩上、面对火海刀山和流血牺牲也万死不辞的解放军英雄将士形象，飞扬着生命激情，辉耀着中华魂魄，为当代文学英雄人物画廊增添了新的光彩。这些作品不仅具有文学的审美功能，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展示民族力量、弘扬民族精神的深厚文化意义。“红色经典”提供的宝贵艺术经验对当下文学创作具有积极的启示意义，即文学书写如何有机整合东方与西方、传统与现代、守成与创新、笃实与空灵、明晰与隐晦、纯粹与杂糅等艺术思维和审美风格，建构一种具有民族文化鲜明辨识度的文学符号。实事求是地说，以今天的审美眼光来看，一些“红色经典”在主题表达、人物塑造、艺术手法运用等方面，的确存在一定的局限性，但其对中华民族特有的思想情感和审美方式的基本遵循，对中国优秀文学传统和民间文化精髓的继承与创新，对多种创作方法和艺术形式的融会贯通，以及在现代汉语语言文字运用方面的丰富与工整，值得认真总结学习，以实现创造性转化和创新性发展。优秀文学作品在艺术构造上都有独到的匠心，从文本结构的创建、故事情节的铺叙到文化意蕴的彰显，从叙述方式的选择、表现手法的穿织到语言文字的运用，都有可圈可点之处。历史是不能忘却的，“红色经典”的精神财富更不能抛弃。国族之魂，文以化之，文以铸之。面向未来，我们的作家既需要以笔为旗，立足大地、仰望星空，又要以笔为犁，扎根本土、深植时代，以坚实的思想质地、雄浑的艺术旋律、沉厚的史诗风格和鲜活的审美魅力，为中华民族培根铸魂。（摘编自李掖平《彰显超越时空的思想穿透力——谈“红色文学经典”的价值》）11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.经典是一个动态的具有开放性特征的可阐释空间，这与其延传是一个被不断阐释与建构的过程密切相关。B.文学经典必须经过若干时代的阅读、阐释和淘洗之后才形成，经一两代人认可的作品无法成为文学经典。C.“红色经典”对当下文学创作如何实现创造性转化和创新性发展具有镜鉴、引领及启示意义。D.“红色经典”具有穿越时空的精神感召力和思想引领力，在新时代可以助力中华民族培根铸魂，彰显新魅力。12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.材料一和材料二论述的角度与侧重点各有不同，但都强调了阐释与传承文学经典的重要性。B.“红色经典”所塑造的英雄形象，将随时代的发展被不断阐释与建构，被赋予新的精神内涵。C.当代文学要建构具有民族文化鲜明辨识度的文学符号，需从传统文学经典包括“红色经典”中汲取养分。D.“红色经典”旨在传承红色精神基因，因此其在主题表达、人物塑造及艺术手法运用等方面难免存在局限。13.结合材料内容，下列选项不符合“红色经典”内涵的一项()A.茅盾的《子夜》描写民族工业资本家和买办金融资本家之间的矛盾和斗争，反映了1930年前后中国动荡复杂的社会面貌，表明了资本主义在当时的中国没有发展前途。B.巴金的《家》描写20世纪20年代初一个封建大家庭的罪恶及腐朽，控诉了封建制度对美好生命的摧残，歌颂了青年一代的反封建斗争及民主主义的觉醒。C.周立波的《暴风骤雨》描写东北地区一个村子从1946年到1947年土地改革的全过程，再现了新民主主义革命时期中国农村暴风骤雨般的阶级斗争。D.路遥的《平凡的世界》全景式地表现20世纪70年代中期到80年代中期中国当代的城乡社会生活，展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。14.《红楼梦》是我国四大古典名著之一，也是世人所公认的文学经典，请结合材料一简要分析其成为经典的原因。15.习近平总书记曾指出：“经典之所以能够成为经典，其中必然含有隽永的美、永恒的情、浩荡的气。”请结合材料二简要概括“隽永的美、永恒的情、浩荡的气”在“红色经典”中的表现。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：盛唐是中国古典诗歌的全盛时期。盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。中国诗歌史上，对于一个理想的诗歌时代，唐代以前大都向往建安，唐代以后则转而醉心于盛唐。盛唐气象乃是在建安风骨的基础上又发展了一步。那么盛唐时代与建安时代有什么共同之处呢？盛唐气象与建安风骨又有什么不同点呢？要说明这个问题，首先就必须了解建安时代乃是一个解放的时代，是从两汉的宫廷势力，从沉闷的礼教束缚之下解放出来；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，一种自由奔驰的浪漫的气质、富于展望的朗爽的形象，就构成建安风骨的精神实质。而唐代也正是从六朝门阀的势力下，从佛教的虚无倾向中，从软弱的偏安与长期的分裂局面下解放也来，而表现为文学从华靡的倾向中解放出来，带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声，出现在诗歌史上。这一种解放的力量，也就是建安风骨真正的优良传统。建安是解放的时代，但也是艰苦的时代。这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。荒凉高亢的歌声，这是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会的发展经验的进展得较为顺利的时代，自然流露出一种春风得意一泻千里的展望。这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。然而盛唐气象又不止于这个“骨”，它还有丰实的肌肉。唐代的宏伟的力量，表现在经济上，表现在文化上，表现在边防上，也就广泛地表现在日常生活之中。盛唐气象潜移默化，无往而不存在，因此只能说是一片气象，而非素朴的风骨所能尽了，它乃是建安风骨的更为丰富的展开。这就是“盛唐气象”所以在“建安风骨”之后成为古代诗人们普遍向往的造诣。论“盛唐气象”最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡“盛唐气象”。严羽说汉魏是“气象混沌”“不假悟也”，盛唐是“气象浑厚”“透彻之悟”。如果“悟”是对于形象的捕逐，那么，汉魏就是还不曾有意去捕逐，而是听其自来的，所以说“不假悟也”；盛唐则是认识到捕逐而且达于深入浅出的造诣，所以是“透彻之悟”。汉魏既然还没有致力去捕逐形象，所以形象是淳朴的，又是完整的，因此“难以句摘”；如同还没有开采的矿山；这也就是“气象混沌”。而盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象，它好像是已经展开来的真金美玉的矿藏，这就不能说是混沌，只能说是浑厚了。一种青春的旋律，无限的展望，就是盛唐诗歌普遍的特征。盛唐气象在生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。(摘编自林庚《盛唐气象》)材料二：“盛唐气象”是唐诗研究中的核心问题之一。自从舒芜、林庚在五十年代提出并探讨这一概念后，“盛唐气象”就进入学术研究视野并引发了热烈持久的争论。关于“盛唐气象”的研究，其基本着眼点应该是历史事实和文学事实，所以有几个基本点是不能不特别注意的：一是作为中国封建社会的鼎盛时期，盛唐的社会、文化呈现出了不同于前代的种种特点。“盛唐气象”虽然是用来说明诗歌的，但也有社会的、文化的内容，“盛唐气象”通过诗歌体现的是一个辉煌时代的精神风貌。二是盛唐人的价值追求、主体精神，如用世精神与高度自信、高度社会责任感、英雄主义情怀等，也是对“盛唐气象”产生影响的重要因素。“盛唐气象”应该是盛唐人的价值追求、主体精神在诗歌中的感性显现。三是盛唐人崇尚刚健骨气的审美取向。体现在诗歌中，就是雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，所以“盛唐气象”就整体而言，应该是一种壮美的气象，当然也包涵自然清新的优美风格，虽然优美在其中并不占主导地位。关于“盛唐气象”的研究视野应该更为开阔，所涉及的问题也应该更多，如：南北方文化的空前融合对“盛唐气象”的形成有何影响？盛唐以后的诗人诗作是如何接受“盛唐气象”的影响的？还有，“盛唐气象”反映的是一个时代艺术与美学的风貌，对“盛唐气象”的研究，综合考察、立体考察更有益于获得科学的结论。总之，有关“盛唐气象”的研究虽然历经五十余年，尚待研究的问题还有许多，需要我们以认真科学的态度逐一解决。(摘编自高建新《五十年来“盛唐气象”研究述评》)16.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.盛唐气象和建安风骨同为解放的歌声，充满解放的力量，但前者更坚决更彻底更有力。B.建安风骨是具备在盛唐气象中的，建安风骨中荒凉高亢的风格也是盛唐气象的重要组成部分。C.严羽提出并高倡“盛唐气象”，是基于他的审美品位与趣味，也是他的文学批评成就。D.对于“盛唐气象”的研究；不应局限于盛唐这个单一历史时期，也不应局限于文学领域。17.根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.盛唐气象是盛唐时代的精神面貌的反映，因此安中之刮后的诗歌无法体现出“感唐气象”。B.盛唐是比建安更加理想的诗歌盛世，因为盛唐气象比建安风骨更为丰富、宏大、豪迈。C.严羽分析了汉魏和盛唐诗歌在“悟”和“气象”上的不同之处，体现了他高倡“盛唐气象”而轻汉魏诗歌的态度。D.“盛唐气象”本是用来说明诗歌的，但也有社会、文化的内容，进入了社会学、文化学的研究视野。18.根据材料内容，下列各诗句中不能体现“盛唐气象”的一项是()A.气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 B.露从今夜白，月是故乡明。C.荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 D.寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。19.请简要梳理材料一的行文脉络。20.结合两则材料，请简要概括我们在研究“盛唐气象”时应该注意哪些基本点。

答案以及解析1.答案：A解析：本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“农耕文化……是中华文化的特有标签”曲解文意，农耕文化是中华文化的“鲜明标签”，而不是“特有标签”。故选A。2.答案：D解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“中国传统农业历久不衰，是生态农业的成熟版本”曲解文意，传统农业是生态农业的“初始版本”，而不是“成熟版本”。B.“都依赖长者和父辈”过于绝对，原文“多依赖长者、父辈”，而不是“都依赖长者和父辈”。C.“宗族是整合乡村社会的上层组织”曲解文意，宗族是整合乡村社会的“基层组织”，而不是“上层组织”。故选D。3.答案：D解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“锄禾日当午，汗滴禾下土”反映了农耕劳动的艰苦，与材料一“天人合一”思想不符。故选D。4.答案：①材料一采用了总分式的论证结构。②首先阐述了农耕文化的重要作用，倡议乡村振兴应从中汲取精神力量。③然后论述了农耕实践的思想观念是天人合一。③最后阐述了农耕家庭的耕读传统在中国由来已久。解析：本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由“中华文明根植于农耕文明。农耕文化是中华文化的鲜明标签，承载着华夏文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求……让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现历久弥新的魅力和风采”可知，文章首先阐述了农耕文化的重要作用，倡议乡村振兴应从中汲取精神力量。由“《荀子·富国》中写道：‘上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。’古人在天人合一思想的指导下……”可知，文章接着论述了农耕实践的思想观念是天人合一。由“中国传统小农经济的最大特点是以‘家’为基础生产单位，特别是战国时期秦国的商鞅变法……当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的‘新农人’依然具有现实意义”可知，文章最后阐述了农耕家庭的耕读传统在中国由来已久。由此可见，材料一采用了总分式的论证结构。5.答案：①宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体。②耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，宗族便成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。解析：本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由“宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础”可得出：宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体。由“耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，对于人群的组织形式也会提出更高的要求。在一般的情形中，以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责”可得出：耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，宗族便成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。6.答案：C解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“相较而言，后者更加重要”错误，原文有阐述“在继承和传播好诗词经典的同时，我们还要做好当代诗词创作、研究与传播工作”，两者是阐述的两个方面，但没有比较二者中谁更加重要。故选C。7.答案：D解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“这两个方面是毫无联系的”分析不当，原文“……当然，这两方面并不是截然对立的，是有一定联系的”。B.“我们将在中小学语文课本中继续增加古诗词数量”于文无据，无中生有。C.“所以诗人应避免向同类题材的诗作学习”因果混乱，也不合文意，原文是“诗人固然应当向同类题材的诗作学习，但是，不应因循守旧，甚至蹈袭别人。优秀诗人懂得坚决地摆脱窠臼，务去陈言，探寻新路。没有超凡脱俗的出新，在同一题材上，诗就会撞车”。故选D。8.答案：B解析：本题考查学生理解分析重要概念内涵的能力。B.张冠李戴，不属于“创造性转化”范畴，而属于“创新性发展”范畴。故选B。9.答案：①首先，提出观点：新时代呼唤诗歌新高峰，呼唤人们创作出无愧于时代的优秀作品。②然后指出要做好对中华优秀传统诗词文化的创造性转化工作和创新性发展工作。③接着阐述如何具体做好创造性转化工作和创新性发展工作。④最后总结，指出新时代的变化为当代诗词创作的发展提供了取之不尽的源泉，我们要创作出无愧于时代的优秀作品。解析：本题考查学生梳理文章思路结构并概括内容的能力。依据第一段“中国是诗的国度，中华民族自古以来就用优雅的诗词艺术来表达情感”“新时代呼唤诗歌新高峰，呼唤人们创作出无愧于时代的优秀作品”可知，文章开篇首先提出观点：诗的国度在新时代要出新诗，创作出无愧于时代的优秀作品。依据第二段“当今对古代诗词的研究、阐释、诵读、学习与运用，……当然，这两方面并不是截然对立的，是有一定联系的”可知，提出观点之后又指出：要做好对中华优秀传统诗词文化的创造性转化工作和创新性发展工作。依据“历代经典诗歌艺术具有丰富的内涵，对古代诗歌经典的传承，需要一代代读者予以解读，赋予诗歌以时代的新意，获得常读常新的效果”“学校对传承传统诗词文化起基础性作用……”“古代经典诗词借助现代电视……由此我国古典诗词热持续升温，这是当今对传统诗词文化创造性转化做得成功的经典例证”“在继承和传播好诗词经典的同时，我们还要做好当代诗词创作、研究与传播工作”等内容可知，文章接下来用了四段来阐述如何具体做好创造性转化工作和创新性发展工作。依据最后一段“在新时代，经济社会各领域发生着巨大的变化，……这不仅是延续数千年诗国文脉的需要，也是在新时代繁荣中国特色社会主义文化的需要”可知，文章在最后总结指出新时代的变化为当代诗词创作的发展提供了取之不尽的源泉，我们要创作出无愧于时代的优秀作品。10.答案：材料一侧重从时代呼唤的角度，阐述新时代呼唤诗歌新高峰，要做好中华优秀传统诗词文化的创造性转化和创新性发展的工作，创作出无愧于时代的优秀作品。材料二侧重从新诗创作的角度，阐述要力求创新，注重节奏，追求语言简约，讲究文体规范。解析：本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。材料一“新时代呼唤诗歌新高峰，呼唤人们创作出无愧于时代的优秀作品”“中华优秀传统诗词文化的创造性转化的工作”“当代诗词创作与研究、传播运用，则是‘接着写’，是‘扩大增量’，可以看作是对中华优秀传统诗词文化的创新性发展的工作”“历代经典诗歌艺术具有丰富的内涵，对古代诗歌经典的传承，需要一代代读者予以解读，赋予诗歌以时代的新意，获得常读常新的效果”“学校对传承传统诗词文化起基础性作用”“在继承和传播好诗词经典的同时，我们还要做好当代诗词创作、研究与传播工作”“这不仅是延续数千年诗国文脉的需要，也是在新时代繁荣中国特色社会主义文化的需要”，分析这些关键的句子，得出材料一的内容主要是从时代的角度要做好传统诗词文化的创造性转化和创新性发展的工作，创作出无愧于时代的优秀作品。材料二“优秀的诗，都不是模仿而来的。诗的灵感是从生活中产生的，诗是生活的儿子”“诗的语言是有节奏的。形象性和精练性是任何一种文学样式都在追求的目标”“一与万、简与丰、有限与无限，是诗家语的美学特征”“作为中国诗歌的现代形态，新诗同样需要确立诗之为诗的文体规范，反对确立这个规范是没有依据的，也是没有说服力的”，分析这些句子，得出材料二主要内容是从新诗的灵感来源，诗歌语言，美学节奏，形态样式，文体规范等角度来说新诗的创作。11.答案：B解析：B.“必须……才……，经一两代人认可的作品无法成为文学经典”说法武断，与原文意思不符。材料一第2段原文的表述是“经典的形成常常需要漫长时间的检验……那些只经过少数人或者一两代人认可的作家作品还很难成为经典”，是“常常需要”，并不是“必须”；且并不排除其最终成为经典的可能。故选B。12.答案：D解析：D.“因此其在主题表达、人物塑造及艺术手法运用等方面难免存在局限”强拉因果，原文只说“实事求是地说，以今天的审美眼光来看，一些‘红色经典’在主题表达、人物塑造、艺术手法运用等方面，的确存在一定的局限性”，没有提到具体原因，结合“以今天的审美眼光来看”可推知，红色文学经典存在局限性并非因其要传承红色精神基因，而是因为时代环境、创作主体、审美趣味等因素的影响与制约。故选D。13.答案：D解析：D.《平凡的世界》描写的是20世纪80年代前后的当代社会生活，根据材料一“只经过少数人或者一两代人认可的作家作品还很难成为经典”；《平凡的世界》描写的是普通人的曲折人生，其“红色精神基因”并不鲜明突出。故选D。14.答案：《红楼梦》①反映了封建社会晚期的时代与社会生活变迁，具有“史”的风范；②批判了封建礼教、封建制度的罪恶(揭示了封建社会走向末路的规律)，闪烁“思”的光芒；③突破了传统小说人物刻画及情节设计的固化模式，体现曹雪芹对世界独特的艺术审美观照；④经历了漫长时间的检验，得到多数人的认可。解析：结合“文学经典……在历史层面，呈现一个民族历史文化、时代社会生活变迁的影像，具有‘史’的风范”分析，《红楼梦》反映了封建社会晚期的时代与社会生活变迁，是一部对君主专制社会末期四大家族的兴衰史的概述，具有“史”的风范；结合“文学经典……在思想层面，具有深广的思想蕴含或特殊精神内涵，闪烁‘思’的光芒”分析，《红楼梦》批判了封建礼教、封建制度的罪恶，对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张，闪烁“思”的光芒；结合“文学经典……在诗性层面，提供前人没有提供的原创性艺术经验，体现作家对世界独特的艺术审美观照，是一个人心沟通、诗心沟通、文心沟通的审美结晶体”分析，《红楼梦》突破了传统小说人物刻画及情节设计的固化模式，塑造的人物如“过江之鲫”，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，决无重复，囊括了世间各色人形，即便在同一个人的塑造上，也是一人千面，体现曹雪芹对世界独特的艺术审美观照；结合“文学经典……经典的形成常常需要漫长时间的检验，许多经典作家的作品都是经过若干时代的阅读、阐释和淘洗之后才存留下来的”分析，《红楼梦》是曹雪芹历时十载，成书于十八世纪四十年代，到如今经历了漫长时间的检验，得到多数人的认可。15.答案：①隽永的美：“红色经典”独特的艺术构思及其丰富的艺术表现形式，具有意蕴深远的审美魅力。②永恒的情：“红色经典”再现了中国人民团结御侮、建立新中国、建设社会主义等波澜壮阔的画面，充满着中华民族世代相传的爱国主义激情。③浩荡的气：“红色经典”塑造了面对敌人屠刀坚贞不屈、卫国安邦万死不辞的革命英雄群像，洋溢着革命英雄主义的浩然正气。解析：结合“‘红色经典’……对中华民族特有的思想情感和审美方式的基本遵循，对中国优秀文学传统和民间文化精髓的继承与创新，对多种创作方法和艺术形式的融会贯通，以及在现代汉语语言文字运用方面的丰富与工整，值得认真总结学习，以实现创造性转化和创新性发展。优秀文学作品在艺术构造上都有独到的匠心，从文本结构的创建、故事情节的铺叙到文化意蕴的彰显，从叙述方式的选择、表现手法的穿织到语言文字的运用，都有可圈可点之处”可概括出，隽永的美：“红色经典”独特的艺术构思及其丰富的艺术表现形式，具有意蕴深远的审美魅力。结合“以《红日》《红岩》《红旗谱》《创业史》《青春之歌》《山乡巨变》《保卫延安》《林海雪原》为代表的红色经典小说，聚焦自晚清末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件，以宏伟的史诗格局和磅礴的精神气势，多角度、全方位地再现中国人民抗敌御侮、建立人民民主政权、建设社会主义新农村的波澜壮阔的革命进程，钩沉出中华民族在困厄中破旧立新、求变图强、不断创新的历史发展逻辑……以弘扬中华儿女‘位卑未敢忘忧国’‘我以我血荐轩辕’的爱国主义、英雄主义精神”可概括出，永恒的情：“红色经典”再现了中国人民团结御侮、建立新中国、建设社会主义等波澜壮阔的画面，充满着中华民族世代相传的爱国主义激情。结合“‘红色经典’所塑造的那些忠于革命信仰、为国家为人民无私奉献、面对敌人屠刀坚贞不屈的共产党员英烈形象，那些将卫国安邦的责任扛在肩上、面对火海刀山和流血牺牲也万死不辞的解放军英雄将士形象，飞扬着生命激情，辉耀着中华魂魄，为当代文学英雄人物画廊增添了新的光彩”可概括出，浩荡的气：“红色经典”塑造了面对敌人屠刀坚贞不屈、卫国安邦万死不辞的革命英雄群像，洋溢着革命英雄主义的浩然正气。16.答案：D解析：本题考查学生理解分析材料内容的能力。A.“更坚决更彻底更有力”于文无据，原文只说“盛唐气象乃是在建安风骨的基础上又发展了一步”“带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声”“乃是建安风骨的更为丰富的展开”，可见，只是更为丰富，并没有更坚决彻底有力。B.“建安风骨中荒凉高亢的风格也是盛唐气象的重要组成部分”错误，建安风骨的基调是荒凉高亢，这是因为建安是一个艰苦的时代，而盛唐并不是