江苏省部分地区20222023学年高一上学期10月语文试卷汇编：非文学类文本阅读（解析）

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江苏省扬州市高邮市2022-2023学年高一10月调研语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“山有起伏，方显其雄奇峭拔；水有波澜，才见其汹涌澎湃”。写文章也讲究曲笔，力求一波三折，扣人心弦。“文似看山不喜平”。文章情节曲折，迭宕起伏，才会给人峰回路转的美感。

“曲笔”，颇类似于相声中的埋“包袱”，先层层铺垫，设下伏笔，有时还故意拖延，直到最后才揭开谜底，逗人一笑。当然写文章不会像说相声那样“逗乐”别人，但表现手法却有异曲同工之妙。比如《儒林外史》中的严监生临死还伸出两个手指迟迟不肯断气，家人多次猜测，他都摇头。读到这里读者肯定想急于了解原因，但就是不马上告诉你，直到后来才被仆人猜中，原来是桌上灯盏里点了两根灯芯，老爷怕费油，家人挑去一根，他才断气。当然，拖延的手法要掌握好“火候”，过早就亮出结果，收不到好的效果，太晚了也会适得其反。“曲笔”，还可以用误会的方法，来设置悬念，如《驿路梨花》中有三个悬念和两次误会，文章层层设疑，悬念迭出，因而增强了文章的吸引力。此外《三国演义》中曹操杀吕伯奢一家人，也是靠误会来推动故事情节的发展。观众看到这里，一定会为人物的命运捏一把汗。俗话说：“人贵直，文贵曲。”文章委婉曲折，才能引人入胜，而且曲美也符合人们的审美要求。叶圣陶说：“设身处地，激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉。”因此，在写文章时不妨在“委婉处还它个委婉”。

所以，写文章时故意离开本题，而不直接抒写其事其情的笔法，叫做“曲笔”。“曲笔”，也是中国古典诗词中常见的一种艺术手法，用曲笔来抒写感情，可以使诗歌的抒情更为婉转含蓄，意境深邃。从形式上来看，“落笔对方”、“移情别恋”和“琵琶反弹”是古典诗词中曲笔运用的最主要的三种类型。

一、落笔对方

诗人不直抒自己内心的情感，而是从对方着笔，展开联想和想象，借对方来写自己，表面上看是写对方，而实际是写自己，是通过对方来反照自己，这是推进一层的写法，这样写更加显得情深意厚，并给人以无限的回味和遐想。这是诗词中曲笔艺术手法的最常见的一种表现形式。

二、移情别恋

诗人本欲表述自己对某人、某事或某物的一种情感，但在具体表述时却故意将自己的感情移注于另外的人、事或物上，表面上看是移情别恋，而实质上对此人、此事或此物的眷顾更深，感情也更真，能够收到“倍增情感”的效果，这就是诗词中曲笔的另一种表现形式。

三、琵琶反弹

中国古典诗歌中还有这样一种现象，即诗人本欲表现某一种情感，但在表述时却故意反其道而行之；或是一反常人的正常心理，故意从反面落笔。通过反弹琵琶的方式来表现诗人的情感，这其实也正是曲笔的一种表现形式。

（摘编自崔国明《古典诗词中的“曲笔”的主要类型》有删改）

材料二：

鲁迅“曲笔”的范式有二：一是瑜儿坟头的花环；二是不叙单四嫂子没做梦见宝儿的梦。前者是用典型细节作为曲笔的一种表现形式；后者是回避某种悲哀寂寞的情节。

先解读“花环”式的曲笔。这类曲笔，可说就是一个象征符号，它的意义不在符号本身，而在符号所包含的普遍意义，亦可说中国传统诗学的意象。立象以尽意，“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”比如“芙蓉”，即荷花，这一形象常含蕴自然、清新、美丽、高洁的品质。故屈原有诗“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，李白有诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”。则可认为是为作品增添“言色”。

“花环”式的曲笔不但是对生者对那些猛士、准猛士的慰藉和鼓舞，也是对亡灵最好的告慰。然而，有人并不看重这“花环”，认为“花环”是“脱离群众”的胡诌。此外小说中的“药”，也是和“花环”相似的曲笔。其符号象征的表层是蘸满革命者鲜血的馒头；而其里层则是残杀革命者的封建专制主义和华老栓一类人认为人血馒头能治痨病的愚昧迷信。这封建专制与愚昧迷信调配的人血馒头既无法治愈华小拴的痨病，而又造成夏瑜英雄的死。因此，人血馒头的“灵药”根本不可能医治痨病。那个时代的痨病即肺结核，就如现今的癌症，尚无灵丹妙药。那么，这“药”更深层的指向应是五四时期高扬崇奉的德先生和赛先生（科学和民主）。

小说中夏瑜那句话，“这大清的天下是我们大家的”，是他在狱中失却人生自由时，向牢头红眼睛阿义说的。这是冲破黑暗牢笼的一束闪电，是动摇反动统治的霹雳，是民主革命的宣言。阿义不解，甚而打夏瑜。夏瑜说他可怜，自然是说封建专制走卒的灵魂被吞噬，反而又穷凶极恶地“吃人”之可怜。继之茶客认为是夏瑜“疯了”，足见要服民主这味药是何等艰难。同时，鲁迅一再张扬科学精神，《随感录三十八》说“现在发明了六百零六，肉体上的病，即可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是‘科学’一味。”如果仔细解读，那么治愈华夏沉疴之药绝非封建专制和愚昧迷信的人血馒头，而是民主和科学的“七百零七”。这也印证了“当然须听将令”而运用曲笔的出发点。

“花环”一类的曲笔，在鲁迅其他小说中，也可随手拈出。诸如《狂人日记》中“吃人”，踹“古久先生的陈年流水薄子”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，《故乡》中“厚障壁”、“路”，《阿Q正传》阿Q画的圆圈的模样，《白光》中的“白光”，《祝福》中的“祝福”等等。倘使细细的解读一番，则可解读出鲁迅小说的另一番滋味，犹如解读《药》一样。

（摘编自谢会昌《鲁迅小说曲笔解读》有删改）

1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.文章委婉曲折，才能引人入胜，而且曲美也符合人们的审美要求。因此，在写文章时一定要多用“委婉”。

B.诗词中曲笔艺术手法最常见的一种表现形式是“落笔对方”，因为这种手法最能将情感表述得情深义厚。

C.“琵琶反弹”即诗人故意反其道或从反面落笔来表现自己的情感的一种曲笔的表现形式。

D.“花环”式的曲笔，可以算得上是一个象征符号，它本身没有意义，是所谓“脱离群众”胡诌。

2.对材料相关内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（）

A.诗词采用“落笔对方”这种曲笔艺术手法，可以给读者无限的回味和遐想，所以采用这种手法的诗词数量也最多。

B.“立象以尽意”，即“象”对于“意”的表现有以小喻大，由此及彼，由近及远等的特点。

C.诗人通常会用“芙蓉”“花环”等一些具体可感的形象来表述自己的情意和思想。

D.鲁迅在《随感录三十八》中认为“科学”能够治愈思想上的病，这个观点在他的《呐喊》一书中也有体现。

3.结合材料内容，下列诗句中没有使用“曲笔”的一项是（）

A.“想得家中夜深坐，还应说着远行人。”（白居易《邯郸冬至夜思家》）

B.“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。”（戴复古《江阴浮远堂》）

C.“无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”（刘皂《渡桑干》）

D.“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦庄《菩萨蛮》）

4.结合两则材料中有关“曲笔”的解读，请你谈谈《呐喊·白光》中“白光”是如何体现这一艺术手法的。

江苏省如皋市2022-2023学年高一上学期教学质量调研语文试卷一

（一）现代文阅读Ⅰ（共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来，许多传统文化在年轻一辈的努力下不断“出圈”，以各种独特新颖和喜闻乐见的方式展现在大众面前，随着文化自信的深入人心、本土意识的萌芽觉醒，青年一代不再满足于没有民族特色的全球流行文化，而渴求带有本土文化属性的流行文化内容。中国传统文化要“活起来”“传下去”，就必须把握住这股“国风热潮”，在“国风流量”中寻找“流传密码”。

很长一段时间里，主流媒体和草根社区都是各行其道，如“汉服圈”作为一个热衷于复兴、推广汉服文化的网络社群，曾经也只是作为一种比较边缘的亚文化在小众渠道下流行，在这种“各玩各的”的传播模式下，主流媒体的国风传播常常曲高和寡，而草根渠道的国风传播也很少有机会大规模“破圈”。主流媒体需要主动贴近草根社区，从草根社区中挖掘创意和想法，将更多渠道流量分配给国风文化的草根传播，为那些既有才华、又有热情的国风青年提供更宽广的展示舞台。

国风不断“出圈”的背后，是用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明。当翩若惊鸿、衣袂飘飘的《洛神赋图》在互联网时代华丽重生，当甲骨文和文物“戏精”表情包成为斗图圈的“新宠”，传统文化实现了与现实的接续交融。让技术赋能文化表述、文化充盈技术内涵，传统文化要适应新时代的发展，就必须结合新时代的条件对传统文化加以传承和发扬。

文化的主体是人，传承的载体也是人。一直以来，“后继无人”是许多传统文化的最大痛点，戏曲也好，手艺也罢，镜头前的惊艳和飒爽，背后都是十年甚至几十年如一日的寂寞清苦，大部分的从业者付出与获得并不成比例，传统文化只有与人民生产生活深度融合，才能有长久生命力。当下有一种流行的说法，双向奔赴的爱最美好，如果仅仅依靠圈内人在形式上的创新来博取“流量”，热度或许来得快，走得也快。如果在此基础上，能够加大政策和资源的倾斜，加大文化产业投入，培育文化产业市场，那么一方面能鼓励大众将一时好奇转化为长期兴趣，另一方面还会有越来越多的人愿意选择成为传统文化的爱好者、传承者、从业者。

（摘编自陈云飞《让“国风流量”成为文化“流传密码”》）

材料二：

从《唐宫夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水赋》等一出出“国风好戏”，到博物馆文创、周边成为广受热捧的爆款，再到中华传统服饰成为新一轮时尚风潮……近年来，以国风之名进行的各类文化演绎蔚为大观。

今天，国风已经吹进现实的角落，成为一种生活习惯与审美方式。与国风国潮屡屡破圈相对应的，是越来越多生活在“Z世代”的年轻人主动拥抱传统文化，探索传统文化之美。国风“火起来”的背后，是传统文化的“活起来”。

国风呈现传统文化之形，也寄托传统文化之魂。无论是东方审美的意境、均衡细致的和谐，还是为人处世的哲理、细致贴心的情韵，很多都能在国风中找到解析。比如有的产品将“愚公移山”“精卫填海”等故事融入设计，既可以打造中国独有的文化IP，又提供了美感与素材，还可以借此弘扬传统神话故事体现的坚持不懈、甘于奉献等精神。

最是文化韵流长，国风“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。当绘有800多个人物的《清明上河图》在现代技术的修复下褪去历史尘埃，当数字敦煌、数字故宫等让人们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验“云游”历史文化场景，当精美的灯光、舞台让千年前的歌舞技惊全网，传统文化实现了与现实的接续交融。技术赋能文化表述、文化充盈技术内涵，这正是国风古韵在今天重焕新生，并且“飞入寻常百姓家”的重要原因。

需要警惕的是，不少人将国风看作了“流量密码”，在急功近利心理的作祟下，打着国风的旗号粗制滥造，甚至坑蒙拐骗。有的把关于屈原的电视剧拍得充满狗血与玛丽苏剧情，有的卖着“乾隆年间”的瓷器印的却不是繁体字……这样的国风都是空心、低质、无根的。

文化是国风的内功，那些停留于表演层面的国风只能是“伪国风”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正触碰到传统文化的灵魂，并且赋予传统文化新的时代内涵。火爆电视荧屏的《中国诗词大会》《典籍里的中国》，走红的甲骨文表情包、文物“戏精”等，都为我们树立了榜样。创新先要守正，国风之魅力不在“风”，而在“国”，否则无论包装得多么华丽，都只能是“无根的浮萍”。

说到底，国风之所以流行起来，是因为中华传统文化本身就足够美、足够震撼，既有翩若惊鸿、衣袂飘飘，也有百舸争流、气势磅礴。国风的流行，激荡的是深沉而惊艳的文化自信，镌刻的是中华民族独有的气质与美丽。用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明，让优秀文化可触摸，让唐风宋韵浩荡汇聚，既能唤醒国人内心深处的文化基因，也可以向世界展现东方之美。

（摘编自吕京笏《国风“出圈”背后是文化破壁》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.当代青年在文化自信引领下，开始渴求有本土文化属性的流行文化内容。

B.国风文化的“出圈”应当结合现代技术，实现传统文化与现实的持续交融。

C.当代国风文化深植于中华传统文化之中，更是融合了诸多传统文化元素。

D.不少急功近利国人打着国风的旗号粗制滥造，从而损害了国风的形象。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.曾经流行于小众渠道、草根社区的国风文化正逐步融入主流媒体舞台。

B.传统文化与人民生产生活的深度统合，形成产业，就能有长久生命力。

C.今天的国风逐步成为当代越来越多年轻人的一种生活习惯与审美方式。

D.国风古韵重焕新生是因为内具传统文化精髓，外用现代技术加以表述。

3.下列各项中不能正确体现国风文化“出圈”的一项是（）

A.敦煌、故宫等历史文化场景以数字形式展现在大众眼前，带来真实可感的“云游”体验。

B.社会上出现不少国学班，交完钱并吸引更多的人加入，就可以学习国学，并获得分成。

C.95后彭静旋在法国弹古筝的视频传到短视频平台后，让人感受到“音乐无国界”的魅力。

D.“提剑丢垃圾”视频爆红网络后，峨眉武术传承人凌云应邀在河南卫视节目饰演花木兰。

4.材料二使用了哪些论证方法？请简要分析。

5.如何才能让国风“流量”成为文化“流传密码”？请结合材料一加以概括。

江苏省苏州市八校2022-2023学年高一10月联合调研语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①亚里士多德的《诗学》不是诗歌之学，是指一切文艺作品，可见诗意对于所有文学艺术作品都具有普遍意义。朱光潜说得更直接：“一切纯文学都要有诗的特质，一部好小说或一部好戏剧都要当成一首诗来看。”因此，诗意并不是诗歌所独有的。对于小说而言，诗意是好小说的标配。解读小说的诗意有两把钥匙。第一把钥匙是汉朝董仲舒所说的“诗无达诂”。意思是说，对《诗经》从来没有一个完美的解释。之所以不能“达诂”，盖因读者的知识结构和生活经历不同，导致了审美鉴赏的差异性，于是就有了见仁见智。“达诂”成为研究者的共同理想，但要实现“达诂”却难乎其难。汪曾祺的小说《受戒》是诗意小说的范本，极为精致的文本建构和冷静叙事，使小说打上了现代简约主义色彩。简约主义要求把作品中多余的元素删减到不能再删的地步，留下实实在在的干货，以达到以简胜繁的艺术效果。这样就产生了一些看不见的空白，它总是在触发你的思维引擎，让你不由自主地走进作品所设置的艺术深渊，去抽丝剥茧，阐发新意。所以，《受戒》自发表几十年来，话题不断。

②解读小说诗意的第二把钥匙，是海明威的“冰山原则”。海明威说：“冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。”这八分之一，是小说文本表现出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。换句话说，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是内在的，深藏不露，读者尽可以发挥自己的想象力，探寻作品的思想感情和精神内核，与的写作动因发生神交，以达到二者之间的情感契合。

③在《老人与海》中，海明威叙述了渔夫桑地亚哥84天都没打到鱼，在85天的时候终于打到一条大马林鱼的故事。当老人精疲力竭地把大马林鱼拖回家时，只剩下一个骨架。这就是“冰山原则”的八分之一，水下的八分之七留给了读者。

④由此思索开去，是否意味着老人在饥饿时露出了人类贪婪的本性？是否意味着他的方式方法的错误？这是不是阿Q“精神胜利法”的美国版本？假如他换一种打鱼的思路，又会怎样？总之，这是一部可以多解的小说，绝不是教科书归纳的那样是唯一的主题。像《老人与海》这类优秀小说，都会给读者留下很多“话柄”。“话柄”是对诗意空间的想象、阐释和填充，是读者参与互动的激情对话。

⑤一般而论，叙事密不透风，主题鲜明单一，结局圆满，四平八稳的小说在诗意上是略逊一筹的。叙事太过细腻，不留白，所有空间都被挤占了，堵住了行文的疏朗之气，也堵住了诗意的生长点。这样的小说或许是无可挑剔的，但同时也让读者无话可说，最终趋于平庸。

（摘编自李春平《袅袅余音与淡淡幽香——关于小说的诗意》）

材料二：

①早在7世纪，法国数学家、哲学家布莱兹·帕斯卡尔已经发出了“人应该诗意地活在这片土地上”的呼声，海德格尔更是明确地期望一种“诗意地栖居”。可以说，不管是在西方还是东方，不管是在生存层面还是文学层面，人类都遭遇到了“诗意”的困境。而西方对于审美化的生存方式的追求，到了当下中国，同样引起相关研究者的思考。“当近代西方人还在寻求着‘在大地上诗意地栖居’时，中国古代的文人们早就实现这种‘诗意地栖居’了。不同的是，东方的诗人们主要是迫于政治和道德的现实压迫及其对人性的分裂与异化而选择了这种审美的生活态度，在与自然大化的同一和生命之道的彻悟中体验了诗意：而西方的诗人们则同时还出于对科技工具理性对人的抽象化的抗争。”

②那么，到底何为诗意？从文学的角度来说，诗意是一种情思，一种意境，是与“美”有关、与“情”有关的一种文学要素。它可能是忧愁，可能是哀怨，可能是颓废堕落可能是诗情画意，也可能只是一种含混的美学感应，但总能给人以审美的刺激和享受。诗人何其芳在《序》中谈到“诗意”时就认为：“它是从社会生活和自然界直接提供出来的、经过创的感动而又能够激动别人的、一种新鲜优美的文学艺术的内容的要素。”这里的关键所在仍然是两个：一是“感动”，即诗意是与“情”有关的；一是“优美”，即诗意是与“美”紧密相连的。这种判断同样得到了后代诗人的印证，周伦佑在谈到“诗意”时即认为：“所谓的‘诗意’便是我们从日常生活或艺术作品中所体验到的某种‘只可意会不可言传’的神秘意味，是我们人类所独有的一种审美体验。”

（摘编自韩松刚《含混的“诗意”，小说写作的一种美学倾向》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.知识结构和生活经历的不同往往会让不同读者在面对同一篇作品时产生不同的审美感受，但在情感体验上是完全一致的。

B.用“冰山原则”解读小说的诗意，八分之七的情感和思想需要读者发挥自己的想象来探寻，从而与小说文本和进行对话。

C.叙事过于严密、主题单一，或叙事太过细腻，不能给读者留下思索的空间都是小说诗意不足的表现，极易让小说陷于平庸。

D.文学作品的“诗意”有两个关键因素，一个是“情”，一个是“美”，何其芳和周伦佑两位诗人在这点上看法基本一致。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.亚里士多德的《诗学》和朱光潜的看法都说明了诗意不是诗歌所独有的，一切文学作品都应该有诗意，诗意是好小说的标配。

B.按照简约主义要求，汪曾祺的小说《受戒》，采取了极为精致的文本建构和冷静叙事方式，留下空白，触动了读者的思维引擎。

C.教科书中对于《老人与海》主题的理解过于单一，而实际上，人们对它可以有很多的解读，这得益于它所留下的诗意空间。

D.在生存层面和文学层面，人类共同遭遇了“诗意”困境，西方和东方都向往着“诗意的栖居”，但产生的背景和动因有所不同。

3.下列关于小说的案例中，不属于材料中“小说的诗意”的内涵一项是（）

A.鲁迅小说《药》的结尾，革命者夏瑜坟上的花环引起了读者对其隐藏意义的不同推测。

B.孙犁的战争题材小说《荷花淀》，有着诗一样的情感和意境，凸显着意境美和人情美。

C.金庸的武侠小说《天龙八部》中的人名很多出自古典诗文，如木婉清、李秋水、无涯子等。

D.海明威的《乞力马扎罗的雪》，叙事极简，片段性的回忆连接起主人公的整个人生。

4.材料一运用了哪几种论证方法，请简要说明。

5.茹志娟的小说《百合花》充满诗意，被称为“诗化小说”，请根据以上两则材料，对此进行简要分析。

江苏省常州市四校2022-2023学年高一10月联考语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文艺本来就是文化的组成部分，文艺表述的最高境界就是文化表述，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现，对自然的礼赞，对宇宙的敬畏。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低。

文化表述是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实并不难，因为文化无处不在。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油画《父亲》，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象、中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情文化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。这类人们耳熟能详的例子无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。

文化的文艺表述主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内涵。电视连续剧《觉醒年代》是近期文化自信相当鲜明的作品。剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化冲突。它再现了上世纪初中国的历史风云，重新叙述了那个时代许多重大的事件，复活了那个时代许多叱咤风云的人物。更为重要的是，它以影视剧的话语，生动而清晰地勾勒出了那个时代文化思潮发生演化的轨迹，晚清启蒙文化的萌芽，城外文化的第进，传统文化的再生，等等，那是一个文化激烈碰撞的时代。从《新青年》的创刊到中国共产党的成立，这不仅仅是历史时序的呈现，更是中国现代文化的历史进程，是中国早期文化人为建立现代民族国家进行思想探索的凤凰涅槃。现在，我们可以看出来了，不仅是与《觉醒年代》同题材的作品，还有许多重大历史与现实题材作品，之所以不尽如人意，就在于忽视了文化的存在，没有能够把历史与现实发生的文化上的必然性表现清楚。明白了这些，也就同时明白了《觉醒年代》作为电视剧的艺术创造，从人物角色的塑造、场景的设计、情节的安排直到细节刻画与气氛的渲染，乃至隐喻与象征手法的运用，都无不彰显着文化的光辉。

因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起规在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。

（摘编自汪政《文化自信与文艺创造》，有删改）

材料二：

某平台将即将上线的21部纪录片分为“人间”“万象”和“烟火”三个版块。

“人间”版块，镜头对准形形色色的人与人生。《人生第二次》记录的是当代中国人如何在逆境中重启命运的真实故事。仅是一小段预告片花，浓郁的时代价值与人文关怀呼之欲出，不少网友留言“列入必看清单”。

“Z世代是文化自信的一代。”这一论点已得到过各种证明。新的纪录片《舞台上的中国》，记录的主角都是中国的舞台艺术家们，包括民乐、戏曲等中华传统文化，解说旁白却使用了英语，片花里几个惊鸿一瞥的镜头亦都是传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合，一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出。

“万象”版块里，自然、科学、科幻、视野都是关键词。《众神之地》扎根中国独特的极致地貌，探寻人类、动物与大自然的和谐共生；《未来奥德赛》——当下唯一一部以刘慈欣科幻宇宙为题材的天文科普纪录片；《心灵密码》解密人心深处，有着心理学实验性质。事实上，纪录片走俏的背后，更广泛的语境便是学习和知识类视频在年轻人中“红透半边天”。较之以往年轻人常把上网当作娱乐消遣，现在的他们倾向于上网学习、感受世界、追求精神的充实。

而在“烟火”版块里，《川味4》《人生一串3》《奇食记2》等，从片名到内容都是带有温度的日常视角，都切中普通人对生活的热爱。

纪录片是一种有着深厚历史积淀的内容形态。从影像诞生之初开始，它就在记录着这个世界所有的现象、故事和文化，是人类文化宝库不可或缺的宝贵财产。现在，1.3亿乃至更多的中国当代青年，用自己迭代的文化审美推动着新时代纪录片的创作——我们需要的，是文化自信、时代价值、日常烟火等多维“在场”的中国故事。

（摘编自王彦《从娱乐化到知识化，属于Z世代的纪录片黄金时代来了！》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.在创作过程中，只要将文化加以文艺的表述，就能创作出成功的文学作品。

B.一部伟大的文艺作品，一定是能够超越有限的题材，参与到文化的创造中去的。

C.Z世代年轻人比以前的年轻人更倾向上网学习，纪录片是他们的主要学习途径。

D.新时代的纪录片是兼具文化自信、时代价值、日常烟火三方面要素的文艺作品。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《兰亭集序》能够流传千古，不仅因为王羲之高妙的书法，还因为文章当中对生命对自然、对宇宙的发现、礼赞和敬畏。

B.《觉醒年代》取得成功的一个重要原因，是主创团队重视了文化的存在，能够将历史事件背后文化上的必然性表现清楚。

C.《舞台上的中国》的解说旁白使用英语，使得一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出，显示出Z世代的文化自信。

D.由“烟火”版块中《川味4》《人生一串3》《奇食记2》等纪录片的名称，可推断出该版块侧重表现日常生活中的美食文化。

3.下列选项中不能作为论据证明材料一观点的一项是（）

A.《楚辞》不仅仅是一首首歌，它同时也创造了楚辞文化，为历代文人提供了心灵栖息之所和永远的精神家园，是我们民族精神和灵魂的重要组成部分。

B.《红楼梦》能成为经典，主要在于它塑造了众多典型的人物形象，不同身份，不同年龄，不同性别，无不个性鲜明又无不是一个个差异性的文化符号。

C.小提琴协奏曲《梁祝》是东方爱情文化的音乐诠释，这种诠释离不开作曲家对故事原型、社会环境的认识，也离不开作曲家的生命观、爱情观和伦理观。

D.舞蹈诗剧《只此青绿》充分利用线上传播渠道走出国门，初步在海外市场营造出“未见其人，先闻其声”的效果，有助于增进世界对中华传统文化的了解。

4.材料一采用了怎样的论证结构？请简要分析。

5.2016年，纪录片《我在故宫修文物》在某视频网站上线，短短几个月就收获了数百万的播放量，片中几位文物修复师成了年轻人尊敬又喜爱的“网红”。请结合材料分析这一现象背后的原因。

非文学类文本阅读

江苏省扬州市高邮市2022-2023学年高一10月调研语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“山有起伏，方显其雄奇峭拔；水有波澜，才见其汹涌澎湃”。写文章也讲究曲笔，力求一波三折，扣人心弦。“文似看山不喜平”。文章情节曲折，迭宕起伏，才会给人峰回路转的美感。

“曲笔”，颇类似于相声中的埋“包袱”，先层层铺垫，设下伏笔，有时还故意拖延，直到最后才揭开谜底，逗人一笑。当然写文章不会像说相声那样“逗乐”别人，但表现手法却有异曲同工之妙。比如《儒林外史》中的严监生临死还伸出两个手指迟迟不肯断气，家人多次猜测，他都摇头。读到这里读者肯定想急于了解原因，但就是不马上告诉你，直到后来才被仆人猜中，原来是桌上灯盏里点了两根灯芯，老爷怕费油，家人挑去一根，他才断气。当然，拖延的手法要掌握好“火候”，过早就亮出结果，收不到好的效果，太晚了也会适得其反。“曲笔”，还可以用误会的方法，来设置悬念，如《驿路梨花》中有三个悬念和两次误会，文章层层设疑，悬念迭出，因而增强了文章的吸引力。此外《三国演义》中曹操杀吕伯奢一家人，也是靠误会来推动故事情节的发展。观众看到这里，一定会为人物的命运捏一把汗。俗话说：“人贵直，文贵曲。”文章委婉曲折，才能引人入胜，而且曲美也符合人们的审美要求。叶圣陶说：“设身处地，激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉。”因此，在写文章时不妨在“委婉处还它个委婉”。

所以，写文章时故意离开本题，而不直接抒写其事其情的笔法，叫做“曲笔”。“曲笔”，也是中国古典诗词中常见的一种艺术手法，用曲笔来抒写感情，可以使诗歌的抒情更为婉转含蓄，意境深邃。从形式上来看，“落笔对方”、“移情别恋”和“琵琶反弹”是古典诗词中曲笔运用的最主要的三种类型。

一、落笔对方

诗人不直抒自己内心的情感，而是从对方着笔，展开联想和想象，借对方来写自己，表面上看是写对方，而实际是写自己，是通过对方来反照自己，这是推进一层的写法，这样写更加显得情深意厚，并给人以无限的回味和遐想。这是诗词中曲笔艺术手法的最常见的一种表现形式。

二、移情别恋

诗人本欲表述自己对某人、某事或某物的一种情感，但在具体表述时却故意将自己的感情移注于另外的人、事或物上，表面上看是移情别恋，而实质上对此人、此事或此物的眷顾更深，感情也更真，能够收到“倍增情感”的效果，这就是诗词中曲笔的另一种表现形式。

三、琵琶反弹

中国古典诗歌中还有这样一种现象，即诗人本欲表现某一种情感，但在表述时却故意反其道而行之；或是一反常人的正常心理，故意从反面落笔。通过反弹琵琶的方式来表现诗人的情感，这其实也正是曲笔的一种表现形式。

（摘编自崔国明《古典诗词中的“曲笔”的主要类型》有删改）

材料二：

鲁迅“曲笔”的范式有二：一是瑜儿坟头的花环；二是不叙单四嫂子没做梦见宝儿的梦。前者是用典型细节作为曲笔的一种表现形式；后者是回避某种悲哀寂寞的情节。

先解读“花环”式的曲笔。这类曲笔，可说就是一个象征符号，它的意义不在符号本身，而在符号所包含的普遍意义，亦可说中国传统诗学的意象。立象以尽意，“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”比如“芙蓉”，即荷花，这一形象常含蕴自然、清新、美丽、高洁的品质。故屈原有诗“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，李白有诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”。则可认为是为作品增添“言色”。

“花环”式的曲笔不但是对生者对那些猛士、准猛士的慰藉和鼓舞，也是对亡灵最好的告慰。然而，有人并不看重这“花环”，认为“花环”是“脱离群众”的胡诌。此外小说中的“药”，也是和“花环”相似的曲笔。其符号象征的表层是蘸满革命者鲜血的馒头；而其里层则是残杀革命者的封建专制主义和华老栓一类人认为人血馒头能治痨病的愚昧迷信。这封建专制与愚昧迷信调配的人血馒头既无法治愈华小拴的痨病，而又造成夏瑜英雄的死。因此，人血馒头的“灵药”根本不可能医治痨病。那个时代的痨病即肺结核，就如现今的癌症，尚无灵丹妙药。那么，这“药”更深层的指向应是五四时期高扬崇奉的德先生和赛先生（科学和民主）。

小说中夏瑜那句话，“这大清的天下是我们大家的”，是他在狱中失却人生自由时，向牢头红眼睛阿义说的。这是冲破黑暗牢笼的一束闪电，是动摇反动统治的霹雳，是民主革命的宣言。阿义不解，甚而打夏瑜。夏瑜说他可怜，自然是说封建专制走卒的灵魂被吞噬，反而又穷凶极恶地“吃人”之可怜。继之茶客认为是夏瑜“疯了”，足见要服民主这味药是何等艰难。同时，鲁迅一再张扬科学精神，《随感录三十八》说“现在发明了六百零六，肉体上的病，即可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是‘科学’一味。”如果仔细解读，那么治愈华夏沉疴之药绝非封建专制和愚昧迷信的人血馒头，而是民主和科学的“七百零七”。这也印证了“当然须听将令”而运用曲笔的出发点。

“花环”一类的曲笔，在鲁迅其他小说中，也可随手拈出。诸如《狂人日记》中“吃人”，踹“古久先生的陈年流水薄子”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，《故乡》中“厚障壁”、“路”，《阿Q正传》阿Q画的圆圈的模样，《白光》中的“白光”，《祝福》中的“祝福”等等。倘使细细的解读一番，则可解读出鲁迅小说的另一番滋味，犹如解读《药》一样。

（摘编自谢会昌《鲁迅小说曲笔解读》有删改）

1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.文章委婉曲折，才能引人入胜，而且曲美也符合人们的审美要求。因此，在写文章时一定要多用“委婉”。

B.诗词中曲笔艺术手法最常见的一种表现形式是“落笔对方”，因为这种手法最能将情感表述得情深义厚。

C.“琵琶反弹”即诗人故意反其道或从反面落笔来表现自己的情感的一种曲笔的表现形式。

D.“花环”式的曲笔，可以算得上是一个象征符号，它本身没有意义，是所谓“脱离群众”胡诌。

2.对材料相关内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（）

A.诗词采用“落笔对方”这种曲笔艺术手法，可以给读者无限的回味和遐想，所以采用这种手法的诗词数量也最多。

B.“立象以尽意”，即“象”对于“意”的表现有以小喻大，由此及彼，由近及远等的特点。

C.诗人通常会用“芙蓉”“花环”等一些具体可感的形象来表述自己的情意和思想。

D.鲁迅在《随感录三十八》中认为“科学”能够治愈思想上的病，这个观点在他的《呐喊》一书中也有体现。

3.结合材料内容，下列诗句中没有使用“曲笔”的一项是（）

A.“想得家中夜深坐，还应说着远行人。”（白居易《邯郸冬至夜思家》）

B.“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。”（戴复古《江阴浮远堂》）

C.“无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”（刘皂《渡桑干》）

D.“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦庄《菩萨蛮》）

4.结合两则材料中有关“曲笔”的解读，请你谈谈《呐喊·白光》中“白光”是如何体现这一艺术手法的。

1.C2.A3.B

4.①写文章时故意离开本题，而不直接抒写其事其情的笔法，叫做“曲笔”；《白光》一文，没有直接抨击罪恶的科举制度，而是通过讲述陈士诚穷途末路时，为了追寻一丝“白光”一样的希望而死一事，彰显小说的主题。

②“白光”是属于“花环”一类的曲笔，是一个象征符号，它的意义在符号所包含的普遍意义；《白光》以“白光”隐喻封建科举制度的功名利禄。升官发财的诱惑像“白光”一样使追逐者为之疯狂，借此抨击罪恶的科举制度。

本题考查学生分析的观点态度的能力。

A.“在写文章时一定要多用‘委婉’”错误。原文“俗话说：‘人贵直，文贵曲。’文章委婉曲折，才能引人入胜，而且曲美也符合人们的审美要求。叶圣陶说：‘设身处地，激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉’。因此，在写文章时不妨在‘委婉处还它个委婉’”，文中并未说明写文章一定要多用委婉。

B.“最能将情感表述得情深义厚”错误。原文“这样写更加显得情深意厚”，并未说它“最能将情感表述得情深义厚”；

D.“是所谓‘脱离群众’胡诌”错误。原文“然而，有人并不看重这花环，所谓“脱离群众”的胡诌”，这是“有的人”，并不赞同。

故选C。

本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。

A.“所以采用这种手法的诗词数量也最多”错误。原文“这是诗词中曲笔艺术手法的最常见的一种表现形式”，并不能说明采用这种手法的诗词数量最多。

故选A。

本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

A.落笔对方；

C.移情别恋；

D.反弹琵琶。

故选B。

本题考查学生运用文中信息解决问题的能力。

作答本题，首先明确“曲笔”的概念，然后结合文本分析。

由“写文章时故意离开本题，而不直接抒写其事其情的笔法”可知，“曲笔”是写文章时故意离开本题，而不直接抒写其事其情的笔法；《白光》是鲁迅于1922年创作的短篇小说，小说通过描写封建科举制度害死陈士成，重点批判了古代的科举制度，同时也批判了陈士成的利欲熏心。但是《白光》一文，没有直接抨击罪恶的科举制度，而是通过讲述旧式文人陈士成屡试不第，落魄潦倒，只能在一种神秘而虚幻的“白光”指引下，去挖掘子虚乌有的所谓先人财富，去追寻在深山老林里放光的所谓“理想”，最后不知所终，有可能悲惨的溺毙于万流湖中的故事。此文通过一个疯狂追求功名利禄的旧知识分子的遭遇，控诉了封建制度吃人的阴鸷，深刻揭露了旧科举制度对人的毒害。

由“先解读‘花环’式的曲笔。这类曲笔，可说就是一个象征符号，它的意义不在符号本身，而在符号所包含的普遍意义，亦可说中国传统诗学的意象”可知，“白光”是属于“花环”一类的曲笔，是一个象征符号，它的意义在符号所包含的普遍意义；

小说题名为“白光”的几层含义：月亮放射出的清冷的光；陈士成因发疯而眼前出现的虚幻的光；旧时迷信，地下有财宝的地方会有一种亮光。这几种光交织在一起，就是所谓的“白光”，这是陈士成利欲之心的象征。陈士成在它的迷惑下，心理变态，心灵扭曲，由悲怨到狂乱，一步步走向死亡。升官发财的诱惑像“白光”一样使追逐者为之疯狂，借此抨击罪恶的科举制度。

江苏省如皋市2022-2023学年高一上学期教学质量调研语文试卷一

（一）现代文阅读Ⅰ（共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来，许多传统文化在年轻一辈的努力下不断“出圈”，以各种独特新颖和喜闻乐见的方式展现在大众面前，随着文化自信的深入人心、本土意识的萌芽觉醒，青年一代不再满足于没有民族特色的全球流行文化，而渴求带有本土文化属性的流行文化内容。中国传统文化要“活起来”“传下去”，就必须把握住这股“国风热潮”，在“国风流量”中寻找“流传密码”。

很长一段时间里，主流媒体和草根社区都是各行其道，如“汉服圈”作为一个热衷于复兴、推广汉服文化的网络社群，曾经也只是作为一种比较边缘的亚文化在小众渠道下流行，在这种“各玩各的”的传播模式下，主流媒体的国风传播常常曲高和寡，而草根渠道的国风传播也很少有机会大规模“破圈”。主流媒体需要主动贴近草根社区，从草根社区中挖掘创意和想法，将更多渠道流量分配给国风文化的草根传播，为那些既有才华、又有热情的国风青年提供更宽广的展示舞台。

国风不断“出圈”的背后，是用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明。当翩若惊鸿、衣袂飘飘的《洛神赋图》在互联网时代华丽重生，当甲骨文和文物“戏精”表情包成为斗图圈的“新宠”，传统文化实现了与现实的接续交融。让技术赋能文化表述、文化充盈技术内涵，传统文化要适应新时代的发展，就必须结合新时代的条件对传统文化加以传承和发扬。

文化的主体是人，传承的载体也是人。一直以来，“后继无人”是许多传统文化的最大痛点，戏曲也好，手艺也罢，镜头前的惊艳和飒爽，背后都是十年甚至几十年如一日的寂寞清苦，大部分的从业者付出与获得并不成比例，传统文化只有与人民生产生活深度融合，才能有长久生命力。当下有一种流行的说法，双向奔赴的爱最美好，如果仅仅依靠圈内人在形式上的创新来博取“流量”，热度或许来得快，走得也快。如果在此基础上，能够加大政策和资源的倾斜，加大文化产业投入，培育文化产业市场，那么一方面能鼓励大众将一时好奇转化为长期兴趣，另一方面还会有越来越多的人愿意选择成为传统文化的爱好者、传承者、从业者。

（摘编自陈云飞《让“国风流量”成为文化“流传密码”》）

材料二：

从《唐宫夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水赋》等一出出“国风好戏”，到博物馆文创、周边成为广受热捧的爆款，再到中华传统服饰成为新一轮时尚风潮……近年来，以国风之名进行的各类文化演绎蔚为大观。

今天，国风已经吹进现实的角落，成为一种生活习惯与审美方式。与国风国潮屡屡破圈相对应的，是越来越多生活在“Z世代”的年轻人主动拥抱传统文化，探索传统文化之美。国风“火起来”的背后，是传统文化的“活起来”。

国风呈现传统文化之形，也寄托传统文化之魂。无论是东方审美的意境、均衡细致的和谐，还是为人处世的哲理、细致贴心的情韵，很多都能在国风中找到解析。比如有的产品将“愚公移山”“精卫填海”等故事融入设计，既可以打造中国独有的文化IP，又提供了美感与素材，还可以借此弘扬传统神话故事体现的坚持不懈、甘于奉献等精神。

最是文化韵流长，国风“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。当绘有800多个人物的《清明上河图》在现代技术的修复下褪去历史尘埃，当数字敦煌、数字故宫等让人们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验“云游”历史文化场景，当精美的灯光、舞台让千年前的歌舞技惊全网，传统文化实现了与现实的接续交融。技术赋能文化表述、文化充盈技术内涵，这正是国风古韵在今天重焕新生，并且“飞入寻常百姓家”的重要原因。

需要警惕的是，不少人将国风看作了“流量密码”，在急功近利心理的作祟下，打着国风的旗号粗制滥造，甚至坑蒙拐骗。有的把关于屈原的电视剧拍得充满狗血与玛丽苏剧情，有的卖着“乾隆年间”的瓷器印的却不是繁体字……这样的国风都是空心、低质、无根的。

文化是国风的内功，那些停留于表演层面的国风只能是“伪国风”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正触碰到传统文化的灵魂，并且赋予传统文化新的时代内涵。火爆电视荧屏的《中国诗词大会》《典籍里的中国》，走红的甲骨文表情包、文物“戏精”等，都为我们树立了榜样。创新先要守正，国风之魅力不在“风”，而在“国”，否则无论包装得多么华丽，都只能是“无根的浮萍”。

说到底，国风之所以流行起来，是因为中华传统文化本身就足够美、足够震撼，既有翩若惊鸿、衣袂飘飘，也有百舸争流、气势磅礴。国风的流行，激荡的是深沉而惊艳的文化自信，镌刻的是中华民族独有的气质与美丽。用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明，让优秀文化可触摸，让唐风宋韵浩荡汇聚，既能唤醒国人内心深处的文化基因，也可以向世界展现东方之美。

（摘编自吕京笏《国风“出圈”背后是文化破壁》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.当代青年在文化自信引领下，开始渴求有本土文化属性的流行文化内容。

B.国风文化的“出圈”应当结合现代技术，实现传统文化与现实的持续交融。

C.当代国风文化深植于中华传统文化之中，更是融合了诸多传统文化元素。

D.不少急功近利国人打着国风的旗号粗制滥造，从而损害了国风的形象。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.曾经流行于小众渠道、草根社区的国风文化正逐步融入主流媒体舞台。

B.传统文化与人民生产生活的深度统合，形成产业，就能有长久生命力。

C.今天的国风逐步成为当代越来越多年轻人的一种生活习惯与审美方式。

D.国风古韵重焕新生是因为内具传统文化精髓，外用现代技术加以表述。

3.下列各项中不能正确体现国风文化“出圈”的一项是（）

A.敦煌、故宫等历史文化场景以数字形式展现在大众眼前，带来真实可感的“云游”体验。

B.社会上出现不少国学班，交完钱并吸引更多的人加入，就可以学习国学，并获得分成。

C.95后彭静旋在法国弹古筝的视频传到短视频平台后，让人感受到“音乐无国界”的魅力。

D.“提剑丢垃圾”视频爆红网络后，峨眉武术传承人凌云应邀在河南卫视节目饰演花木兰。

4.材料二使用了哪些论证方法？请简要分析。

5.如何才能让国风“流量”成为文化“流传密码”？请结合材料一加以概括。

1.A2.B3.B

4.①正反对比论证，将粗制滥造的国风与精品对比，阐明真正的国风应当如何弘扬；

②举例论证，列举现实中弘扬国风的正能量例子，增强文章说服力；

③比喻论证，指出国风的魅力在于“风”，要立足于此。

5.①汇聚主流渠道，引导小众圈层迈向同频共振；

②结合技术手段，打破传统文化的形式壁垒；

③培育产业市场，实现文化传承“后浪”奔涌。

本题考查学生分析概括的观点态度的能力。

A.“当代青年在文化自信引领下……”错误。材料一第一节指出，“随着文化自信的深入人心、本土意识的萌芽觉醒，青年一代不再满足于没有民族特色的全球流行文化，而渴求带有本土文化属性的流行文化内容”，可知选项缺少了“本土意识的萌芽觉醒”。

故选A。

本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。

B.“……就能有长久生命力”错误，过于绝对。原文是“传统文化只有与人民生产生活深度统合，才能有长久生命力”，是必备条件，而非充分条件，两者关系不一致。

故选B。

本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

B.选项的行为其实是披着国学班的外衣行传销之事，不能正确体现国风文化“出圈”。

故选B。

本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。

正反对比论证：

由“当绘有800多个人物的《清明上河图》在现代技术的修复下褪去历史尘埃，当数字敦煌、数字故宫等让人们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验‘云游’历史文化场景，当精美的灯光、舞台让千年前的歌舞技惊全网，传统文化实现了与现实的接续交融。技术赋能文化表述、文化充盈技术内涵，这正是国风古韵在今天重焕新生，并且‘飞入寻常百姓家’的重要原因”“需要警惕的是，不少人将国风看作了‘流量密码’，在急功近利心理的作祟下，打着国风的旗号粗制滥造，甚至坑蒙拐骗。有的把关于屈原的电视剧拍得充满狗血与玛丽苏剧情，有的卖着‘乾隆年间’的瓷器印的却不是繁体字……这样的国风都是空心、低质、无根的”分析可知，将粗制滥造的国风与精品对比，阐明真正的国风应当如何弘扬；

举例论证：

由“火爆电视荧屏的《中国诗词大会》《典籍里的中国》，走红的甲骨文表情包、文物‘戏精’等，都为我们树立了榜样”分析可知，列举现实中弘扬国风的正能量例子，增强文章说服力；

比喻论证：

由“创新先要守正，国风之魅力不在‘风’，而在‘国’，否则无论包装得多么华丽，都只能是‘无根的浮萍’”分析可知，指出国风的魅力在于“风”，要立足于此。

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

由“主流媒体需要主动贴近草根社区，从草根社区中挖掘创意和想法，将更多渠道流量分配给国风文化的草根传播，为那些既有才华、又有热情的国风青年提供更宽广的展示舞台”可概括为：汇聚主流渠道，引导小众圈层迈向同频共振；

由“让技术赋能文化表述、文化充盈技术内涵，传统文化要适应新时代的发展，就必须结合新时代的条件对传统文化加以传承和发扬”可概括为：结合技术手段，打破传统文化的形式壁垒；

由“如果在此基础上，能够加大政策和资源的倾斜，加大文化产业投入，培育文化产业市场，那么一方面能鼓励大众将一时好奇转化为长期兴趣，另一方面还会有越来越多的人愿意选择成为传统文化的爱好者、传承者、从业者”可概括为：培育产业市场，实现文化传承“后浪”奔涌。

江苏省苏州市八校2022-2023学年高一10月联合调研语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①亚里士多德的《诗学》不是诗歌之学，是指一切文艺作品，可见诗意对于所有文学艺术作品都具有普遍意义。朱光潜说得更直接：“一切纯文学都要有诗的特质，一部好小说或一部好戏剧都要当成一首诗来看。”因此，诗意并不是诗歌所独有的。对于小说而言，诗意是好小说的标配。解读小说的诗意有两把钥匙。第一把钥匙是汉朝董仲舒所说的“诗无达诂”。意思是说，对《诗经》从来没有一个完美的解释。之所以不能“达诂”，盖因读者的知识结构和生活经历不同，导致了审美鉴赏的差异性，于是就有了见仁见智。“达诂”成为研究者的共同理想，但要实现“达诂”却难乎其难。汪曾祺的小说《受戒》是诗意小说的范本，极为精致的文本建构和冷静叙事，使小说打上了现代简约主义色彩。简约主义要求把作品中多余的元素删减到不能再删的地步，留下实实在在的干货，以达到以简胜繁的艺术效果。这样就产生了一些看不见的空白，它总是在触发你的思维引擎，让你不由自主地走进作品所设置的艺术深渊，去抽丝剥茧，阐发新意。所以，《受戒》自发表几十年来，话题不断。

②解读小说诗意的第二把钥匙，是海明威的“冰山原则”。海明威说：“冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。”这八分之一，是小说文本表现出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。换句话说，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是内在的，深藏不露，读者尽可以发挥自己的想象力，探寻作品的思想感情和精神内核，与的写作动因发生神交，以达到二者之间的情感契合。

③在《老人与海》中，海明威叙述了渔夫桑地亚哥84天都没打到鱼，在85天的时候终于打到一条大马林鱼的故事。当老人精疲力竭地把大马林鱼拖回家时，只剩下一个骨架。这就是“冰山原则”的八分之一，水下的八分之七留给了读者。

④由此思索开去，是否意味着老人在饥饿时露出了人类贪婪的本性？是否意味着他的方式方法的错误？这是不是阿Q“精神胜利法”的美国版本？假如他换一种打鱼的思路，又会怎样？总之，这是一部可以多解的小说，绝不是教科书归纳的那样是唯一的主题。像《老人与海》这类优秀小说，都会给读者留下很多“话柄”。“话柄”是对诗意空间的想象、阐释和填充，是读者参与互动的激情对话。

⑤一般而论，叙事密不透风，主题鲜明单一，结局圆满，四平八稳的小说在诗意上是略逊一筹的。叙事太过细腻，不留白，所有空间都被挤占了，堵住了行文的疏朗之气，也堵住了诗意的生长点。这样的小说或许是无可挑剔的，但同时也让读者无话可说，最终趋于平庸。

（摘编自李春平《袅袅余音与淡淡幽香——关于小说的诗意》）

材料二：

①早在7世纪，法国数学家、哲学家布莱兹·帕斯卡尔已经发出了“人应该诗意地活在这片土地上”的呼声，海德格尔更是明确地期望一种“诗意地栖居”。可以说，不管是在西方还是东方，不管是在生存层面还是文学层面，人类都遭遇到了“诗意”的困境。而西方对于审美化的生存方式的追求，到了当下中国，同样引起相关研究者的思考。“当近代西方人还在寻求着‘在大地上诗意地栖居’时，中国古代的文人们早就实现这种‘诗意地栖居’了。不同的是，东方的诗人们主要是迫于政治和道德的现实压迫及其对人性的分裂与异化而选择了这种审美的生活态度，在与自然大化的同一和生命之道的彻悟中体验了诗意：而西方的诗人们则同时还出于对科技工具理性对人的抽象化的抗争。”

②那么，到底何为诗意？从文学的角度来说，诗意是一种情思，一种意境，是与“美”有关、与“情”有关的一种文学要素。它可能是忧愁，可能是哀怨，可能是颓废堕落可能是诗情画意，也可能只是一种含混的美学感应，但总能给人以审美的刺激和享受。诗人何其芳在《序》中谈到“诗意”时就认为：“它是从社会生活和自然界直接提供出来的、经过创的感动而又能够激动别人的、一种新鲜优美的文学艺术的内容的要素。”这里的关键所在仍然是两个：一是“感动”，即诗意是与“情”有关的；一是“优美”，即诗意是与“美”紧密相连的。这种判断同样得到了后代诗人的印证，周伦佑在谈到“诗意”时即认为：“所谓的‘诗意’便是我们从日常生活或艺术作品中所体验到的某种‘只可意会不可言传’的神秘意味，是我们人类所独有的一种审美体验。”

（摘编自韩松刚《含混的“诗意”，小说写作的一种美学倾向》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.知识结构和生活经历的不同往往会让不同读者在面对同一篇作品时产生不同的审美感受，但在情感体验上是完全一致的。

B.用“冰山原则”解读小说的诗意，八分之七的情感和思想需要读者发挥自己的想象来探寻，从而与小说文本和进行对话。

C.叙事过于严密、主题单一，或叙事太过细腻，不能给读者留下思索的空间都是小说诗意不足的表现，极易让小说陷于平庸。

D.文学作品的“诗意”有两个关键因素，一个是“情”，一个是“美”，何其芳和周伦佑两位诗人在这点上看法基本一致。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.亚里士多德的《诗学》和朱光潜的看法都说明了诗意不是诗歌所独有的，一切文学作品都应该有诗意，诗意是好小说的标配。

B.按照简约主义要求，汪曾祺的小说《受戒》，采取了极为精致的文本建构和冷静叙事方式，留下空白，触动了读者的思维引擎。

C.教科书中对于《老人与海》主题的理解过于单一，而实际上，人们对它可以有很多的解读，这得益于它所留下的诗意空间。

D.在生存层面和文学层面，人类共同遭遇了“诗意”困境，西方和东方都向往着“诗意的栖居”，但产生的背景和动因有所不同。

3.下列关于小说的案例中，不属于材料中“小说的诗意”的内涵一项是（）

A.鲁迅小说《药》的结尾，革命者夏瑜坟上的花环引起了读者对其隐藏意义的不同推测。

B.孙犁的战争题材小说《荷花淀》，有着诗一样的情感和意境，凸显着意境美和人情美。

C.金庸的武侠小说《天龙八部》中的人名很多出自古典诗文，如木婉清、李秋水、无涯子等。

D.海明威的《乞力马扎罗的雪》，叙事极简，片段性的回忆连接起主人公的整个人生。

4.材料一运用了哪几种论证方法，请简要说明。

5.茹志娟的小说《百合花》充满诗意，被称为“诗化小说”，请根据以上两则材料，对此进行简要分析。

1.A2.B3.C

4.①举例论证，如举汪曾祺的小说《受戒》为例，海明威的小说《老人与海》为例。

②引用论证，如引用朱光潜的话引出论点；引用海明威的话论证“冰山理论”。

③因果论证，通过因果分析论证了不能“达诂”的原因。

④对比论证，通过对比论证了什么样的小说才是诗意小说。

5.①诗化小说善于留下空白，触发读者想象。小说《百合花》重点写后勤场面，而淡化了战争场面，可以引发读者的想象。（小说围绕一条“百合花”被子，结构精巧，以小见大，展现丰富的情感意蕴，给读者留下多元解读的诗意空间。或：小说没有正面描写通讯员和新媳妇的争执和他的牺牲，而是通过侧面描写展现，给读者留下丰富的想象空间。）

②诗化小说蕴藏美好的情感，给读者带来感动。小说侧重于对人物的语言和动作描写，引导读者对其心理及情感进行揣测，展现了纯洁而崇高、含蓄而深厚的军民之情、战友之情、家国之情。

③诗化小说“情”与“美”相结合，诗情与画意相统一。小说以中秋节为背景，以“百合花”“野菊花”等浪漫意象，既营造了清新隽美的意境，又象征着纯洁质朴的情感，展现了战火中的青春美和纯洁崇高的人性美。

本题考查学生分析理解文章内容的能力。

A.“但在情感体验上是完全一致的”错，曲解文意。根据“盖因读者的知识结构和生活经历不同，导致了审美鉴赏的差异性，于是就有了见仁见智”可知，知识结构和生活经历的不同往往会让不同读者在面对同一篇作品时产生不同的审美感受，所以，在情感体验上“见仁见智”，很难完全一致。

故选A。

本题考查学生概括观点态度的能力。

B.“按照简约主义要求”曲解文意，汪曾祺的小说《受戒》并非按照按照简约主义要求去创作的，只是客观上达到了简约主义的效果；

故选B。

本题考查学生理解重要概念含义的能力。

C.根据“诗意是一种情思，一种意境，是与‘美’有关、与‘情’有关的一种文学要素”可知，“小说的诗意”与“情”与“美”有关。小说中的人物名字很多出自古典诗文，但并不意味着它属于文中所说的“小说的诗意”。

故选C。

本题考查学生分析文章论证方法的能力。

（1）材料一第1段用亚里士多德《诗学》论证诗意并不是诗歌所独有的；用汪曾祺的小说《受戒》论证“诗无达诂”；用海明威的小说《老人与海》论证“冰山原则”。通过举例子论证的方法为举例论证。

（2）材料一第1段用朱光潜“一切纯文学都要有诗的特质，一部好小说或一部好戏剧都要当成一首诗来看”来论证“诗意并不是诗歌所独有的”，第二段通过“海明威说：‘冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。’”论证“冰山理论”，这些属于引用论证。

（3）材料一第1段“之所以不能‘达诂’，盖因读者的知识结构和生活经历不同，导致了审美鉴赏的差异性，于是就有了见仁见智”是通过因果分析论证了不能“达诂”的原因。这属于因果论证。

（4）汪曾祺的《受戒》“是诗意小说的范本，极为精致的文本建构和冷静叙事，使小说打上了现代简约主义色彩”，而“叙事密不透风，主题鲜明单一，结局圆满，四平八稳的小说在诗意上是略逊一筹的”用对比的方式说明诗意小说应该是什么样的。这属于对比论证。

本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。

（1）材料一谈到汪曾祺的小说《受戒》是诗意小说的范本，是因为它具有极简主义色彩，“极为精致的文本建构和冷静叙事”留给读者想象和思考的空间，“这样就产生了一些看不见的空白，它总是在触发你的思维引擎，让你不由自主地走进作品所设置的艺术深渊，去抽丝剥茧，阐发新意”。由此可见，诗意小说应善于留下空白，触发读者思维。而小说《百合花》重点写后勤场面，而淡化了战争场面，可以引发读者的想象。

（2）材料二谈到诗意小说的特点，“诗意是一种情思”“诗意是与‘情’有关的”。而小说《百合花》侧重于对人物的语言和动作描写，如“我”与小通讯员对话：“你多大了？”“十九。”“参加革命几年了？”“一年。”“你怎么参加革命的？”“大军北撤时我自己跟来的”；在谈到借被子被拒时，小通讯员说：“女同志，你去借吧！……老百姓死封建。……”；写通讯员死后“新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。”等语言和动作的描写引导读者对其心理及情感进行揣测，展现了纯洁而崇高、含蓄而深厚的军民之情、战友之情、家国之情。

（3）材料二还写了诗意小说的特征，“这里的关键所在仍然是两个：一是‘感动’，即诗意是与‘情’有关的；一是‘优美’，即诗意是与‘美’紧密相连的”，可见诗意小说是“情”与“美”相结合，诗情与画意相统一。而小说《百合花》中“一九四六年的中秋。”“空气里也带有一股清鲜湿润的香味”“上面撒满白色百合花”等以中秋节为背景，以“百合花”“野菊花”等浪漫意象，既营造了清新隽美的意境，又象征着纯洁质朴的情感，展现了战火中的青春美和纯洁崇高的人性美。

江苏省常州市四校2022-2023学年高一10月联考语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文艺本来就是文化的组成部分，文艺表述的最高境界就是文化表述，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现，对自然的礼赞，对宇宙的敬畏。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低。

文化表述是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实并不难，因为文化无处不在。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油画《父亲》，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象、中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情文化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。这类人们耳熟能详的例子无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。

文化的文艺表述主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内涵。电视连续剧《觉醒年代》是近期文化自信相当鲜明的作品。剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化冲突。它再现了上世纪初中国的历史风云，重新叙述了那个时代许多重大的事件，复活了那个时代许多叱咤风云的人物。更为重要的是，它以影视剧的话语，生动而清晰地勾勒出了那个时代文化思潮发生演化的轨迹，晚清启蒙文化的萌芽，城外文化的第进，传统文化的再生，等等，那是一个文化激烈碰撞的时代。从《新青年》的创刊到中国共产党的成立，这不仅仅是历史时序的呈现，更是中国现代文化的历史进程，是中国早期文化人为建立现代民族国家进行思想探索的凤凰涅槃。现在，我们可以看出来了，不仅是与《觉醒年代》同题材的作品，还有许多重大历史与现实题材作品，之所以不尽如人意，就在于忽视了文化的存在，没有能够把历史与现实发生的文化上的必然性表现清楚。明白了这些，也就同时明白了《觉醒年代》作为电视剧的艺术创造，从人物角色的塑造、场景的设计、情节的安排直到细节刻画与气氛的渲染，乃至隐喻与象征手法的运用，都无不彰显着文化的光辉。

因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起规在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。

（摘编自汪政《文化自信与文艺创造》，有删改）

材料二：

某平台将即将上线的21部纪录片分为“人间”“万象”和“烟火”三个版块。

“人间”版块，镜头对准形形色色的人与人生。《人生第二次》记录的是当代中国人如何在逆境中重启命运的真实故事。仅是一小段预告片花，浓郁的时代价值与人文关怀呼之欲出，不少网友留言“列入必看清单”。

“Z世代是文化自信的一代。”这一论点已得到过各种证明。新的纪录片《舞台上的中国》，记录的主角都是中国的舞台艺术家们，包括民乐、戏曲等中华传统文化，解说旁白却使用了英语，片花里几个惊鸿一瞥的镜头亦都是传统艺术与当代表演、创新科技的有机结合，一则中华传统文化在当代绽放生机的中国故事呼之欲出。

“万象”版块里，自然、科学、科幻、视野都是关键词。《众神之地》扎根中国独特的极致地貌，探寻人类、动物与大自然的和谐共生；《未来奥德赛》——当下唯一一部以刘慈欣科幻宇宙为题材的天文科普纪录片；《心灵密码》解密人心深处，有着心理学实验性质。事实上，纪录片走俏的背后，更广泛的语境便是学习和知识类视频在年轻人中“红透半边天”。较之以往年轻人常把上网当作娱乐消遣，现在的他们倾向于上网学习、感受世界、追求精神的充实。

而在“烟火”版块里，《川味4》《人生一串3》《奇食记2》等，从片名到内容都是带有温度的日常视角，都切中普通人对生活的热爱。

纪录片是一种有着深厚历史积淀的内容形态。从影像诞生之初开始，它就在记录着这个世界所有的现象、故事和文化，是人类文化宝库不可或缺的宝贵财产。现在，1.3亿乃至更多的中国当代青年，用自己迭代的文化审美推动着新时代纪录片的创作——我们需要的，是文化自信、时代价值、日常烟火等多维“在场”的中国故事。

（摘编自王彦《从娱乐化到知识化，属于Z世代的纪录片黄金时代来了！》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.在创作过程中，只要将文化加以文艺的表述，就能创作出成功的文学作品。

B.一部伟大的文艺作品，一定是能