原始思维与神话故事生成关系

前言原始思维中蕴含有关着人类思维发展的深刻哲理，而原始思维在神话故事中的体现有利于我们分析人类文明的进程以及人类思维的发展。在原始时代和现代社会，人们面临着一些共同的问题和挑战。对原始人和现代人进行对比，他们在思考问题、解决问题的方法方面有很大的不同，产生的效果也各不相同，但他们所力图克服的身心诸层的障碍，在许多方面是近似的。我们研究原始思维与神话故事生成关系的问题具有积极的意义。我们可以在这种研究中找到我们自身的“原型”。不仅有助于了解过去，亦可以监察现在，甚至可以透视未来。一、原始思维的模式与特点。什么是原始思维原始思维是指原始社会中原始人类思考、行动的思维，指现代文明人的思维产生以前的人类的思维形态。关于原始思维有什么特点和规律，是人类学、文化民族学、哲学界很早以前就感兴趣的话题，也是广义的发展心理学研究的一个重要内容。原始思维的模式原始先民的思维模式就是相信“想到了某种事物，那么这种事物就是存在的”。原始先民始终相信梦境是真实的，是确实存在的。他们相信只要是“梦到的事物”或者是“想到的事物”就是真实存在着的事物，“梦到了”或是“想到了”就成为了事物存在的充足的依据。在原始先民看来，如果某种事物不存在，他们又怎么可以“梦到”或“想到”它呢？既然它可以被“梦到”或着是“想到”，那么它就一定存在着。这样的逻辑将原始先民的思维束缚在其中。这种“想象思维方式”中具有很强的迷惑性，这种心理和思维倾向可以被称之为“信仰”，而这一心理与思维倾向是神话故事形成的重要基础。（三）原始思维的特点1、原始思维首先表现为动作思维。动作思维是指人在适应自然、征服自然和改造自然的过程中，最首要的思维过程通过人的具体操作、动作表示出来，它是形成的一种比较低级的思维，而这种思维在原始人类中展现的非常明显。比如，原始人用火炭、羽毛表示事情紧急，用兽牙表示勇敢，用石头呈现“硬”，举起火焰来表示“红”；而对动物实行分类也常常是按照姿势（坐、立、躺）表现出明显的动作思维的特点。原始思维之所以会有动作思维的特点，是因为在与大自然的斗争中，在原始人在与客观环境的相互作用中，动作思维起主要的作用，他们行为动作的重点是劳动，人类只要生存，就必须要从事各种劳动和动作。因此，原始思维中必然会表现出动作思维的特点。原始思维的主要形式是具体形象思维。通过考古学、文化人类学、心理学的研究可以发现，原始人具有比抽象逻辑思维能力强的多的具体形象思维能力。原始人创造了丰富的形象逼真的艺术作品，包括音乐、舞蹈、绘画、雕刻、装饰品以及神话等。在原始人类的语言和概念中，实际上是不知道我们所使用的概念比如说，他们有描述每一种部落、天气、树木、河流、鸟、鱼的专用语，却没有每一种部落、天气、树木、河流、鸟、鱼的概念。他们只知道这种东西是鱼，今天是个晴天，却没有鱼、晴天的概念。原始人类是从动物演化过来的开始，那个时候的抽象水平很低。在整个思维过程中所占的比例很少，原始思维的主要形式就是具体形象思维。泛灵论思想，使原始思维具有明显的神秘性和虚幻色彩。在很多情况下原始人不能正确解释客观事物的因果关系，在他们看来，世界上的一切都是神秘未知的。在他们看来，不论是房屋还是家庭用具都是有生命和灵气的，所有的自然现象和各种事件的发生，没有一件是偶然的，而是因为某种具有神秘力量的动物或其他物品与之发生“互渗”作用的结果。以神话故事为代表的具有神秘性和虚幻性特点的原始思维，是人类思维发展道路上复杂性与曲折性的一种反映。神话故事集中表现了原始思维的神秘性、虚幻性，记录了原始思维中创造性，是原始人对陌生的自然界产生了好奇，并试图去探索，征服它的一种尝试。它在无意识中反映着社会的发展，曲折的表现着人类的希望。二、神话故事的叙事方式与思维特点。什么是神话故事神话故事是一种精神现象，它虽然原始但是又经常更新。这种古老原始的遗存时不时的会发出新的活力和光彩，“神话”（MYTH）一词，原为“舶来品”，它来自希腊语“MYTHOS”一词，本义为“故事”、“寓言”。不同时代的人对神话下过许多表述不同的定义，但这些众多的定义，大致都包含着这样一个核心概念，就是一个以神格为中心的传说故事，是用原始思维的语言来表达的一个关于神（超自然存在）的行为的故事。广义的神话包含一部分传说、故事，但这种传说和故事应与一般的非信仰性传说故事进行区别。神话故事是一首生命的颂歌，其中洋溢着瑰丽奇幻的生命热情。神话故事使宇宙具有了生命，使生命具有了人格，使人类变成了超人。于是全能的、至上的“神”，就出现在原始的精神世界中。神成为神话的核心，神的本质是原始人生命力的外泄。神话故事的叙事方式神话故事是语言的叙事艺术。神话是一种叙事艺术，它综合了多种不同的表现手段。现代神话界对于神话的定义是“神话是一种神圣的、真实的、信仰中的幻想故事”，肯定了神话的艺术特点超出了一般艺术，但是却忽略了神话是综合性艺术的历史特点。神话故事是一种综合的观念体系，它具有艺术的、非艺术的、含有艺术成分的各种不同的表现形式。各种直观的艺术表现手段都可以再现神话的思维。如绘画、雕刻、音乐、舞蹈……都可以用来表现神话意识中飞腾自如的翩翩奇想。在后来的不同发展阶段中，逐渐融汇成各种形式特别有代表性的发展充分绵长的语言叙事艺术。因为我们和我们的祖先生活在一个以语言后来以文字为传递思想信息的主要手段的历史时期里。人们传递各种信息主要是通过口口相传，后来文字被创造出来以后，就以文字记录为主。在这个时期里，语言的叙事能力最为突出，因此，作为语言艺术的神话故事，得到了空前的发展。非语言的形式更符合原始状况，比如说古岩画、古雕刻等等。其中，有些可以用语言形式的遗存（神话故事、传说）来验证，有些则其含义我们至今尚未能理解。而这些遗存的发生时代，正相当于语言艺术发展的原始阶段。因此，非语言的神话故事的不同表达形式，即便是在语言形式神话故事的叙事研究中，参考价值也不容忽视。在语言艺术开始发展的历史阶段，神话主要通过语言的陈述和歌咏的韵律来表达，艺术造型转而为辅，在文字形成的阶段，它被记录、改造、发挥甚至被哲理化；在现代的录音、摄像、电脑储存的条件下，神话故事被综合地录实，受到科学的系统分析。2、神话故事是原始的信仰道德哲学以及艺术法术科学诸观念系统的凝聚体它包含着丰富的社会功能和心理功能，因而远远不同于一般的艺术。如果我们以原始宗教为分析对象，经过许多学者实地的进行的民族学、民俗学的调查证明，原始宗教仪式，是一个演唱、讲叙神话和保存、传播神话的重要场所。原始仪式的性质和氛围，与有关神话的情境和色彩，是极为融洽、和谐的。原始人并不利用仪式来赏心悦目或有意识的进行教育，而是通过仪式与“真实的”超自然存在互相交往，达到“互利”的目的：人祭祀神，神则赐福于人。而原始宗教仪式作为原始社会极具庄严和神圣的仪式，作为维系民族精神的力量，使人们形成一个强大的共同体来抵抗自然和社会的压迫。神话故事又以人们对同一自然物或图腾的崇拜为纽带联系在一起。增强以血缘或地缘关系为纽带的人们之间的认同感，密切他们彼此间的联系。原始宗教的巫术用在为人们治病的活动中，是一种积极的原始积累，不仅包括原始医药知识的积累，还包括一些社会实践和科学技术的积累。3、神话故事具有启示与规范的力量神话故事是文化的源头之一。在我国先秦时期，文、史、哲是不分家的一个整体。原始的自然科学和社会科学也是古代神话故事世界观孕育的孪生子。如原始天文学（如历法与星相之学），和原始未来学（如卜筮学），作为当时人类精神形态的真实写照，都与神话发生千丝万缕的联系。古代所有的学问和叙事艺术，都与神话有着难解难分的亲缘关系，有时甚至是从神话叙事中派生出来的。反过来，人类智慧在这些精神领域的发展又会反馈到神话中去，推动神话本身的形成，影响神话的流传、演变。4、神话故事的虚构神话故事虽然是虚构的，但是神话观念与历史观念却有惊人的一致性：神话故事与历史都采用“追溯”的方法，来探索掩埋在时间积尘与铁锈之下的自然及社会的“真象”。神话故事与历史的作者，都相信他们找到的是“发生过的真实事件”。这种信仰使得语言的艺术比造型的艺术更擅长表现时间的流逝感。神话故事的世界，是一个时空膨胀、错落周流的谲怪世界。它展现了近乎无限的空间，打乱了一切寻常的时间界限；同时，又恰到好处地把时空在“无限”中重新结合起来，形成种种超现实的景物及其叙事。神话故事的思维特点1、主客体不分与具体的映象神话作为一种符号出现，是在远古先民的认知当中不断探索与思考而得到的，因此，这些符号并不是对具体事物的具体的体现，而是一种人类对于客观世界经过一定的思想加工而形成的，来源于自然、以及宇宙当中的种种事物，并试图对客观世界的事物进行了一种的解释。正如德国哲学家卡尔西所说:“在人类运用逻辑概念思维之前，他借助于清晰的、个别的神话意象来维持他的体验。”所以说，神话思维是相对具体的，更类似于人类的一种感受的反映。这些体验对远古人类的思想、以及行为方式都产生了非常巨大的的影响，他们认为这些映像是真实存在的，并且对于一些他们所不能够给予一定解释的存在，都认为他具有某种特定的神秘的力量，还产生了一种害怕畏惧的心理，这种“认识”在远古的人类族群当中甚至产生出了一种处于绝对支配地位的特征，在集体生活中人们都应当尊崇这种“认识”的命令，一旦违背了这种“认识”就会得到一定的惩罚。远古时期的人，对于客观世界的一系列的认识，比如：自然界的风、雨、雷电、等的自然现象，他们通常会想象出一些超自然的具有支配这些现象的神。这些神灵的形象，都是他们融合了客观的存在，并通过自身的思想加工塑造出的，这些神灵是有着一定的特殊能力的，能够对客观世界进行支配。他们通过这些超自然的神灵的活动来对这些自然现象进行了解释，这些认识活动构成了最最基本的神话思维的特征。但是神话思维的形成，并不是一种虚幻的和自由杜撰的结果，而是结合了主观与客观世界的一种高度融合的产物，每个神话的内容都来自于真实的人类生活当中，是对人类生活场景的一种投射。但我们不得不承认这些神话又是人类无意识的虚构出的产物。后世对于这些神话进行探索，并对某些现象和认识进行的更加客观的解释的过程，便是我们的科学分析。2、丰沛的情感与神秘的生命神话思维中主观世界与客观世界的相互混融的方式，就可以使我们了解神话思维并不是一种非常客观、理性的认识思维，他往往带有一种极强的感情色彩，卡尔西认为：“神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质。”也就是说感情是神话思维的一个重要的基础，神话思维并不是没有条理性的，是有着其自身的原因和理由的，情感是原始神话思维的重要的推动力。原始的神话思维的创造，是在受感情的支配下而进行的，是对于一些生活中的一种体验，还有对那些他们无法感知和捉摸的神灵的无限敬仰与膜拜，他们也将这些神灵作为了一种精神与情感寄托的载体，并对他们的生产生活产生了很强的指导意义，作为感情的寄托则会使他们进入到一个完全不同的，来自于现实，但也超脱于现实的精神世界当中去。在他们的生产和生活当中，神话和生产有着密不可分的关系，如果自己种植的庄稼和饲养的牲畜出现了严重持续的损失，他们便认为是神灵的一种惩罚和暗示。这时候出现了可以和神灵沟通的巫师，并且还有一整套完善的仪式程序，这些仪式和原始人类的生活中的方方面面都息息相关，在捕猎、疾病、战争、等都和巫术有着密不可分的联系，他们虔诚的认为神灵会庇佑他们风调雨顺，打到更多的猎物，但如果行为出现了过失也会神灵无情的惩罚。原始人类对于神话的态度，总是给予着充沛的情感的，他们通过情感的感知来和神灵进行沟通，甚至借助这些巫术的形式来宣泄自己的情感，他们一方面希望神灵对自己进行帮助，另一方面又惧怕他们的神秘的力量，始终充满着一种十分浓重的感情色彩，他们用自己的简单而朴素的情感表达的方式，来推测神灵的情感特点，他们认为神灵并非喜怒无常，而是十分公正的正义化身。这些都来自于原始人类的生活中的情感的体验，通过这种方式来表达自身情感当中的恐惧和喜悦，他们通过这些宗教的方式来保护和促进自身的物质生活水平。3、象征的原则与夸诞的形态神话中神灵的形象是一种主客观的混融，也就是说神话中神灵的形象并不是完全意义上的想象，其实更像是对自身心理与客观世界的一种延伸，但他们并没有将这两者进行很理智的拆分，这些神灵的奖惩也能够看成是人类自身对于善恶、是非的一种认识方式，但是他们并不能很好的分清抽象和具体存在的事物治疗的关系，并不断赋予神灵不同的定义，使得神灵的形象变的十分高大，并拥有了超越了自然力量，他们沉迷并且畏惧这种强大的力量。这些形象有时也比较怪诞和夸张，比如他们认为的盘古开天辟地，宙斯可以幻化成牛和鹰等的形象，这时的神话就很大程度上来自于人类的想象和加工，这表现出了人类的开心、喜悦、恐惧、难过等的一系列的丰富的内心的情感活动，在这些创造的过程中原始人类并没有认识到其中的超现实的内容，而在认识上将其也归类为现实的场景，这些形象是受到敬仰和崇拜的，他们身上的一些优点也反向过来，对这些原始人类的实际生活进行了一系列有正面意义的指导，这些原始的具有神话色彩的思维方式在一定程度上推动了人类文明的进步与发展。三、神话故事中对原始生活及原始思维的折射。万物有灵的观念“万物有灵”的观念是神话故事的基本设定，也就是人们认为所有的自然现象以及各种动植物都和人类一样有生命和感情，有人类的喜怒哀乐。在原始时期，万物都被认为具有与人类类似的生命；后来，随着人去世之后的“灵魂”观念的兴起，万物还被认为具有类似于人类的灵魂。这种观念，被学者们称为“万物有灵”。原始灵魂的这种认识特点，不同于修辞方法上的“拟人化”，它不是比喻而是对真实存在的客观描述。这种描述也许在我们看来是失实的，但在原始人心目中确实真实的，他们所流传下来的都是他们认为真实存在的。万物有灵的观点，映射在原始叙事的结构中，形成了种种神话故事的奇特观点。比如说在纳西族的《人类迁徙记》中曾经有过这样的记载，在上古的时代，树木可以走路，石头可以说话。天地日月、石木水火、山川河流还没有形成的时候，他们的影子就已经出现了。赋予树木石头以生命，把天地动态化，这一切都来自于原始人类在原始生活中形成的原始心理和原始思维，它是各个民族一起开创的。因此它为后人提供了一大批具有独特原始魅力的神话形象。石器时代的写照石头会说话的故事是在神话故事中非常常见的。石头具有灵性，这是古代巨石崇拜留下来的神话观念。这一崇拜不是“从天上掉下来的”，而是石器时代人类长时间与石头打交道的生活体验的“心理积淀”。当然，这是变形的、动态的，超结构的“积淀”。十分生动地表现人与石头的神话，比如彝族《人类和石头的战争》。据说，远古时代，创世之神在开辟宇宙、诞生万物之后，又在山顶上造了石头，在滨河的平原上创造了人。天神给予石头自由，赋予它们生长、行动的能力。于是石头就在山上繁殖起来，并经常从山上滚到地上……与此同时，天神觉得人是可以繁荣大地的，因此，特别赐予人以智慧和权力，还许诺给人永恒的生命，让人类可以长生不老。于是，人就在平原大地上很快繁殖起来，天神看见他创造的宇宙已经繁荣，认为大功告成，就回到天庭。谁知道人类和石头不停地繁衍，互相侵占领土，经常发生战争。又因为一位老人发现了青铜，人们大量开采青铜，使矛盾更加激化，刚刚繁荣起来的大地又变得荒凉。于是天神又降临人间，天神指责石头“打毁了田园，砸伤了人畜”，命令不许石头再繁殖了。天神又对人们说，“如果不是你们繁殖太快，也不会跑上山来毁坏石头。从此，你们每个人至多活一百岁”。这以后，石头不能再乱动，人类也不能长生不老了。在这则神话中，石器时代向金属时代的革命性过渡场景跃然纸上。人与石头的战争结局，否定了石头作为生命的存在，对石头的崇拜，开始转换为赞叹青铜及其冶炼技艺。而人与神的直接对话，则标志着人类高于万物的权利和地位已经出现。原始宗教中的神话在原始时代，宗教与神话故事是互为表里的，不可分割的。神话故事大多在宗教仪式上念诵演唱，具有受全民推崇信奉的内涵。同时，宗教的、祀拜的内容也大量涌入神话故事中，使之成为口头传承的原始氏族、部落或群体的信仰。原始宗教是原始社会中最重要最有支配力的精神活动，许多原始艺术门类与之有千丝万缕的联系，它已构成原始人精神生活的中枢。我们以羌族为例进行简要分析。他们崇拜的主神是天与太阳之神，其次，是山神、火神、羊神等三十几种。各种神灵被分别供在地里、山上、庙里、屋顶上,受到崇拜祭祀。此外，还具有图腾崇拜、祖先崇拜的性质。在原始仪式中，祭天神和山神最隆重，每年数次，含有祈求丰年的意味。祭祀时，全寨男女老幼必须参加，杀牛宰羊，举行祭祀。仪式由巫师一一端公主持。他们虽然一般不脱离劳动，但已是职业的宗教活动家。诸如祭山、占卜、除病、驱鬼、还愿、安葬以及敬神祝福等等活动，无一不需端公主持。他们通晓经典，谙熟神话，是民族民间文学的传承者。四、原始思维与神话故事生成的关系。原始思维与神话意象意象本身来源于认识和客观现象，在经过二者混合之后就变成了一个新的超越自然的形象，也就是意象，意象是原始思维里最为重要的成分和要素，它基本上存在于原始人类生产和生活的方方面面，是神话传说和原始思维的基础，在古代先民的认识过程中总是能够通过现实存在的事物进行大胆的联想，衍生出了很多的神话故事，神话中说，姜太公姜子牙在发迹之前总是去钓鱼，但是又总是没有收获，他的妻子便心生了歹意，想要杀死姜子牙，于是便在饭里下毒来让他吃，这是两只神鸟飞来阻止姜子牙，不让他吃有毒的饭菜，并给了姜子牙一双竹子做的筷子，竹筷一碰到有毒的食物就化成了一缕绿色的烟雾，他的妻子不知道这是怎么回事，吓得再也不敢下毒来毒害丈夫了。在这个神话传说当中筷子、小鸟都是具体的实象，但是筷子夹到有毒的食品就会化成绿色的烟雾，小鸟能够提示姜子牙不要食用有毒的食物，这些就是属于原始人类经过人为加工所产生的意象了，在这个传说的背后，能够折射出人们对于姜太公的尊敬和崇拜，还有对于善良与仁爱，对于丑恶人性的厌恶等的朴素的价值观念的体现。原始思维与神话故事的物我混同原始人们在与自然相处的过程中，虽然学会了制作工具，来适应自然，改造自然。但是却依旧不明白为什么要适应和改造自然，他们对于征服自然没有一个明确的目的性。正是因为这种目的性的混沌不清，导致原始人类所形成的原始思维中没有明确的对主体和客体做出一个明确的区分。这就导致了主体和客体的关系在原始人这里是混沌的。人与自然万物合而为一，物我混同。所以会有很多原始部族认为自己是狼、是雄鹰、是麋鹿，认为自己是万兽。这就直接影响了神话故事中的图腾崇拜和精怪的产生。在古代的神话传说中，每个民族都会有自己的图腾信仰，比如我国的图腾形象是龙，龙的形象是蛇身、鹰爪、鱼鳞、虎掌等的由客观存在的动物组成的一个生物，人们还给他赋予了正直、刚强等的一系列的形象特点。其他的民族也有很多不同的图腾信仰，而且形象都是千差万别的。对于