我国古代女医的发展探究

我国古代女医的发展探究四部医学经典:

黄帝内经难经伤寒杂病论神农本草经

中医学理论基本特点整体观念辨证论治阴-阳在中国哲学中，阴阳的概念是用来描述极性或看似相反的力量是相互联系和相互依存的自然世界中国古代源远流长的医学史中，对于女医的资料甚少，本文以宫廷女医与民间女医为重点，以朝代更替为线索，初步整理，试图对女医的发展进行探索。相克木中国古代源远流长的医学史中，对于女医的资料甚少，本文以宫廷女医与民间女医为重点，以朝代更替为线索，初步整理，试图对女医的发展进行探索。西周时医生已有分工，而汉代已有专门医治妇女疾病的女医,民间女医中医术高明者常应诏担任宫廷女医,开始专门设有为皇后、公主看病的女侍医、女医、乳医等。如西汉时，有最早对于女医的记载，在《史记·汉书》中记载，义妁“以医幸太后”“当娠，女医淳于衍尝入侍皇后疾”。义妁、淳于衍均为宫廷女医。宫廷女医的治疗对象局限于皇族，诊治病种也相对有限，且稍有不慎就大祸临头。这一时期史料可考的女医都是为民间女医中的姣姣者征召入宫，而民间女医则泯灭于历史长河中，具体情况难以考证。经络

而在隋唐时期，国家设立专门的医学教育机构，包括专门的女医教育机构的设立。医教体制具体化于完医学知识的传承由依靠家族内部世代相传，发展为医学著述和公开性的医学教习为主。制度上的改革也影响了女医的发展，女医教育机构很大程度上保证了女医水准。隋唐时期女医在行医著书方面都有一定建树。在宋《天圣令》中记载，诸女医，取官户婢年二十以上三十以下，无夫及无男女，性识慧了者五十人，别所安置，内给事四人，并监门守当。医博士教以安胎产难及疮肿、伤折、针灸之法，皆按文口授。每季女医之内业成者试之，年终医监、正试。限五年成。但需要指出的是，这些“女医学生”，没有足够的文化知识，不具备读医经医方的能力。她们学习的方式是按文口授，因此留下医理不强，无法融会贯通深造的弊端，仅培养的只是熟悉流程而不通医理的操作者。而成为女医学省的高门槛，“无夫无男女，且为官户婢”身份的限制也使宫廷女医的数目屈指可数。民间女性从医的另一种特殊方式，便是入道修行，为尼或为道，如此方可挣脱俗家的束缚，学习医术。

治疗方法历代都出现过云游步道，行医济世的女道士。其中，最为著名的是鲍姑，葛洪之妻，这也是我们大一所学的厚厚的一本医学史中提到的唯一一名女医。“鲍觐女，葛洪妻，多行灸于南海。”“越冈天产之艾，以灸人身肉瘤，一灼即除”后人怀念她的精湛医术和良好医风，在广州越秀山下建有鲍姑殿，立像以奉祭。她是我国史上第一位女施灸家。女性入道修行为医的现象从侧面反映出民间女性从医之不易。

宋代是宫廷女医发展的转折点。宋代重儒，重理，医学教育亦受其影响。医学教育中重视基础理论课研究，从精于术上升至推其理，医学又有了新的发展。重儒重理的医政对接受文化教育机会较少的女医而言是一种打击，直至后来，女医转向外科，采用针灸以及秘术式的医治方法，在临床治疗中常使用的针灸‘按摩术，这些不同于儒医的切脉诊断以及阴阳五行理论，不为大流所接纳，在古代中医体系中处于边缘地位。到了明代，才开始有了我们所知悉的医书女作者，家族逐渐重视女性的教育及出版业的兴盛造成了这一局面。世医制度也为女名医的崛起创造了条件