内蒙古自治区鄂尔多斯市达拉特旗重点中学2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题（含答案）

达旗重点中学2023-2024春季学期高一年级开学适应性训练语文总分：150分；考试时间：150分钟注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时，应使用0.5毫米的黑色墨水签字笔将答案写到答题卡上，且必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试卷、草稿纸上答题无效。一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1——5题。材料一：史铁生曾在给友人的信中写道：“今天的文学，毛病就是太文学，今天的小说，绝望就绝望在太小说。当有人说‘这不是小说’的时候，我总忍不住要问：‘什么是小说？’”史铁生对“什么是小说”的追问透露出对既有文学规范的强烈不满。在他的文学观念里：“文学即越界，文学的生命力就在于不轨之思。”作为当代文坛为数不多的真正的“异数”，史铁生始终使自己远离当代文学的每一热闹潮流，成为最无以归类的作家之一。冥思，是失去行走能力的史铁生所获得的另一种异常发达的“行走能力”——“精神漫游”。他试图通过冥思来找到应对生存困境的答案，给自己一个“不至于自杀”的理由。这就形成了史铁生非同寻常的写作观——“为灵魂的安宁寻找种种理由的过程即是写作行为”“写什么和怎么写都像是宿命，与主义和流派无关”。轻形式技巧的史铁生更强调思想，而他抵达思想的方式是提问——“向自己的心魂深处去观看，去发问”。史铁生早期的提问多是出于对个体残疾的困惑和愤怒，生和死的难题成为他冥思的重心。当同时代作家的危机感大多停留在社会层面的时候，史铁生却偏离常轨，沉醉于对形而上哲学命题的迷思。提问导向新的发现，史铁生正是从个体的残疾开启了对人类精神残缺的思索。不断地提问，然后是呓语般的自问自答，史铁生仿佛在进行思想的自搏。他的全部小说，都好《我与地坛》发表之初，引发过文体归属的争议：从个人“沉思录”的性质来看，无疑是散文，但如果从叙事的角度分析，又处处可见其“小说手法”。对于这种文体越界，史铁生认为是件好事：“散文正以其内省的倾向和自由的天性侵犯着小说，既不必保护散文的贞操，也用不着捍卫小说的领土完整。”也许，在他看来，当一种文体无力承纳作家的“不轨之思”时，需要改变的，恰是我们对文体边界的界定。为数不多的从文学史视角研究史铁生的论者，都曾强调过一个不争的事实，即文学史写作对史铁生一定程度的“忽略”。他们为此扼腕痛惜，但如果跳脱通过文学史为作家寻找坐标的惯性思维，史铁生的不能被整合归类反倒成了他始终保有鲜明文学个性的自由徽章。站在文学史边缘的史铁生对文学有自己的分类——“面对灵魂的写作”“面对社会的写作”“根据市场的需求而写作”以及特殊时代的“奉命写作”。在史铁生的文学词典里，“面对灵魂的写作”是其唯一的、最高的文学品类。小说是什么，从来都是一个生长着的问题。史铁生曾借用徐悲鸿的名联“独执偏见，一意孤行”来表明自己的写作立场，他大约早已洞悉自己终将是一个孤绝寂寥的独行者。(摘编自荆亚平《“不轨之思”与文体越界》)材料二：一个残疾作家，对正在变动的世界的理解，是有限的。但正是这一有限，使他沉浸到了人性之海的深处，他拷问着、自省着、盘诘着。有限与无限、必然与偶然、平凡与奇迹、绝望与希望……史铁生写小说，故事永远是单调的，但内蕴竟如此丰满。而有时，艺术的界限被踏破了，使你不知道这是诗呢还是散文，是小说呢还是随笔。形式对他并不重要，重要的是那颗漂泊的心。技巧、主义、思潮、热点均与其无缘，他的世界只有生命与苍穹。但这简单的元素却迸放着汩汩热流，你在红尘滚滚的商场可以看到这热度么？在变幻莫测的官场里能领略其风采么？不，你在世俗王国永远看不到它，在所谓精英文人那里也领略不到它。史铁生是一颗夜幕里的新星，虽微小而又微小，但其迷人的光泽，已使昏暗之夜显得更加无色。《我与地坛》是一曲生命的交响，那寂寥的底色下涌动的是汩汩热流，作者在一片荒芜的园子里感自己躯体上的划过。一切都是流动的，像肖邦的夜曲，宁静中隐含着悠远的韵致。在他的灵魂里与其说感到了一个残疾者的精神代偿，不如说看到人类对自身缺陷填补的渴求。一切有着自由意志的人，都可以在他的声音里感受到一种亲昵和抚慰。史铁生以自己的孤独而获得了朋友，其作品也因此与流俗区别开来。我相信他已不再简单的隶属于文学史，而未来的哲人或诗人，或许正是通过这类文人的著作，看到我们这一代的苦境。史铁生，对此当之无愧。(摘编自孙郁《通往哲学的路——读史铁生》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A．出于对个体残疾的困惑和愤怒，史铁生向自己发问，进而开启对人类精神残缺的思索，思想愈发深刻。B．史铁生的全部小说，都是采用两个主体之间的对话的形式展开，在自问自答中，他仿佛进行着思想的自搏。C．史铁生的写作重视思想，轻视形式技巧，在作者看来，“面对灵魂的写作”是史铁生唯一的、最高的文学品类。D．史铁生的作品个性鲜明，思想独特，难以被归类，部分论者认为他在文学史上还没有获得应有的地位。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A．《我与地坛》一度引发过文体归属的争议，史铁生认为应改变对文体边界的界定，散文与小说其实可以越界。B．史铁生的小说，故事虽是单调的，但内蕴是非常丰满的，可以说比“所谓精英文人”的作品更具有思想性。C．史铁生自觉地远离当代文学的每一热闹潮流，是当代文坛为数不多的真正的“异数”，但作者却看到了其独特的价值。D．中国的新文学中，只有《我与地坛》的文学价值可以与鲁迅的作品并驾齐驱，它们都荒凉地展示了人性的苦涩。3．材料一中提到“史铁生正是从个体的残疾开启了对人类精神残缺的思索”，下列史铁生的选文语句不能体现他已“开启了对人类精神残缺的思索”的一项是()(3分)A．于人类而言，残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。(《务虚笔记》)B．这就是命运，在这过程中我们遭遇痛苦，超越局限，从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。(《病隙碎笔》)C．上天为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上天看她受不住了，就召她回去。”(《合欢树》)D．假如世界上没有了苦难，世界还能够存在吗？所有的人都一味健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了。(《我与地坛》)4．材料二使用了哪些论证方法？请简要分析。(4分)5．为什么说史铁生是“最无以归类的作家之一”？请结合材料相关内容简要分析。(6分)（二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成文后6——9小题。欲栽大木柱长天黄晖“何谓修身？修养一己之道德情操，勉以躬行实践，谓之修身。修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成材的第一道门坎。什么是修身的第一要务呢？两个字：立志！”教室里，杨昌济[注]正在给学生上第一节修身课。他在黑板上用力写下“立志”二字，转过身来继续：“凡修身，必先立志，志存高远而心自纯洁！”他走下讲台，到学生中间，说道：“我想请在座的各位同学谈一谈你的志向是什么。”他看看身边课桌上贴着的学生姓名：“周世钊同学，就从你开始吧。”周世钊笔直地站起来，朗声答道：“我的理想，是当一个学校的校长。”杨昌济颇感兴趣地问：“哦，为什么？”“我小时候每天早上都看到学校的门口，所有的学生向校长敬礼。我想我长大了，也要像他一样，那么威严，那么受人尊敬。”“很好。”杨昌济微微一笑，说，“下一位，罗学瓒同学。”“为国为民，舍生取义，做一个像戊戌君子中的谭嗣同那样的人。如国家有事，则奋不顾身，死而后已。”杨昌济点点头，说：“舍身成仁，高洁之至，很好。易永畦同学。”易永畦有些紧张地站起：“我……我不知道该怎么说……”杨昌济鼓励他说：“不要紧张。你从小到大，总有过这样那样的梦想吧？不妨一说，姑且言之嘛。”“我……我想当三国里的关云长大将军。”易永畦话音才落，教室里就有不少同学小声笑了起来，易永畦那副单薄如纸的身材实在不能让人把他跟武圣人关云长联系起来。“嗯，纵横沙场，精忠为国。虽童真稚趣，却存英雄之气，好！下一个，刘俊卿同学。”刘俊卿显然早已准备好答案了，他站起来，很自负地回答：“学生的理想，就是要好好读书，将来做一个学识渊博、为世人所景仰、为政府所器重的社会精英，凭自己的学问和才能，傲立于天地之间。”“傲立于天地之间？因为学问而傲吗？”杨昌济问。“是，老师。只有学识出众之人，才能为人所敬重，学生就是要做这样的精英。”杨昌济似乎想说什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，认真打量了毛泽东一眼，问：“你的志向是什么？”毛泽东站起来，犹豫了一下，茫然地回答：“我不知道。”“不知道？”在全班同学的窃窃私语中，杨昌济皱起眉头，问：“一个人对自己的未来怎么会没有一点想法呢？难道你从来就没有想过？”“我想过，经常想。可是，我找不到答案。”毛泽东望着老师，他的目光清澈如水，他的话显然出自真心。“嗯，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。毛君亦在求索之中么？”“求学即求索。”杨昌济若有所思地点点头，对毛泽东说：“你坐下吧。”“老师，”毛泽东刚坐下，却又像是想起了什么，站起来问，“能不能问您一个问题？您的志向是什么？”他的大胆实在有些出乎所有人的意料。同学们不禁一愣，杨昌济也有些意外地回过身来。他望着毛泽东的眼睛，那双眼睛平静却隐隐地含着让人必须面对的刚毅。一片静默中，杨昌济走上讲台，拿起粉笔，刷刷地在黑板上写了两行苍劲有力的大字：自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。一片肃穆中，杨昌济用极为平和但却坚定的语调说：“昌济平生，无为官之念，无发财之想，悄然遁世，不问炎凉，愿于诸君之中，得一二良材，栽得参天之大木，为我百年积弱之中华撑起一片自强自立的天空，则吾愿足矣。”一片寂静之中，周世钊、刘俊卿带头鼓起掌来，掌声立即响成了一片。只有毛泽东仍站在那里，望着老师，没有鼓掌。杨昌济挥手止住掌声：“毛泽东同学，今天你没有回答我的问题，我也不要求你马上回答，但有一件事我希望你能答应我。五年后，当你迈出一师校门时，我想听到你回答我。能答应吗？”毛泽东还在揣度着老师写在黑板上的“志向”，想着能说出眼前这十四个字的人会是一个什么样的人……想着什么是他眼里的桃源、太古、大木、长天……时至今日，他辗转上过好几所学校，见过数十位老师，却没有谁说过如此让他深思的话。毛泽东看着老师正凝望着自己的眼睛，郑重地点了点头，说：“我答应您，老师。”下午，杨家小院里，杨开慧正在送爸爸出门。她一边翻看着毛泽东的一篇文章，一边问爸爸：“他真的就什么也没说？文章写得这么好，怎么会没有理想呢？这个学生真怪啊。”“是的，他什么也没说。”杨昌济风趣地解释道，“当然他没说并不意味着他没有，而是不肯轻言——有时候，鸿鹄，也要岁月磨炼方成的。”“爸，你怎么知道他就有鸿鹄之志？说不定是燕雀之志呢？”开慧和爸爸开起了玩笑。“不会的。”杨昌济肯定地回答。“为什么？就因为文章写得好吗？”杨昌济已经出了院门，又回过身来意味深长地说：“不光是文章。还有那双眼睛——明亮，有神，坚定！那不是一般年轻人能有的目光。由目可视其心，那样的目光，必定心存高远。”“爸，你什么时候变成看相先生了？”“爸爸可不会看相，”杨昌济微微一笑，表情反倒严肃了，“爸爸看的，是那股精气神。”(节选自《恰同学少年》第五章，有删改)注杨昌济(1871—1920)，湖南长沙人，教育家。先后留学日本、英国，回国后任教于湖南公立第一师范学校。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()（3分）A．给学生们上的第一节修身课，杨昌济选择了“立志”的话题，他认为这是人修身的第一要务。B．由文中的细节看，杨昌济对刘俊卿的回答不太满意，但对毛泽东的关注让他不想多费口舌去纠正。C．小说设置的场景很小，甚至在叙事过程中淡化了空间环境，这样更有助于将笔力集中在人物描写上。D．小说语言简洁凝练，富于个性化；尤其杨昌济先生的语言，文白互见，既典雅厚重又不失亲切随和。7．关于杨家父女在小院中的对话部分，下列说法不正确的一项是()（3分）A．由杨开慧和父亲之间轻松融洽的聊天氛围可知，这是一个开明而温暖的家庭，父女俩无话不谈。B．杨昌济父女之间的对话，从侧面展现了一个富有才华、个性突出、有胸怀抱负的青年毛泽东形象。C．面对杨开慧对毛泽东是否有鸿鹄之志的疑问，杨昌济用非常肯定的语气表达了对毛泽东的认可。D．杨昌济通过对毛泽东的眼睛和精气神的观察，断定他心存高远，杨开慧认为这跟看相一样不可靠。8．“大轴”是一个戏曲名词，指一台戏的最后一出，这一出一定会由剧团中最棒的角儿担任主演。毛泽东的出场就有“大轴”的意味，试分析小说这样安排的好处。（6分）9．读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：谈话·不同·大木。乙组提出一个关键词：眼睛。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。（6分）二、古代诗文阅读（26分）（一）阅读下面文言文，完成下面10——13小题。（共17分）桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰，辞曰：“臣，君之庸臣也。若必治国家者，则其管夷吾乎。”使请诸鲁，比管仲至，桓公亲逆之于郊，与之坐而问政：“为之若何？”管子对曰：“昔者圣王之治天下也参其国而伍其鄙定民之居成民之事陵为之终而慎用其六柄焉。”桓公曰：“成民之事若何？”管子对曰：“四民者，勿使杂处，杂处则其言哤①，其事易。”公曰：“处士、农、工、商若何？”管子对曰：“昔圣王之处士也，使就闲燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野。”“令夫士，群萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。令夫工，群萃而州处，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比协材。旦暮从事，施于四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功。令夫商，群萃而州处，察其四时，而监其乡之资，以知其市之贾，以其所有，易其所无，市贱鬻贵。令夫农，群萃而州处，察其四时，权节其用，耒、耜、耞、芟。及寒，击草除田，以待时耕；及耕，深耕而疾耰之，以待时雨；时雨既至，挟其枪、刈、耨、镈，以旦暮从事于田野。”桓公曰：“吾欲从事于诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可，国未安。”桓公曰：“安国若何？”管子对曰：“修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。”桓公曰：“诺。”遂修旧法，择其善者而业用之。遂滋民，与无财，而敬百姓，国既安矣。桓公曰“国安矣，其可乎？”管子对曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君若欲速得志于天下诸侯，则事可以隐，令可以寄政。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“作内政而寄军令焉。”桓公曰：“善。”管子于是制国：“三军，故有中军之鼓，有国子之鼓，有高子之鼓。春以蒐②振旅，秋以獮③治兵。是故卒伍整于里，军旅整于郊。内教既成，令勿使迁徙，伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识。其欢欣足以相死。居同乐，行同和，死同哀，是故守则同国，战则同强。君有此士三万，以诛无道，天下大国之君莫之能御。”（选自《国语•管仲对桓公以霸术》，有删改）注：①哤：语言杂乱。②蒐：春天打猎。③獮：秋天打猎。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）（3分）昔者/圣王之治天下也/参其国而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵为之终/而慎用其六柄焉昔者/圣王之治/天下也参其国而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/为之终/而慎用其六柄焉昔者/圣王之治/天下也参其国而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵为之终/而慎用其六柄焉昔者/圣王之治天下也/参其国而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/为之终/而慎用其六柄焉11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）“辞”意思是“推辞”，与《木兰诗》“旦辞爷娘去”中的“辞”含义不同。“萃”意思是“聚集”，与“群英荟萃”中的“萃”中的含义相同。“弟”意思是“弟弟”，与《琵琶行》“弟走从军阿姨死”中的“弟”含义相同。“从事”意思是“劳作”，现在一般指干某项事业，二者含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）管仲被齐桓公任用源于鲍叔的举荐，齐桓公听从了鲍叔的建议，派人从鲁国请回管仲，并亲自到郊外迎接。商人聚集在一起居住，可以了解不同季节的营销需要，掌握市场的行情，用已有的东西换取缺少的物品，低价买进高价卖出。管仲认为如果齐国整顿军队，修造盔甲兵器，其他大国也这样，齐桓公就不能实现成就一番事业的志向。D.同一个伍的人世代同住一地，从小一起游戏，有福同享、有难同当，面对战争，大家齐力防守，英勇作战。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（共8分）（1）臣，君之庸臣也。若必治国家者，则其管夷吾乎。（4分）（2）君有此士三万，以诛无道，天下大国之君莫之能御。（4分）(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面两首诗，完成14——15题。题张十八所居韩愈君居泥沟上，沟浊萍青青。蛙欢桥未扫，蝉嘒[注]门长扃。名秩后千品，诗文齐六经。端来问奇字，为我讲声形。【注】嘒(huì)：拟声词，蝉叫声或乐声。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)A.首联写友人张十八居所的环境，虽是一条烂泥淤积的水沟，水面上却有着青青的浮萍。B.青蛙在池塘声声欢叫，蝉儿在门前树上高鸣，张十八家门虽设而常关，写出了其闲适。C.颈联运用对比的手法，写张十八不但官阶比一般官员高，而且写作诗文的水平也很高。D.诗歌融描写、叙述、议论、抒情等为一体，没有太多华丽辞藻，但写人写事高人一等。15.从诗歌尾联可以看出诗人怎样的态度和品质？请结合诗句内容分析。(6分)（三）名篇名句默写（本题共3小题，6分）16.补写下列句子的空缺。（每空1分，共6分）（1）《永遇乐·京口北固亭怀古》中“__________________，_________________”两句，表现了当年刘裕率军北伐时的强大气势。（2）在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《劝学》中的“________________，_________________”。(3)《赤壁赋》中，写江上水汽弥漫，江水无边无际，与远方的天际相接的句子是：“_____________，______________。”三、语言文字运用（21分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成17——19小题。这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。十字街上有金银首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店，也有拔牙的洋医生。这小城里面以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。我出生的时候，祖父已经六十多岁了。我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年的种着，也许现在根本没有了。那早晨的露珠是不是还落在花盆架上，那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会儿工夫变出来一匹马来，一会儿工夫变出来一匹狗来，那么变着。17．文中写到自己的祖父，没有一处使用“他”，这样写有什么好处？（4分）18．文中画横线的部分突出了“祖父”的衰老死亡和“我”的成长是一个同时发生的逐渐变化的过程，这一表达效果是怎么取得的？（4分）19．文中画波浪线的部分除了比拟以外还使用了哪种修辞手法？请结合原文分析其表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）20.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）今天我们不读诗，也不关注诗歌和诗人。我们对生活的感悟，大都寄托在“心灵鸡汤”和各种各样、花式繁多、花招百出的“10万+”热文上。我们被动地接受，主动地吸收，以别人的感想①；以时代整齐划一的脉络，来规划自己的生活；以相似度极高的语言和姿态，来讲述历史，记录时代。诗歌离物质越来越远，诗意的生活也离我们越来越远。因为我们同物质前所未有地、亲密地在一起。但这并不意味着②。我们只是离开这种生活太久，太过生疏了。③，与地上的身体两相遥望。从灵魂的角度看去，那副似曾相识的皮囊，显得何其委顿而凄凉。摒弃了诗意的生活，幸福感将永远无法持续，无法纯粹，无法圆满。21.文中画波浪线的句子可以改写成：“离开了诗意的生活，幸福感将永远无法纯粹而圆满，也无法持续。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（3分）22.作文。（60分）在云彩的南面，那遥远的地方，有一群树叶说：我们想像花一样开放。有一群花朵说：我们想像鸟一样飞翔。有一群孔雀说：我们想像树一样成长。这首诗歌运用拟人的手法反映了人与人之间互相羡慕的心理。现实生活中，人们总会因为生活环境的不同怀有缺憾，而对他人生活心生向往，拼命地追逐别人的东西，忘记自己也有值得他人羡慕的地方。对此你有怎样的体验和思考？请结合上述材料写一篇作文。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.B解析“都是采用两个主体之间的对话的形式展开”错，材料一说的“都好像是由自我分裂出来的两个主体之间的对话”，不是真正的“对话形式”。2.D解析“可以与鲁迅的作品并驾齐驱”于文无据，材料二说的是“除了鲁迅、张承志的作品曾这样荒凉地展示过人性的苦涩外，中国的新文学，绝少这类形而上意味的孤独的咏叹”，并没有说“并驾齐驱”。3.C解析对母亲早逝的痛苦属于个体层面，不属于对人类精神残缺的思索。4.（共4分，答对一点1分）①举例论证，以《我与地坛》为例，论证史铁生作品的个性特点。②对比论证，用世俗王国精英文人的作品和史铁生的作品对比，突出史铁生作品的独特魅力。③类比论证，用鲁迅、张承志的作品和史铁生的作品类比，论证史铁生作品显示的苦涩与孤独。④比喻论证，把史铁生比作“夜幕里的新星”，把《我与地坛》比作“肖邦的夜曲”，论证史铁生作品的韵致。5.（共6分，答对一点2分）①他的作品深入灵魂，思考人性，充满哲思，角度独特，不同于同时代只停留于社会层面思考的作品；②他的写作轻视形式技巧，摒弃主义、思潮和热点；③他的作品突破了文体的边界，文体归属有争议。6．B[“但对毛泽东的关注让他不想多费口舌去纠正”错。结合原文“杨昌济似乎想说什么，想想又收住了口。他看看桌上的姓名，认真打量了毛泽东一眼”可知，杨昌济是因为初识学生，不便直接批评，且也不宜太早下结论。所以“让他不想多费口舌去纠正”曲解文意，与原文表述不符。]7．D[“杨开慧认为这跟看相一样不可靠”错。结合原文“‘爸，你怎么知道他就有鸿鹄之志？说不定是燕雀之志呢？’开慧和爸爸开起了玩笑”可知，这是杨开慧在跟父亲开玩笑。所以“认为这跟看相一样不可靠”曲解文意，与原文表述不符。]8．（共6分，一点2分）①情节设置上，毛泽东言志与其他同学迥然有别，在其他四名同学的铺垫下自然掀起高潮，并为后文杨氏父女谈论毛泽东做铺垫，使小说情节自然流畅。②人物塑造上，突出了毛泽东个性深沉的形象，也凸显了杨昌济因材施教的为师风范。③主旨表达上，使国家积弱之时知识分子勇担时任、笃志报国的主题更为鲜明突出。9．(示例一)甲组：（共6分，一点2分）①文章主要通过一次关于“立志”的谈话，来表现杨昌济先生的几个学生的理想。②让毛泽东的沉默和“我不知道”之回答的不同，形成文章的波澜，表现他的与众不同。③杨昌济先生的志向是“欲栽大木柱长天”，而毛泽东就是他栽种的“大木”，“大木”点明了主旨。(示例二)乙组：（共六分）①文中通过各种方式塑造人物形象，如语言描写、神态描写，如衬托、对比；而“眼睛”是神态或者肖像描写中最重要的一个。（2分）②当被问到志向，毛泽东看似说是“不知道”，他的眼睛“清澈”“平静”“刚毅”，他并非没有，而是当时找不到解救中国的出路。（1分）③杨昌济评价毛泽东，眼睛“明亮”“有神”“坚定”，可以看出毛泽东必定心存高远；也表现了杨昌济先生慧眼识珠。（2分）④“眼睛”能深刻地表达“志向远大”的主旨意韵。（1分）10.A

11.C

12.C

13.（1）我是您的庸臣。如果一定要治理国家的话，那么大概只有管仲了。（共4分，）（2）您拥有三万名这样的兵士，来讨伐无道的人，天下大国的君主没有能抵御您的。（共4分）

参考译文：齐桓公从莒国返回齐国，任命鲍叔为国相，鲍叔推辞说：“我是您的庸臣。如果一定要治理国家的话，那么大概只有管仲了。”桓公派人到鲁国请管仲，等到管仲到达齐国时，桓公亲自到郊外迎接，然后请他坐下并问政。桓公说：“那怎样去做呢？”管仲回答说：“过去，圣王治理天下，把都城分为三区，把郊野分为五区，来确定百姓的住地，让百姓各就其业，设置葬地作为他们的归宿，并谨慎地运用六种权力。”桓公问：“怎样使百姓各就其业呢？”管仲回答说：“士、农、工、商，不要让他们混杂居住。混杂居住会使他们相互干扰，工作不安心。”桓公问：“怎样来安排士、农、工、商的住地呢？”管仲回答说：“过去圣王把士人的住处安排在清静的地方，把工匠的住处安排在官府，把商人的住处安排在市场；把农民的住处安排在田野。“让那些士人聚集在一起居住，空闲时父辈之间谈论礼义，子侄辈之间谈论孝道，侍奉国君的人谈论恪尽职守，年幼的则谈论兄弟和睦。让那些工匠聚集在一起居住，了解不同季节的产品需要，辨别质量的优劣，衡量器材的用处，选用合适的材料。从早到晚做这些事，使产品适用于四方，用这些来教诲子弟，互相谈论工作，互相交流技艺，互相展示成果。让那些商人聚集在一起居住，了解不同季节的营销需要，熟悉本地的货源，掌握市场的行情，用已有的东西来换取缺少的物品，低价买进高价卖出。让那些农民聚集在一起居住，了解不同季节的农事，根据不同的农事准备耒、耜、耞、镰等农具。到了冬天，要除去枯草，整修田地，以等待春耕；到了耕种季节，要深翻土壤，抓紧耙土复种，以等待春雨；春雨过后，就带着枪、刈、耨、镈等农具从早到晚在田里劳作。”桓公说：“我想在诸侯中做一番事业，能行吗？”管仲回答说：“不行，国家还不安定。”桓公问：“怎样来安定国家呢？”管仲说：“整修已有的法令，选择好的依次采用；然后繁衍人口，救济贫困，尊重百姓，这样国家就安定了。”桓公说：