2023-2024学年河南省名校联盟高一年级上册12月考试语文试卷含详解

2026届河南名校联盟12月考试语文试卷

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的

基本特征，是什么呢？

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念

完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领

域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所

作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、

享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。

这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当

一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同

一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着

的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识

形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，

才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、炀琐经术等等

规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人

生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自

己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地

表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏

叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。

从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所

不免。”徐（干）陈（#）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……

既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人

存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便

突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、

意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）

材料二:

如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主

题。其中之一就是生死主题。

生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古

诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《筵露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说

是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的

想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、文L一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可

攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，

又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对

酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托

体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自

古皆有死，莫不饮恨而吞声。"（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。

对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要

借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不

再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面

貌。

（节选自袁行需《中国文学史》，有删减）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。

B.东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。

C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。

D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。

B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的

结果。

C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。

D.材料二以曹操、陶渊明、江淹作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往

往能有血有肉”。

3.最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（）

A.浩浩阴阳移，年命如朝露。

B.朱门何足荣？未若托蓬莱。

C.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

D.昼短苦夜长，何不秉烛游？

4.请简述材料一的行文脉络。

5.请以曹操《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。

(~)现代文阅读II(本题共4小题，18分)

阅读下面的文字，完成下列小题。

富春山不着急

富春江上，舟行，慢慢。

这是江南最初的样子，温润清远，摇篮一样，把你揽在怀里。山水在轻轻地哼唱，用它的绵延，它的清澈，

它时常跳跃出的灵动。①紧张久了的心,在这里，一下子松下来；眼睛甚至有点发潮，有点想哭。这是感官变得

灵敏的缘故，那个瞬间你会在心里暗暗惊叹：原来山水自然，真的能让人如此感动。

那叶舟还是慢慢的，人在上面，什么都不用想，心甘情愿被眼前的山色催眠，渐渐入梦。梦里的富春山，有

人进来，有诗文进来，有画进来，它们跟山水交融，自然也都是慢慢的。

富春山，从来都不着急。

那是南朝，骈文大家吴均从富阳到桐庐，行船在富春江上，看着这“风烟俱净，天山共色”的风景，发出感

慨：“莺飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”

这是很松软的山，没有北方山脉的凌厉，它们高低都有度，有平缓柔和的曲线。水也是安静的，急流猛浪也

有，但终究会归于平和，映出山色、云朵和树的姿态。

想来吴均那个年代，这一带人的踪迹应该更少，林木茂密，于是会有“横柯上蔽，在昼犹昏”的感觉。这葱

郁的、带着寒气的树丛中，人只是过客，主角是鸟，是蝉，是猿。万物有灵而自在。那些被世俗价值驱动一心向

上的人，那些不甘人后拼命向前的人，那些一腔热血在现实中屡屡碰壁的人，那些因怀才不遇而委屈不平的人，

眼睛一落到富春山上，就都安静下来。

如果说因为“经纶世务”不顺而退至富春江是一种被动的“不着急”，那像严子陵这样，机遇送到家门口也

不动心，就得有超常的定力了。②

严子陵钓台上，如今有“山高水长”四个题字，那是范仲淹感念严子陵所写的：“云山苍苍，江水泱泱。先

生之风，山高水长。”

好一个“山高水长”啊，严子陵在富春江畔，该是看到了一些比眼前的机遇更为永恒的东西，才能拥有这样

的定力。从钓台望出去，看到两千多年前就在的风景，你可能就理解了，什么是山高，什么是水长。

时间又过了一千多年。公元1347年的某一天，富春江畔行来一个道士模样的老头，他是黄公望。正是因为

他，富春山成了后世人念念不忘的名字。

一幅《富春山居图》，在黄公望之后，在多少人手中辗转，经历了多少波折。画家沈周痛失此画，靠记忆背临

了一幅；董其昌赞叹它“应接不暇”③,晚年将其典当给吴达可；吴达可之孙吴问卿临终时，因为舍不得跟这幅

画分离，下令将它火殉；乾隆皇帝在两幅《富春山居图》前难辨真假，成为笑谈……

然而在这幅画卷呈现的山水本身面前，这些传奇和故事就都慢慢淡去，留下的，是画家那份难再复刻的从

容。

黄公望也是不着急的。在画《富春山居图》的时候，他已经七十八岁。在这之前，他读书、做官，遭遇过牢

狱之灾，游历过名山大川。走到富春江这一带，眼睛再也挪不开，兴之所至，就提起笔，开始画。一画便是三四

年。

其间，黄公望大多数时间并未画画，而是游荡于富春江的山水间，对着山石草木，整日整月地发呆。据说富

春山中有块石头叫“雨淋岩”，就是黄公望不顾风雨发呆的地方。公元1350年，他在《富春山居图》的初稿上写

下题跋，感叹这幅画“成就之难”。

这一年，他已经八十一岁。这之后，又是三四年，他画完了《富春山居图》，也给自己的生命画上了一个悠长

圆满的句号。

小时候听家里老人讲，有的人一辈子的成就，可能就体现在一首诗、一篇文章上。这是《富春山居图》如此

动人的原因：它和黄公望是一体的。那些在山中发呆的时间，那些读过的书，经历过的事，走过的地方，全化作

画上这温润淡远的笔墨。

黄公望晚年称自己为“大痴”。真正的大艺术家，都有份痴气。他在自己的另一幅画《九峰雪霁图》上题：

“书此以记岁月云。”极平淡的一句，却敌过千钧之力。是啊，画作完成之后，要感谢的只有时间，那些不着急

的、发“痴”的时间。

又是几百年过去了。富春山已经成为人人向往的景点。人们慕名而来，想在行船中见到《富春山居图》中的

画景，想在黄公望的“小洞天”感触画家的气脉，想让清流宛转的富春江抚平自己的焦虑。

有人找到了，尽兴而归；也有人怀着巨大的期待而来，却在真实的风景前感到困惑和失望：黄公望画的真是

眼前这些山吗？为什么我觉得这景没有那么美？

面对这些失望和疑问，富春山从来不解释。这是快节奏的年代，人们怀着明确的目标而来，即便身处山水

中，也难得心安。像黄公望那样一块石头都能看几个月的人，太少了。那又解释什么呢？

后来，是富春山的一个游客回答了这个问题：黄公望画的，不是眼前的山水，而是心中的理想。这个人叫王

柳云，一个五十多岁的中年女人，因为“清洁工画家”的身份而被媒体报道。她最喜欢的画家是黄公望，最喜欢

的画就是《富春山居图》。

白天，她是写字楼里的清洁工；晚上和休息日，她是画家，在颜料和画布里创造自己的世界。她说，在遇到

绘画之前，她在生活中一直被贬低、被斥责。婚姻带来的伤害，家人的不理解，同村人的冷嘲热讽，让她的心受

到重重伤害，结了厚厚的痂④,再也无法接纳别人。直到后来，她发现，在画画的时候，她可以把这些糟糕的过

往全部抛开，心里想的只是山坡的颜色，花瓣的形状，人物的姿态。

这些想法很难被周围人理解，但在那个更加宽广的艺术世界里，黄公望好像一直在鼓励着她。王柳云也去了

富春山，虽然没有找到画中风景，却找到了自己心灵的归属地。

这是富春山，是“自富阳至桐庐”的“奇山异水”，是严子陵的钓台，是黄公望的雨淋岩，也是王柳云的心

之所往。

那些真正有热爱、有耐心的人，无所谓时间和年龄，无所谓财富和境遇，即使不在富春江畔，也能在心里为

自己创造出一所静谧永恒的“富春山居”。

（选白《读者》，有删改）

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.慢慢舟行在富春江上，再紧张的心也会松弛，会被山水自然感动，会心甘情愿被此催眠，慢慢与山水交融。

B.吴均因为政治黑暗，社会动乱，行航在富春江上，看到富春江上的松软的山，安静的水，而萌发了归隐之心，

这与严子陵的“不着急”是完全一样的。

C.黄公望被富春江的美景吸引，经常不顾风雨发呆、读书、游历，历经六七年才画完《富春山居图》，体现了他

的“不着急”。

D.王柳云利用画画把心中糟糕的过往全部抛开，在富春山虽然没有找到《富春山居图》画中的风景，但却找到了

自己的心灵归属地。

7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A.句子①运用拟人的修辞手法，采用倒装句式，写出了江南温润清远的特点。

B.句子②是过渡段，既承接上文，又引出下文话题，单独成段，起到突出强调的作用。

C.句子③中“应接不暇”本义是形容来人或事情太多，应付不过来；文中的意思是董其昌晚年没有时间看画，只

好忍痛将其典当给吴达可。

D.句子④中的“痂”是比喻，把人与人之间的隔阂比作“痂”，形象地说明了王柳云受到的心灵伤害非常大。

8.文中划波浪线句子“静谧永恒'富春山居'”具有哪些丰富的意蕴？请联系全文探究。

9.读书小组要为此文写一则文学短评。请围绕关键词“构思、人物塑造、语言”写出你的短评思路。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题。20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子日：“好学近乎舛，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；

知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，目：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣

也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不

眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

（节选自《中庸》）

材料二：

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民

之初载，其蒙未知。譬如宝于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教

官，掌教国子，教以六德，教以六行，教以六艺；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学

则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。

夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，

如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。知所由来，则杳然其远。以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山

仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿

智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合

人，而德音相继也。孔子曰："弗学何以行弗思何以得.小子勉之斯可谓.师人矣！”子夏日:“日习则学不忘，自勉

则身不堕，亟闻天下之大言，则有益广。”

（节选自《申鉴•中论•治学》，有删节）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

弗学A何以行B弗思C何以得D小子E勉之F斯G可谓师H人矣！

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.材料一中加点的“知”，通“智”，智慧、聪明，与材料二中加点的“知”意思不同。

B.顾，回头看，与《陈太丘与友期行》中“元方入门而不顾”的“顾”意思相同。

C.《诗》，指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，反映了战国时期的社会面貌。

D.志，志向，与《桃花源记》中“寻向所志”的“志”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.孔子针对治理国家的问题提出了九项纲领，他认为要使父辈兄弟和睦就要爱戴亲人。

B.从前帝王重视对百姓进行“三教”教育，“三教”齐备了，百姓就能发现暗室里的宝物。

C.作者认为学习就像登山一样，越登越高，但因为困难就有所懈怠，认识上和行为上就都错了。

D.文中引用《诗经》中“高山仰止，景行行止”这句话，扼要地阐明了学习要好学不倦的观点。

13.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。

14.孔子提出的修身途径和意义是什么?请结合材料简要概括。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋词，完成下面小题。

江城子•示表侄刘国华①

吴潜

家园十亩屋头边。正春妍，酿花天。杨柳多情，拂拂带轻烟。别馆闲亭随分有，时策杖，小盘旋。

采山钓水美而鲜。饮中仙，醉中禅。闲处光阴，赢得日高眠。一品高官人道好，多少事，碎心田。

【注】①吴潜为南宋名臣，但在朝廷任职时颇受权臣排挤。景定元年（1260）,吴潜被贬滴到循州（今广东省惠阳

县），此篇即是他在循州闲居时赠表侄刘国华的作品。

15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.首句直接交代了词人闲居循州时的生活环境：屋子旁边有田园十亩。

B.“多情”“拂拂带轻烟”句以比拟手法，写笼着淡淡轻烟的多情杨柳。

C.采山货，钓河鱼，有时日上三竿词人还因醉酒而酣睡不起，令人艳羡

D.上片多写春景，下片多写闲居生活，都寄寓了词人丰富的情感。

16.请简要概括全词抒发了词人怎样思想感情。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操在《短歌行》中希望贤才越过纵横交错的田间小路，屈尊驾车来问候自己，并且设想了大家在一起

“，”的温馨场景。

（2）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始

于足下。”而荀子在《劝学》中则说：“,

（3）在《师说》一文中，韩愈紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准的名句是：“,

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用1（本题共3小题，11分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

一次电视采访中，主持人请谢芳留下墨宝，总结自己的表演生涯。谢芳拿起笔，®,写下五个字——无私

亦无畏。这是谢芳的表演哲学，也是她对所钟爱电影的真情告白。

《青春之歌》是谢芳的成名作，也是处女作。在拍摄过程中，谢芳体会到演员不是跑腿的、唠嗑的、游玩

的，成功不是②的,演员也是苦力工，吃的是苦力饭，干的也是苦力活。

1959年10月1日，《青春之歌》在北京公映，反响极为轰动，电影院全部爆满，很多影院24小时放映，昼夜

不停，观众甚至&排队买电影票。

作品是演员的生命。谢芳记得谢晋导演说过，拍一部电影好比手捧一窝水，自始至终要做到滴水不漏，如果

东洒一点，西洒一点，最后水都漏完了，电影也就砸了。谢芳把它当座右铭，每次表演都如高空举水，小心翼

翼、精益求精。

谢，拿到剧本后都会仔细揣摩台蚓动作并在台词动作跟日书生活的对照中将好的、尚好的和不合理的分别选

仕渲染、涧鱼以及退导演商量后予以修改。“台词要发自人物肺腑，去掉旁枝剩杈，尽可能做到惜字如金，弹无

虚发。”

18.请在文中横线处填入恰当的成语。

19.文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。

20.请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

近年，各种维C产品成了市场上的宠儿，很多商家竭力推崇的价值上百块的天然维C与几块钱一瓶的维C到

底有什么区别？天然维C真的更好吗？

维C也叫“抗坏血酸”，它是人体不可或缺的一种营养成分。人体一旦如果长期缺乏维C,就会导致坏血病，

从而牙龈出血、牙齿脱落等问题，严重时会威胁生命安危。

从人体补充维生素C的角度来看，①。首先，从结构上来说，天然维C和人工合成维C的化学结构完

全一样，二者只不过是来源方式不同。天然维生素是从食物中提取的维生素，合成维生素是利用人工合成的方法

制造出的具有相同成分的维生素。其次，从作用来看，天然维C与人工合成维C的作用也是完全相同。维C本身

就是一种化学物质，无论是化学合成的，②，只要结构一样，作用就完全一样。

当然，无论是天然维生素C还是合成维生素C,③，人体过量摄入不利于健康，成年人每天最高摄入

2000毫克维C。

21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

22.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。

四、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

（齐宣王）日：“不为者与不能者之形，何以异？”（孟子）目：“挟太山以超北海，语人日：'我不能'

是诚不能也，为长者折枝，语人曰：‘我不能’是不为也，非不能也。”

晏子说：“为者常成，行者常至。”就是说只有努力去“为”，”常为而不置，常行而不休”，才能冲破

“不能”的障碍，创造出更多的奇迹。

围绕“不能”与“不为”这一话题，《时代青年》杂志社举办征文活动，请你给该杂志社投稿，谈谈你的感悟

与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800

字。

2026届河南名校联盟12月考试语文试卷

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的

基本特征，是什么呢？

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念

完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领

域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所

作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、

享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。

这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当

一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同

一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着

的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识

形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，

才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、炀琐经术等等

规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人

生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自

己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地

表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏

叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。

从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所

不免。”徐（干）陈（#）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……

既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人

存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便

突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、

意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）

材料二:

如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主

题。其中之一就是生死主题。

生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古

诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《筵露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说

是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的

想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、文L一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可

攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，

又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对

酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托

体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自

古皆有死，莫不饮恨而吞声。"（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。

对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要

借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不

再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面

貌。

（节选自袁行需《中国文学史》，有删减）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。

B.东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。

C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。

D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。

B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的

结果。

C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。

D.材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往

往能有血有肉”。

3.最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（）

A.浩浩阴阳移，年命如朝露。

B.朱门何足荣？未若托蓬莱。

C.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

D.昼短苦夜长，何不秉烛游？

4.请简述材料一的行文脉络。

5.请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。

【答案】LA2.D3,C

4.首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒;

接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人

的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）。

5.①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。

②诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧

愁和广纳人才的渴望。③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人

才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。

【1题详解】

本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。

A.“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和

谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论

和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；根据材料一的第五段中也有原文

“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美

魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今来都

有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。

故选A„

【2题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

D.“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”说法错误，原文在材料二第二段，“如果

陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会

很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。

故选D。

【3题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

“对待人生的第四种态度”“是不以生死为念的顺应自然的态度”。

A.出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的

顺应自然的态度”不同。

B.出自郭璞《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以

生死为念的顺应自然的态度”不同。

C.出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的

呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。

D.出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。

故选C。

【4题详解】

本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

材料一共六段，第一段先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，

和反映在文艺一一美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后第二段回答“简单说来，这就是人的觉

醒”，这是论点。

接着第三、四、五三段以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、

人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人

生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整

个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，

是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮

下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美

有着很大影响。

最后第六段探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾

疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀

疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。

【5题详解】

本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人

生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的

情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。

再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把

人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧

了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。

然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子

衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可

断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈谯，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表

达了广纳贤才的渴望。这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可

贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。

由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线

句的观点。

（二）现代文阅读11（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

富春山不着急

富春江上，舟行，慢慢。

这是江南最初的样子，温润清远，摇篮一样，把你揽在怀里。山水在轻轻地哼唱，用它的绵延，它的清澈，

它时常跳跃出的灵动。①紧张久了的心,在这里，一下子松下来；眼睛甚至有点发潮，有点想哭。这是感官变得

灵敏的缘故，那个瞬间你会在心里暗暗惊叹：原来山水自然，真的能让人如此感动。

那叶舟还是慢慢的，人在上面，什么都不用想，心甘情愿被眼前的山色催眠，渐渐入梦。梦里的富春山，有

人进来，有诗文进来，有画进来，它们跟山水交融，自然也都是慢慢的。

富春山，从来都不着急。

那是南朝，骈文大家吴均从富阳到桐庐，行船在富春江上，看着这“风烟俱净，天山共色”的风景，发出感

慨：“莺飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”

这是很松软的山，没有北方山脉的凌厉，它们高低都有度，有平缓柔和的曲线。水也是安静的，急流猛浪也

有，但终究会归于平和，映出山色、云朵和树的姿态。

想来吴均那个年代，这一带人的踪迹应该更少，林木茂密，于是会有“横柯上蔽，在昼犹昏”的感觉。这葱

郁的、带着寒气的树丛中，人只是过客，主角是鸟，是蝉，是猿。万物有灵而自在。那些被世俗价值驱动一心向

上的人，那些不甘人后拼命向前的人，那些一腔热血在现实中屡屡碰壁的人，那些因怀才不遇而委屈不平的人，

眼睛一落到富春山上，就都安静下来。

如果说因为“经纶世务”不顺而退至富春江是一种被动的“不着急”，那像严子陵这样，机遇送到家门口也

不动心，就得有超常的定力了。②

严子陵钓台上，如今有“山高水长”四个题字，那是范仲淹感念严子陵所写的：“云山苍苍，江水泱泱。先

生之风，山高水长。”

好一个“山高水长”啊，严子陵在富春江畔，该是看到了一些比眼前的机遇更为永恒的东西，才能拥有这样

的定力。从钓台望出去，看到两千多年前就在的风景，你可能就理解了，什么是山高，什么是水长。

时间又过了一千多年。公元1347年的某一天，富春江畔行来一个道士模样的老头，他是黄公望。正是因为

他，富春山成了后世人念念不忘的名字。

一幅《富春山居图》，在黄公望之后，在多少人手中辘转，经历了多少波折。画家沈周痛失此画，靠记忆背临

了一幅；董其昌赞叹它“应接不暇”③,晚年将其典当给吴达可；吴达可之孙吴问卿临终时，因为舍不得跟这幅

画分离，下令将它火殉；乾隆皇帝在两幅《富春山居图》前难辨真假，成为笑谈……

然而在这幅画卷呈现的山水本身面前，这些传奇和故事就都慢慢淡去，留下的，是画家那份难再复刻的从

容。

黄公望也是不着急的。在画《富春山居图》的时候，他已经七十八岁。在这之前，他读书、做官，遭遇过牢

狱之灾，游历过名山大川。走到富春江这一带，眼睛再也挪不开，兴之所至，就提起笔，开始画。一画便是三四

年。

其间，黄公望大多数时间并未画画，而是游荡于富春江的山水间，对着山石草木，整日整月地发呆。据说富

春山中有块石头叫“雨淋岩”，就是黄公望不顾风雨发呆的地方。公元1350年，他在《富春山居图》的初稿上写

下题跋，感叹这幅画“成就之难”。

这一年，他已经八十一岁。这之后，又是三四年，他画完了《富春山居图》，也给自己的生命画上了一个悠长

圆满的句号。

小时候听家里老人讲，有的人一辈子的成就，可能就体现在一首诗、一篇文章上。这是《富春山居图》如此

动人的原因：它和黄公望是一体的。那些在山中发呆的时间，那些读过的书，经历过的事，走过的地方，全化作

画上这温润淡远的笔墨。

黄公望晚年称自己为“大痴”。真正的大艺术家，都有份痴气。他在自己的另一幅画《九峰雪霁图》上题：

“书此以记岁月云。”极平淡的一句，却敌过千钧之力。是啊，画作完成之后，要感谢的只有时间，那些不着急

的、发"痴"的时间。

又是几百年过去了。富春山已经成为人人向往的景点。人们慕名而来，想在行船中见到《富春山居图》中的

画景，想在黄公望的“小洞天”感触画家的气脉，想让清流宛转的富春江抚平自己的焦虑。

有人找到了，尽兴而归；也有人怀着巨大的期待而来，却在真实的风景前感到困惑和失望：黄公望画的真是

眼前这些山吗？为什么我觉得这景没有那么美？

面对这些失望和疑问，富春山从来不解释。这是快节奏的年代，人们怀着明确的目标而来，即便身处山水

中，也难得心安。像黄公望那样一块石头都能看几个月的人，太少了。那又解释什么呢？

后来，是富春山的一个游客回答了这个问题：黄公望画的，不是眼前的山水，而是心中的理想。这个人叫王

柳云，一个五十多岁的中年女人，因为“清洁工画家”的身份而被媒体报道。她最喜欢的画家是黄公望，最喜欢

的画就是《富春山居图》。

白天，她是写字楼里的清洁工；晚上和休息日，她是画家，在颜料和画布里创造自己的世界。她说，在遇到

绘画之前，她在生活中一直被贬低、被斥责。婚姻带来的伤害，家人的不理解，同村人的冷嘲热讽，让她的心受

到重重伤害，结了厚厚的痂④,再也无法接纳别人。直到后来，她发现，在画画的时候，她可以把这些糟糕的过

往全部抛开，心里想的只是山坡的颜色，花瓣的形状，人物的姿态。

这些想法很难被周围人理解，但在那个更加宽广的艺术世界里，黄公望好像一直在鼓励着她。王柳云也去了

富春山，虽然没有找到画中风景，却找到了自己心灵的归属地。

这是富春山，是“自富阳至桐庐”的“奇山异水”，是严子陵的钓台，是黄公望的雨淋岩，也是王柳云的心

之所往。

那些真正有热爱、有耐心的人，无所谓时间和年龄，无所谓财富和境遇，即使不在富春江畔，也能在心里为

自己创造出一所静谧永恒的“富春山居”。

（选白《读者》，有删改）

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.慢慢舟行在富春江上，再紧张的心也会松弛，会被山水自然感动，会心甘情愿被此催眠，慢慢与山水交融。

B.吴均因为政治黑暗，社会动乱，行航在富春江上，看到富春江上的松软的山，安静的水，而萌发了归隐之心，

这与严子陵的“不着急”是完全一样的。

C.黄公望被富春江的美景吸引，经常不顾风雨发呆、读书、游历，历经六七年才画完《富春山居图》，体现了他

的“不着急”。

D.王柳云利用画画把心中糟糕的过往全部抛开，在富春山虽然没有找到《富春山居图》画中的风景，但却找到了

自己的心灵归属地。

7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A.句子①运用拟人的修辞手法，采用倒装句式，写出了江南温润清远的特点。

B.句子②是过渡段，既承接上文，又引出下文话题，单独成段，起到突出强调的作用。

C.句子③中“应接不暇”本义是形容来人或事情太多，应付不过来；文中的意思是董其昌晚年没有时间看画，只

好忍痛将其典当给吴达可。

D.句子④中的“痂”是比喻，把人与人之间的隔阂比作“痂”，形象地说明了王柳云受到的心灵伤害非常大。

8.文中划波浪线句子“静谧永恒的‘富春山居'”具有哪些丰富的意蕴？请联系全文探究。

9.读书小组要为此文写一则文学短评。请围绕关键词“构思、人物塑造、语言”写出你的短评思路。

【答案】6.B7.C

8.①山水安静平和，能够让“经纶世务者”静下心来，甚至遁世隐居；

②山石草木让人沉醉其中，放慢前进的脚步，从而成就一番事业；

③清流宛转可以抚平人们心中的焦虑，可以让人抛开糟糕的过往，释放心中的压力，找到心灵精神的归属地；

④此句是希望人们身处如今快节奏的年代中要有热爱，要有耐心，无论处于什么样的境遇都能做到心境平和、静谧

安详。

9.①构思：文章先写富春山的不着急，再写不同人物身处富春江的感悟，最后总结全文，呼吁人们创造出属于自己

的“富春山居”。从实到虚，构思严谨；

②人物塑造：有详有略，尤其是塑造黄公望这个人物形象，正侧结合，鲜明生动；

③语言：自然清新，洒脱灵动，融情感、哲理、形象于一体。

【6题详解】

本题考查学生对文本相关内容分析鉴赏的能力。

B.“这与严子陵的‘不着急'是完全一样的”错，两个“不着急”不一样，吴均的是被动的“不着急”，严子陵

的是主动的“不着急”。

故选B。

【7题详解】

本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。

c.”文中的意思是董其昌晚年没有时间看画，只好忍痛将其典当给吴达可”错，文中的“应接不暇”是董其昌对

《富春江居图》的赞叹，赞叹它“天真烂漫，复极精能，展之得三丈许，应接不暇”。

故选Co

【8题详解】

本题考查学生分析文章重要语句丰富意蕴的能力。

根据“山水在轻轻地哼唱，用它的绵延，它的清澈，它时常跳跃出的灵动。紧张久了的心，在这里，一下子松下

来”“骈文大家吴均从富阳到桐庐，行船在富春江上，看着这‘风烟俱净，天山共色’的风景，发出感慨：'莺

飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反这是很松软的山，没有北方山脉的凌厉，它们高低都有度，

有平缓柔和的曲线。水也是安静的，急流猛浪也有，但终究会归于平和，映出山色、云朵和树的姿态”“那些被

世俗价值驱动一心向上的人，那些不甘人后拼命向前的人，那些一腔热血在现实中屡屡碰壁的人，那些因怀才不

遇而委屈不平的人，眼睛一落到富春山上，就都安静下来”“严子陵在富春江畔，该是看到了一些比眼前的机遇

更为永恒的东西，才能拥有这样的定力”可知，山水安静平和，能够让“经纶世务者”静下心来，甚至遁世隐

居；

根据“黄公望也是不着急的。在画《富春山居图》的时候，他已经七十八岁……走到富春江这一带，眼睛再也挪

不开，兴之所至，就提起笔，开始画。一画便是三四年”“其间，黄公望大多数时间并未画画，而是游荡于富春

江的山水间，对着山石草木，整日整月地发呆。据说富春山中有块石头叫“雨淋岩”，就是黄公望不顾风雨发呆

的地方。……他已经八十一岁。这之后，又是三四年，他画完了《富春山居图》，也给自己的生命画上了一个悠长

圆满的句号”可知，山石草木让人沉醉其中，放慢前进的脚步，从而成就一番事业；

根据“她发现，在画画的时候，她可以把这些糟糕的过往全部抛开，心里想的只是山坡的颜色，花瓣的形状，人

物的姿态”“这些想法很难被周围人理解，但在那个更加宽广的艺术世界里，黄公望好像一直在鼓励着她。王柳

云也去了富春山，虽然没有找到画中风景，却找到了自己心灵的归属”可知，清流宛转可以抚平人们心中的焦

虑，可以让人抛开糟糕的过往，释放心中的压力，找到心灵精神的归属地；

根据“这是快节奏的年代，人们怀着明确的目标而来，即便身处山水中，也难得心安。像黄公望那样一块石头都

能看几个月的人，太少了”“那些真正有热爱、有耐心的人，无所谓时间和年龄，无所谓财富和境遇”可知，此

句是希望人们身处如今快节奏的年代中要有热爱，要有耐心，无论处于什么样的境遇都能做到心境平和、静谧安

详。

【9题详解】

本题考查学生拟写文学短评的能力。

考生拟写的短评思路，要紧扣三个关键词“构思、人物塑造、语言”。

(1)构思方面

开头说“富春江上，舟行，慢慢”，接着说“富春山，从来都不着急。”文章先写富春山的不着急；

“骈文大家吴均从富阳到桐庐，行船在富春江上，看着这‘风烟俱净，天山共色’的风景，发出感慨：'莺飞戾

天者，望