2023年普通高等学校招生全国统一考试语文预测卷（六）

2023年普通高等学校招生全国统一考试预测卷（五）

语文试卷新高考专用

一、现代文阅读（材料阅读）

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人

物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻

燕，你决不说她像一个布袋，像一条犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜

花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑

的。说美人是美的，也犹如说她是高是矮是肥是瘦一样，她的高矮肥瘦是她的

星宿定的，是她从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。这种见解并

不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验

最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调

还是F调。

但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属性，则凡是长

眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，

是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的

标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人

欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非

呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。

因此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不

一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。

黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由

于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现

“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的

教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没

有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们

都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事

物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的，也不是在从个别事

物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的；因为这些都是科学的

或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在

物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能

觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵

创造出美来。

依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴

儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无“我”即无由

见出形象；直觉属“我”却又不完全属于“我”，因为无物则直觉无从活动。

美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。拿欣赏古松的例子来说,

松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象

并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每

个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个

人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情

趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中

生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳

所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的

成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。

（摘编自朱光潜《“情人眼底出西施”——美与自然》）

材料二：

人与自然的交流是一个永恒的话题。人从自然中索取物质，维持生命，同时

又从它身上感悟美感，培养审美能力。大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含有

许多美的栗素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等。这些要素我们

在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然

中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声

音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等的变化组合，就出现无

穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术强调师

法自然，杜甫说，“文章本天成，妙手偶得之”，刘海粟十上黄山“搜尽奇峰

打草稿"。

客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人

与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说，“目既往还，心亦吐

纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这

些栗素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感

人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行

云流水这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有

学者研究动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到

感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可

转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这

就是意境。

（摘编自梁衡《山水为何有美感》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.哲学家和科学家费尽心力进行实验，寻找最美的颜色、形体、音调，其依

据正是美本在物这一认识。

B.朱光潜用有人喜欢温飞卿讨厌辛稼轩，有人却讨厌温飞卿喜欢辛稼轩这一

现象，形象地指出了美本在物之说存在的问题。

C.梁衡认为美在自然，自然中蕴含着无穷无尽的美，艺术创造需要师法自

然。这种认识符合美本在物的美学观点。

D.朱光潜文侧重阐述的是美产生的机理----心物结合，梁衡文侧重阐述的是

美感获取的途径——观察与创造。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.朱光潜认为康德的主观判断、黑格尔和托尔斯泰从事物中得出普遍原理的

美学观点不合适，依据的是艺术欣赏都是情感的而非理智的。

B.在朱光潜看来，如果一个事物能给人美感体验，说明它已经不是单纯的客

观事物了，而是已经融入了主观的个性化认知。

C.梁衡认为小说、戏剧、绘画、音乐等艺术形式所具有的对称、和谐、奇

巧、虚实、变化、新鲜等美的要素是师法自然得到的。

D.朱光潜认为，美之中有人情也有物理，二者缺一不可；在梁衡看来，引发

人的美感需由美形及美情及美理，三者相互依存。

3.结合材料内容，下列选项中最能支持朱光潜“美感起于形象的直觉”观点的

一项是（）

A.能称为“美”的就不“自然"，称为“自然”的就还没有成为“美”。

B.盾从防御看是美的，矛则从进攻的敏捷和力量看是美的。

C.美是理念的内容通过具体可感的活生生的形象得以显现。

D.物之所以美，是由于自我感情的移入。

4.请简要分析材料一的论证思路。

5.请分别用两则材料中的主要观点，对下面诗句中“白菊”美感的形成进行阐

释。

柔艳的尖瓣攒蕊的白菊，如同美人的拳着的手爪，拳心里攫着一撮儿金粟。

（闻一多《忆菊》）

二、现代文阅读（文学类阅读）

2.阅读下面的文字，完成下面小题。

沙原隐泉

余秋雨

沙漠中也会有路的，但这儿没有。

远远看去，有几行歪歪扭扭的脚印。

顺着脚印走吧？不行，被人踩过了的地方反而松得难走。只能用自己的脚，

去走一条新路。回头一看，为自己长长的脚印高兴。不知这行脚印，能保存多

久？

挡眼是几座巨大的沙山。只能翻过它们，别无他途。上沙山实在是一项无比

辛劳的苦役。刚刚踩实一脚，稍一用力，脚底就松松地下滑。用力越大，陷得

越深，下滑也越加厉害。才踩几脚，已经气喘，不禁恼怒。

我在浙东山区长大，在幼童时已能欢快地翻越大山。累了，一使蛮劲，还能

飞奔峰巅。这儿可万万使不得蛮劲。软软的细沙，也不珞脚，也不让你磕撞，

只是款款地抹去你的全部气力。你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。无奈,

只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。

心气平和了，慢慢她爬。沙山的顶越看越高，爬多少它就高多少，简直像儿

时追月。

已经担心今晚的栖宿。狠一狠心，不宿也罢，爬！再不理会那高远的目标了，

何必自己惊吓自己。它总在的，看也在，不看也在，那么，看又何益？

还是转过头来看看自己已经走过的路吧。我竟然走了那么长，爬了那么高。

脚印已像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地画下了一条波动的曲线，曲线一

端，紧系脚下。

完全是大手笔，不禁钦佩起自己来了。

不为那越来越高的山顶，只为这已经画下的曲线，爬。

不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。

无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端——永久的顶端，不断浮动的顶

端，自我的顶端，未曾后退的顶端。

沙山的顶端是次要的。爬，只管爬。

脚下突然平实，眼前突然宽阔，怯怯地抬头四顾，山顶还是被我爬到了。

完全不必担心栖宿，西天的夕阳还十分灿烂。

夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条流泻着分

割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的风，

把山脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波，不含一丝涟纹。

于是，心下皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。色彩单纯

到了圣洁，气韵委和到了崇高。

刚刚登上山脊时，已发现山脚下尚有异象，舍不得一眼看全。待放眼鸟瞰一

过，此时才敢仔细端详。那分明是一湾清泉，横卧山底。

动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。只觉它来得莽撞，来得怪异，安

安静静地躲藏在本不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能够适应。再

年轻的旅行者，也会像慈父心疼女儿一样叫一声：这是什么地方，你怎么也跑

来了！

是的，这无论如何不是它来的地方。要来，该来一道黄浊的激流，但它是这

样的清澈和宁谧。或者，来一个大一点的湖泊，但它是这样的纤瘦和婉约。

漫天的飞沙，难道从未把它填塞？夜半的飓风，难道从未把它吸干？这里可

曾出没过强盗的足迹，借它的甘泉赖以为生？这里可曾蜂聚过匪帮的马队，在

它身边留下一片污浊？

我胡乱想着，随即又愁云满面。怎么走近它呢？我站立峰巅，它委身山底；

向着它的峰坡，陡峭如削。此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。

向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能

直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到

从未有过的孤独与惶恐。

世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头

来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑，于是急急地来试探下削的陡坡。

人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它亲近。看来，注

定要不断地上坡下坡、下坡上坡。

咬一咬牙，狠一狠心。总要出点事了，且把脖子缩紧，歪扭着脸上肌肉把脚

伸下去。一脚，再一脚，整个骨骼都已准备好了一次重重的摔打。

然而，奇了，什么也没有发生。才两脚，已出溜下去好几米，又站得十分稳

当。不前摔，也不后仰，一时变作了高加索山头上的普罗米修斯。

再稍用力，如入慢镜头，跨步若舞蹈，只十来下，就到了山底。

实在惊呆了：那么艰难地爬了几个时辰，下来只是几步！想想刚才伸脚时的

悲壮决心，哑然失笑。康德说滑稽是预期与后果的严重失衡，正恰是这种情景。

来不及多想康德了，亟亟向泉水奔去。

一湾不算太小，长可三四百步，中间最宽处相当一条中等河道。水面之下，

飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼

长长的波纹。真不知它们如何飞越万里关山，找到这儿。水边有树，不少已虬

根曲绕，该有数百岁高龄。

总之，一切清泉静池所应该有的，这儿都有了。至此，这湾泉水在我眼中又

变成了独行侠——在荒漠的天地中，全靠一己之力，张罗出了一个可人的世界。

茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。唯有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，

荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律、造化之机巧，让人神

醉情驰。

（有删改）

1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.文章以自己的内心独白开篇，寥寥数语就展现沙原环境的恶劣以及行走沙

原的不易，一下子抓住了读者的好奇心理。

B.作者联系自己童年爬山的经历，与爬沙山形成对比，重在表现自己对爬沙

山的艰辛探索和最终引以为傲的心得。

C.作者将下山的自己比作普罗米修斯，一方面写出了从沙山往下出溜时身体

的稳定，另一方面也是对自身窘态的自我嘲讽。

D.文章引用康德的话，是由下山经历所引起的联想，既写出了作者对下山如

此容易的惊讶，同时也蕴含深刻的哲理。

2.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章始终通过“我”的视角，生动形象地为读者展现沙原的环境和清泉的

景色，带有强烈的主观情感色彩，使文章的叙述更具有真实感和带入感。

B.尽管“我”的情感体验在各阶段中的表现各不相同，但连缀在一起，就将

“我”在荒漠的天地中获得的奇妙而深刻的生命体验巧妙地“说”了出来。

C.文章是通过描写眼前的美景来侧面烘托“我”登上山顶后愉悦的心情的，

由情选景，情景交融，给读者带来独特的阅读体验。

D.文章采用顺叙的记叙顺序，通过“我”爬山看水的历程结构全文，使文章

条理清晰，同时在有条不紊地记叙中又加入“我”的人生体验，使文章深入浅

出。

3.作者对爬沙山看清泉的叙述很有层次感，结合文中内容，分析每个历程中

“我”的心理变化。

4.有人认为余秋雨散文语言独特，他将议论、抒情融于叙事之中，使用多种修

辞手法，将一些道理用诙谐幽默的方式体现出来。请结合文本加以分析。

三、文言文阅读

3.阅读下面的文言文，完成下面小题。

郝杰，字彦辅，蔚州人。杰举嘉靖三十五年进士，授行人，擢御史。隆庆元

年哼杨畿辅。冬，寇大人永平，疏请蠲被掠她徭赋，报可。已，劾蓟督刘煮、

巡抚耿随卿观望，寇退则断死者报首功，又夺辽东将士棒槌厘战绩，并论副使

沈应乾，游击李信、周冕罪。帝为黜应乾，下信、冕狱，敕素、随卿还籍听勘。

诏遣中官李祐督苏杭织造工部执奏不从杰言登极诏书罢织造甫一年敕使复遣非

画一之政帝终不听。驾幸南海子.命京营诸军尽从。徐阶、杨博等谏,不听.

杰复争之，卒不从。以尝论高拱非宰辅器，为所嫉。及拱再召，杰遂请急去。

拱罢，起故官。旋以私议张居正逐拱非是，出为陕西副使。再迂山东左布政使。

万历十七年，擢右佥都御史，巡抚辽东。以督诸将击敌，录一子官。时李成梁

为总兵官，威望甚著，然上功不无抵欺。寇入寒，或敛兵避，既退，始尾袭老

弱，或乘虚捣零部，诱杀附塞者充首功，习以为常。督抚诸臣庇之，杰独不与

比。十九年春，成梁用参将郭梦征策，使副将李宁袭板升于镇夷堡，获老弱二

百八十余级。师旋，为别部所遮，宁先走，将士数千人失亡大半，成梁饰功邀

叙。杰具奏草，直言其故，要总督蹇达共奏。达匿其草.自为奏论功。卒置成

梁等不问，而心以杰为不欺。旋就进右副都御史。日本陷朝鲜，达遣裨将祖承

训以三千人往，皆没。事闻，杰亦被劾，帝特兔之。朝鲜王避难将入辽，杰请

择境外善地处之，且周给其从官、卫士，报可。寻迁兵部右侍郎，总督蓟、辽、

保定军务。召理戎政，进右都御史。日本封贡议起，杰曰：“平秀吉’罪不胜诛,

顾加以爵命，荒外闻之，谓中朝无人。”议不合，徙内本户部尚书。移疾归。

起南京工部尚书。就改兵部，参赘机务。卒官。承太子少保。

（节选自《明史・郝杰传》）

【注】①平秀吉，即丰臣秀吉，曾发动侵略朝鲜的战争。

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（)

A.诏遣中官李祐督苏杭织造/工部执奏不从/杰言/登极诏书罢/织造甫一年/敕使

复遣/非画一之政/

B.诏遣中官李祐督苏杭织造/工部执奏/不从/杰言/登极诏书罢/织造甫一年/敕使

复遣/非画一之政/

C.诏遣中官李祐督苏杭织造/工部执奏不从/杰言/登极诏书罢织造甫一年/敕使

复遣/非画一之政/

D.诏遣中官李祐督苏杭织造/工部执奏/不从/杰言/登极诏书罢织造甫一年/敕使

复遣/非画一之政/

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.巡抚，官名，明代始设，最初的职责是巡视各地的军政、民政，清代正式

成为省级地方政府长官。

B.京营，明代京军编制，隶大都督府。明成祖迁都北京后，分设京师京营和

南京京营，规制渐臻完备。

C.南京，明代永乐十九年，明成祖迁都北京，改京师应天府（今南京）为行

在，作为留都，后改称南京。

D.赠，指古代皇帝为退休或已死的官员及其亲属加封。文中指郝杰死后，朝

廷追赠他为“太子少保”。

3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.郝杰不惧强权，勇于弹劾权贵。他曾上奏检举蓟督、巡抚犹豫不定静观事

态发展，强夺他人功劳，及蓟州官场不法官员的罪行。

B.郝杰英勇无畏，敢于犯颜直谏。皇帝出行，兴师动众，他表示反对；皇帝

令宦官督理苏杭地区的织造，他又表达了与皇帝不同的意见。

C.郝杰恪尽职守，受到皇帝赏识。他总督辽东，弹劾饰功邀叙将领的奏章虽

未被呈上，却被认为不会欺骗，不久又被提拔重用。

D.郝杰思虑周详，颇有大局意识。边地遭受兵灾，他请求减免那里的徭役赋

税；日本侵略朝鲜，他建议境外安置朝鲜王，并给予帮助。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）拱罢，起故官。旋以私议张居正逐拱非是，出为陕西副使。

（2）杰具奏草，直言其故，要总督蹇达共奏。

5.郝杰反对日本封爵纳贡的理由是什么？请简要说明。

四、诗歌鉴赏

4.阅读下面这首宋词，完成下面小题。

满江红•怀子由作①

苏轼

清颍东流，愁目断、孤帆明灭。宦游处、青山白浪，万重千叠。孤负当年林

下意，对床夜雨听萧瑟咒恨此生、长向别离中，添华发。

一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如咋，许多年月。衣上旧痕余苦

泪，眉间喜气添黄色。便与君、池上觅残春，花如雪。

【注】①本词作于宋哲宗元祐七年（1092）二月，此时苏轼已五十五岁。②萧

瑟，指雨声。

1.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.词的开头即景抒情，清澈的颍水向东流去，孤帆若隐若现，引来词人剪不

断、理还乱的愁思。

B.词人运用夸张的手法，写出自己与子由天各一方，相隔之远，纵使望穿秋

水，也无济于事。

C.上片既写了眼前之景，也回忆了从前与子由相约退隐、过闲居生活的美好

期盼，虚实结合。

D.下片的“尊酒”唔谈，把眼“相看”，都是用具体细节实写自己与子由在

黄河之畔见面的情景。

2.古人云：“言为心声。”请结合这首词分析词人表达了怎样的心声。

五、情景默写

5.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《锦瑟》是李商隐的代表作，他以“锦瑟”的弦为引，回忆当年。其中引

用“庄周梦蝶”和“杜宇化鹃”的典故，将全诗的意境推向高潮的两句是

（2）范仲淹在《岳阳楼记》中描绘了岳阳楼的景色，分析了迁客骚人登楼览景

后产生的不同感情，由此表达了自己“,

_________________"的政治抱负。

（3）“未见其人，先闻其声”是一种描写手法，在诗歌中也不乏精彩运用，如

六、语言文字运用I

6.阅读下面的文字，完成小题。

中华民族以@的决心和意志，箪路蓝缕，鱼，走过了不同于世界其他文明

体的发展历程。“万年奠基”“八千年起源”“六千年加速”“五千多年进

入”“四千三百年中原崛起”“四千年王朝建立”“三千年王权巩固”“两千

两百年统一多民族国家形成”。中华文明源远流长、博大精深，是当代中国

文化的根基,是中国文化创新的宝藏.是中华民族独特的精神标识,也是维系

全世界华人的精神纽带。

多元融合是中华文明生生不息的源泉。纵观中华文明早期的演进，可以看出

中华大地各区域的文明异彩纷呈。最终，黄河中游地区融合了其他区域的文明。

由于多种文明汇聚融合，使中华文明充满活