部分地区高一上学期期末语文试卷汇编非文学类文本阅读（含答案）-2

部分地区高一上学期期末语文试卷汇编非文学类文本阅读（含答案）非文学类文本阅读

江西省赣州市2023-2024学年度第一学期期末考试高一语文试卷

(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

雅俗之辩源远流长，并且广泛分布于诸多领域，造就不同的分支。从诗词格律的形成到叙事文学的兴盛，从白话文的倡导到“先锋派"名噪一时，尽管雅俗之辩的导火索时常由文学或者艺术充当，但是，分歧往往会迅速扩展到亚文化乃至文化整体。

雅与俗分别拥有各自的美学起源。双方互为“他者”分庭抗礼，这种对立至少可以追溯至孔子。《论语》中的《卫灵公》与《阳货》分别记载两段著名的表述：“乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆"；“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔子推崇庄重肃穆的雅乐而贬抑放浪浮靡的曲调，这种审美趣味可以在他的诗学观念之中得到证实，譬如“思无邪"或者“乐而不淫，哀而不伤”。因此，雅俗之辩的意义远远超出美学范畴而成为匡时济世的意识形态。

这或许是一个重要的历史事实：进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入社会文化各个层面，产生种种隐秘的回响，并且与阶级、阶层等举足轻重的社会学范畴相互解释。各种新型历史主题的巨大动能，使得雅俗与这些概念形成各种程度的结合，制造声势浩大的文化交锋。因此，雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。

一些古代诗话词话曾经围绕“俗字"的运用展开小规模的争论，譬如杜甫诗歌之中的“个”字与“吃"字。不少批评家的分析表明，巧妙的“俗字”运用仍然可能形成佳句，重要的是祛除“俗意"。单字作为一个要素，进入句子结构，其性质即为诗句所同化。雅字可为俗句，俗字也可为雅韵。(摘编自南帆《论雅俗之辩》)

材料二：

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人"的乐事，“素心人”2、当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑"一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏"这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏"的简化，这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏。似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更店罢。

唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏"的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅"的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。黄山谷在《再次杨明叔韵》一诗里提出“以俗为雅，以故为新"。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏"的路。

雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余"。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。从晚唐的俗讲演变出来的宋朝的“说话"就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文人D乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学"。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏"的玩艺儿。

“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏"者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐"的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏"的，雅人也能来“共赏”呢孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。"这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠12德，俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。(摘编自朱自清《论雅俗共赏》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.雅俗之辩分布广泛，有不同分支，涵盖诗词格律的形成、叙事文学的兴盛，以及白话文的倡导等各个方面。

B.《论语》中《卫灵公》《阳货》关于音乐的表述，是为论证雅与俗双方互为“他者”分庭抗礼，可追溯至孔子。

C.宋诗走上“雅俗共赏"之路，胡适之肯定了宋诗的这种风格，梅圣俞、苏东坡都是这种雅俗共赏风格的代表。

D.元朝的杂剧、戏文、传奇以及皮簧戏，虽有不少“不登大雅”的“俗文学"，但也可以体现雅俗共赏的风格。

2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.小市民和农家子弟无法参与“赏奇析疑”的雅事，但是后来“雅俗共赏"的出现为俗人跟雅人一同欣赏提供了可能。

B.雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合，剧烈的社会动荡，如“战乱”就成为新文学产生的必要条件

C.孟子认为口耳目感受的美是人之常情，“雅俗共赏"的基础是共同的人情，故描写感官的体验能做到“雅俗共赏”。

D.《西厢记》《水浒传》小说中有一些无视传统礼教、忠德的主题，可是并不低俗低级，这都是“雅俗共赏"的作品。

3.下列诗句，最不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是(3分)

A.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。(宋祁《玉楼春》)

B.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)

C.沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。(张先《天仙子》)

D.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。(林逋《山园小梅》)

4.请简要梳理材料一的行文脉络。(4分)

5.优秀的文学艺术作品应该如何正确处理雅与俗的关系请结合材料，谈谈你的看法。(6分)

江西省抚州市2023-2024学年高一上学期学生学业质量监测语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局”。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭"一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临"虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。

以“己"为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊"。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己"作为中心的主义。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，它具有很强的虚拟性。在CMC交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。

网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。在网络时代下，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交"。

（摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．西洋社会的团体常常由若干人组成，同一团体中，每个人的身份可能不同，但若没有先规定等级的分别，每个人的地位是相同的。

B．家庭作为团体，在西洋界限分明，而在中国比较模糊，故汉语“阖第光临”的“第"很少人说清楚包括何人。

C．随着自己势力的变化，自己周围的社会圈子也变小了，中国人常常因此对世态炎凉深有感触。

D．网络时代下，人们的交往已超越时间和空间限制，交往的对象更加宽泛，不再局限于有血缘或地缘关系。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．材料一主要是通过对比论证和引用论证来阐述中国传统的差序格局的特性，材料二则侧重讲现代社会中差序格局发生的变化。

B．费孝通认为，西方的“个人主义”与中国的“自我主义"，是两种不同的思想观念。

C．《礼记》所讲的“十伦”，指的是差等，是乡土中国“差序格局"的具体表现。

D．差序格局中的强关系在现代社会依然没有失去生命力，它能让人际关系相对牢靠。

3．下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局”这一概念内涵的是（3分）（）

A．探春处于主人地位，其生母赵姨娘只是奴才，赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费，探春主奴分明，毅然

拒绝。

B．应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族，明知英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。

C．元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一手搀王夫人，邢夫人、李纨、王熙凤等在旁围绕，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。

D．晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉推让，贾母解释道，你是客，原应如此坐的，黛玉方告了座。

4．中西社会结构的特性差异较大，请结合材料一简述中国传统的差序格局的特性。（4分）

5．请根据材料二，概括现代社会中差序格局发生的变化及原因。（4分）

江西省吉安市2023-2024学年高一上学期期末教学质量检测语文试题

（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

作为现代信息网络技术和人工智能结合的新产物，虚拟数字人已经走进公众视野。在我国，虚拟数字人已在医学、农业、航空航天科普领域先行先试。

根据角色和功能的不同，科普类虚拟数字人可分为虚拟科学家、虚拟科学媒体人等身份类型。以虚拟科学家为例，主要有两种形式：一是真人科学家的数字分身，主要指通过虚拟人形象复刻真人科学家的外形、表情、语言甚至行为和互动，创造一个以真人科学家为原型的虚拟数字分身。典型的代表有陶勇医生的数字人和功勋科学家钱学森的数字人。二是原创虚拟科学家人物，不以真人科学家为原型，而是作者拥有完整创作版权的新人物形象。如，二次元类2D虚拟农业科学家隋时学。

而虚拟科学媒体人就更常见了，比如由新华社和腾讯联合打造的数字航天员、数字记者小诤，实现了前沿技术在航天科普上的跨界应用；一些科普场馆也推出了虚拟偶像，如中国航天博物馆推出了数字科普大使、虚拟偶像镜月，以及中国航天博物馆推出的首个虚拟职员仔仔。

从实践上看，这些虚拟数字人的科普应用效果不错。

首先，虚拟分身，解决了缺人的问题。科普类虚拟数字人不受人数、时空的限制。生产方可根据需要制造数字人，甚至让已故科学家“复活"，并可以让其在任何时间出现在指定地点，大大减少科学家的时间成本。陶勇认为，其虚拟数字人提高了科普效率。已故科学家的虚拟数字人，将科学家的科学精神以数字化形式延续和传播，具有极强的怀念、学习、榜样效果。

其次，形象创新，解决了缺乏创意的问题。科普类虚拟数字人的形象可以根据受众的偏好设计，实现风格化、定制化、创新化，以二次元类2D虚拟形象、美型卡通类3D虚拟形象、超写实虚拟人等多种类型出现，打破对科学家形象的刻板印象，更好地架设起科学与新时代年轻群体对话的桥梁。比如，二次元类2D虚拟形象隋时学，结合新农人形象设定，体现了中国风特色和农业特点；小诤采用超写实数字技术，呈现出活生生的美少女形象；虚拟职员仔仔则可提供敦煌飞天、中国航天等多种富有创意的形象供用户选择。

再次，人机双智能，解决缺少素材的问题。虚拟数字人依托科学家提供的人类智识和前沿技术提供的人工智能机制，可以实现很多真人欠缺甚至无法实现的功能，并可根据应用场景定制功能。如，陶勇的数字人可以讲多国语言和方言，并计划增加实时交互功能；小诤可以在真人新闻工作者无法抵达的浩瀚星空开展新闻报道和航天科普，实现新华社记者“全时空在场”；镜月将对航天精神的深刻理解，有态度的互动内容以及依靠角色链接的粉丝共创整合。产生出影响范围广泛的情感具鸣，达成与新时代年轻群体的深度链接，这些加入多种素材的尝试，使科普达到了事丰功信的政果。

应该说、虚拟数字人将推动全新人机共生时代的到来，其创新应用可以为科普注入新活力。但目前，在科普领域的应用还处在探索阶段，未来还需在以下几方面进一步厘清思路。

一是目标上，要避免“逐利"而“废道”的现象，应用于科普的虚拟数字人不应仅以实现盈利为目标，还应该重视虚拟科学人的科学价值引领功能、科学精神弘扬功能、提升公民科学素质功能等、要始终保持科学的、正确的价值观。

二是具体政策上，要重视“可控"与“可信”。一方面，应用于科普的虚拟数字人属于数字人的一种，因此要受到与虚拟数字人相关的法律、行政法规、平台及行业倡议的约束；另一方面，其面向科普场景，因此“人"本身的可信度及其传播信息的科学性和真实性更加重要，必须通过政策规范和科学性审查，强调原始采集科学信息的准确性。总体上看，对应用于科普的虚拟数字人的治理、其本质还在于治理开发者、运营商以及用户等虚拟数字人背后的真人，促进其行为合法、合规、提供的内容科学、真实。

此外．科学家无论是真人还是虚拟人，都不应只有性别、年龄、职业、外貌、形体、神态、穿着等外在的形象美，科普类虚拟数字人，特别是虚拟科学家的形象塑造，要始终以杰出科学家典范为榜样，以科学理论和应用成果为内容，弘扬崇高的科学家精神，在此目标下做好、用好、传播好虚拟数字科学家、科技人员形象。换句话说，科学家之“形”要创新，科学家之“魂"不能变。在运营上，要避免“出道即巅峰”。当下，我国很多虚拟数字人都止步于打造IP的第一步，后续的运营相对乏力，科普类虚拟数字人应加强运营的长效机制建设，通过持续的内容生产，保持活跃，吸引更多关注。

（摘编自蔡雨坤、颜燕《虚拟数字人做科普值得推广》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．虚拟数字人是人工智能与现代信息网络技术相结合的新产物，已在我国医学、农业、航空航天等领域先行先试。

B．虚拟数字人在科普领域的实践应用目前还处在探索阶段，主要解决了人员缺乏、创新不力和素材贫乏的问题。

C．制造应用于科普的虚拟数字人不要只看到经济价值，还应该重视其科学价值引领功能、科学精神弘扬功能等

D．治理应用于科普的虚拟数字人，本质上还在于治理其背后的真人，促进其行为合乎法规，所供内容科学真实。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．科普类虚拟数字人之所以被分为虚拟科学家、虚拟科学媒体人等类型，是因为其充任的角色和发挥的功能不同。

B．虚拟数字人已经推动了全新人机共生时代的到来，其创新应用前景广阔，能够为生产、生活和科普注人新活力。

C．如果虚拟数字人要用于科普，则“人"本身的可信度及其传播信息的科学性和真实性就必须通过相关审查才行

D．科学家既要注意外在的形象美，更应有崇高的科学家精神，虚拟数字科学家、科技人员形象塑造也要形神兼备。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（3分）（）

A．9月21日下午，神舟十六号航天员向全国青少年进行太空科普授课，展示并介绍了梦天实验舱的工作生活场景，并演示了球形火焰实验等，

B．乱看《微观小世界》《雨果带你看世界小小科学探索家》等幼儿科普动画，既能让孩子们在娱乐中学习，又能激发他们对科学的好奇心。

C．医生们的“数字分身”可在医学科普中大显身手：利用数字人，更便捷地向公众讲解人体结构和功能、疾病的危害和预防方法等医学知识。

D．采用A1GC技术的虚拟人度晓晓“奉命"写作高考作文，不到1分钟完成了40多篇文章，获得专家打分48分的成绩，击败了75%的考生。

4．请简要说明文本中的虚拟数字人在科普领域的应用还需要进行哪些方面的规范和完善？（4分）

____________________5．作者采用哪些方法证明“虚拟数字人做科普值得推广”这一观点？请根据文本概括说明。（6分）

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江西省上饶市2023—2024学年度上学期期末教学质量测试高一语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。

②厚德载物、明德弘道的精神追求，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物"，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》开篇讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人"，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人"“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人"的人己关系准则，以道德秩序构造出一个群己合一的世界。

③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记·礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也"，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。

④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦"源自《礼记·礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传·隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属"，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。

⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。

⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。

⑦中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者。中华文明五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。

⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。

⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异"的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。

⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。

（摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。

B．“推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。

C．中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。

D．中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，这是我们的大国担当。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。

B．讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑、理想支撑和实践支撑。

C．中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。

D．中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。

3．下列选项，不能作为论据来支撑第⑤段中提到的“天人合一、万物并育"生态理念的一项是（）（3分）

A．《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”

B．汉代董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道"。

C．上饶市婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。

D．2023年8月24日，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来30至40年内排放130多万吨。

4．第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。（4分）

5．当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。（6分）

江西省部分学校2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。"君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒"应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。

那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒"是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“"，从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水变成了雨字，演变成“需"，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝"。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。"孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。

殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需"，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒"这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒"还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒"这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒"的身份后，人们才改变了对儒者的态度。

可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒"字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。

（摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》）

材料二：

在周代社会中，“胥"是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥"乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。

孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼"，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥"这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。"《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼"，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥"的文化。所谓“儒”，实来自“胥"，亦即“需”。

需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，需以近声字被假借作“胥"。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒"与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服"。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。

同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒"，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民"，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文"，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒"的这一语义发展而来。

（摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。

B.儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。

C.儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。

D.儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。

B.材料二从“近声假借"“文字变迁”的角度梳理了“需"“胥”与“儒"的关系。

C.“儒”为“术士之称"，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。

D.从“需"到“胥”再到“儒"的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。

3.下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（）（3分）

A.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

B.君子喻于义，小人喻于利。

C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

D.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

4.两则材料对“儒"内涵的演变有不同认识，请简要分析。（6分）

5.《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，试找出能够证明这一学说的依据。（4分）

江西省萍乡市部分重点中学2023-2024学年高一上学期期末测试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

从中国文化传统来看，“家—国"之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国"，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”通过“孝"与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家"到“治国”的跨越，“家齐而后国治"，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家"，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公"与“私”的鸿沟：“家"似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。

在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国"的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国"则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家"的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家"在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。

在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系"与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。"霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴"。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家"中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及"到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家"具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家"所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。

在“修齐"与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家"的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。

（摘编自孙向晨《重建“家"在现代世界的意义》）

材料二：

“家”是中国文明构成的总体性范畴。儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家"出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼"的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命"甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家"并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。

“家"在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家"，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。

（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家"“国”具有同构性，也就是“家是最小国"“国是最大家”。

B.在中国文化传统中，“家"是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。

C.“家”“国"的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。

D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.“家"在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而很难进入公共领域，地位也有所降低。

B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。

C.由儒家文明发展而成的“家国一体"秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。

D.其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。

3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（3分）（）

A.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。

B.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。

C.《左宗棠家书》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。

D.《梁启超家书》：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。

4.材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。（4分）

5.对于“家"，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？（4分）

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

（节选自费孝通《乡土中国差序格局》）

非文学类文本阅读

江西省赣州市2023-2024学年度第一学期期末考试高一语文试卷

(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

雅俗之辩源远流长，并且广泛分布于诸多领域，造就不同的分支。从诗词格律的形成到叙事文学的兴盛，从白话文的倡导到“先锋派"名噪一时，尽管雅俗之辩的导火索时常由文学或者艺术充当，但是，分歧往往会迅速扩展到亚文化乃至文化整体。

雅与俗分别拥有各自的美学起源。双方互为“他者”分庭抗礼，这种对立至少可以追溯至孔子。《论语》中的《卫灵公》与《阳货》分别记载两段著名的表述：“乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆"；“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔子推崇庄重肃穆的雅乐而贬抑放浪浮靡的曲调，这种审美趣味可以在他的诗学观念之中得到证实，譬如“思无邪"或者“乐而不淫，哀而不伤”。因此，雅俗之辩的意义远远超出美学范畴而成为匡时济世的意识形态。

这或许是一个重要的历史事实：进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入社会文化各个层面，产生种种隐秘的回响，并且与阶级、阶层等举足轻重的社会学范畴相互解释。各种新型历史主题的巨大动能，使得雅俗与这些概念形成各种程度的结合，制造声势浩大的文化交锋。因此，雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。

一些古代诗话词话曾经围绕“俗字"的运用展开小规模的争论，譬如杜甫诗歌之中的“个”字与“吃"字。不少批评家的分析表明，巧妙的“俗字”运用仍然可能形成佳句，重要的是祛除“俗意"。单字作为一个要素，进入句子结构，其性质即为诗句所同化。雅字可为俗句，俗字也可为雅韵。(摘编自南帆《论雅俗之辩》)

材料二：

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人"的乐事，“素心人”2、当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑"一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏"这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏"的简化，这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏。似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更店罢。

唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏"的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅"的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。黄山谷在《再次杨明叔韵》一诗里提出“以俗为雅，以故为新"。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏"的路。

雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余"。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。从晚唐的俗讲演变出来的宋朝的“说话"就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文人D乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学"。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏"的玩艺儿。

“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏"者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐"的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏"的，雅人也能来“共赏”呢孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。"这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠12德，俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。(摘编自朱自清《论雅俗共赏》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.雅俗之辩分布广泛，有不同分支，涵盖诗词格律的形成、叙事文学的兴盛，以及白话文的倡导等各个方面。

B.《论语》中《卫灵公》《阳货》关于音乐的表述，是为论证雅与俗双方互为“他者”分庭抗礼，可追溯至孔子。

C.宋诗走上“雅俗共赏"之路，胡适之肯定了宋诗的这种风格，梅圣俞、苏东坡都是这种雅俗共赏风格的代表。

D.元朝的杂剧、戏文、传奇以及皮簧戏，虽有不少“不登大雅”的“俗文学"，但也可以体现雅俗共赏的风格。

2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.小市民和农家子弟无法参与“赏奇析疑”的雅事，但是后来“雅俗共赏"的出现为俗人跟雅人一同欣赏提供了可能。

B.雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合，剧烈的社会动荡，如“战乱”就成为新文学产生的必要条件

C.孟子认为口耳目感受的美是人之常情，“雅俗共赏"的基础是共同的人情，故描写感官的体验能做到“雅俗共赏”。

D.《西厢记》《水浒传》小说中有一些无视传统礼教、忠德的主题，可是并不低俗低级，这都是“雅俗共赏"的作品。

3.下列诗句，最不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是(3分)

A.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。(宋祁《玉楼春》)

B.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)

C.沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。(张先《天仙子》)

D.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。(林逋《山园小梅》)

4.请简要梳理材料一的行文脉络。(4分)

5.优秀的文学艺术作品应该如何正确处理雅与俗的关系请结合材料，谈谈你的看法。(6分)

1.C（胡适之“一语破的指出了这条路”，并非肯定；梅圣俞、苏东坡是“以俗为雅"的好手。）

2.B（文中只表明战乱是分界线，但并没有说是必要条件。）

3.D（观点是“雅字可为俗句，俗字也可为雅韵。”A句“闹"，B句“关、出”，C句“弄"，虽字字通俗质朴，但一用而整句诗意境高雅；D，语言清丽优美，写出梅花的气质风韵，是“雅句”，没有“化俗为雅"。）

4.①首先提出“雅俗之辩”的话题；

②接着讲述雅俗的美学起源；

③然后概述雅俗的影响（或者“雅俗之辨经久不衰的原因"）

④最后提出“雅字可为俗句，俗字也可为雅韵”的观点。（或者“说明雅俗可以相互转化"）

（1点1分，共4分）

5.

（1）雅文需得降低雅化的标准，保留些俗人的生活方式和态度，做到“以俗为雅”；

（2）俗文需得提高雅化的标准，避免陷入“俗不可耐"境地，做到“俗不伤雅”；

（3）作品需得把握好尺度或标准，回归“人之常情"，使雅俗融合，能做到“雅俗共赏”。

（4）文学作品，要让大多数人能欣赏，引发其情感共鸣，不能只供文化程度高的读者阅读。

【补充答案】（5）作家不能随意迁就一些读者或为了迎合市场的需求，而写低级低俗的作品。

（6）不能拿“雅俗共赏"做挡箭牌，而一味迎合时尚的低级趣味。

（7）雅与俗是相对而言，不宜划分得太绝对，文学作品都可以做到“雅俗共赏”。

（每点2分，三点即可，答其它方面言之成理可酌情给分）

江西省抚州市2023-2024学年高一上学期学生学业质量监测语文试卷

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局"。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭"。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第"字究竟应当包括些什么人。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦"是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己"作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，它具有很强的虚拟性。在CMC交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。

网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得“弱关系"得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点，即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。在网络时代下，人们的交往超越了时空的限制。与差序格局中的强关系不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

（摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．西洋社会的团体常常由若干人组成，同一团体中，每个人的身份可能不同，但若没有先规定等级的分别，每个人的地位是相同的。

B．家庭作为团体，在西洋界限分明，而在中国比较模糊，故汉语“阖第光临"的“第”很少人说清楚包括何人。

C．随着自己势力的变化，自己周围的社会圈子也变小了，中国人常常因此对世态炎凉深有感触。

D．网络时代下，人们的交往已超越时间和空间限制，交往的对象更加宽泛，不再局限于有血缘或地缘关系。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．材料一主要是通过对比论证和引用论证来阐述中国传统的差序格局的特性，材料二则侧重讲现代社会中差序格局发生的变化。

B．费孝通认为，西方的“个人主义"与中国的“自我主义”，是两种不同的思想观念。

C．《礼记》所讲的“十伦"，指的是差等，是乡土中国“差序格局”的具体表现。

D．差序格局中的强关系在现代社会依然没有失去生命力，它能让人际关系相对牢靠。

3．下列有关《红楼梦》内容的选项，最不能体现“差序格局"这一概念内涵的是（3分）（）

A．探春处于主人地位，其生母赵姨娘只是奴才，赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费，探春主奴分明，毅然

拒绝。

B．应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族，明知英莲是恩人甄士隐的女儿，仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。

C．元春在正室与众人相见，她一手搀贾母，一手搀王夫人，邢夫人、李纨、王熙凤等在旁围绕，外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。

D．晚上吃饭时，桌子两边四张空椅，王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉推让，贾母解释道，你是客，原应如此坐的，黛玉方告了座。

4．中西社会结构的特性差异较大，请结合材料一简述中国传统的差序格局的特性。（4分）

5．请根据材料二，概括现代社会中差序格局发生的变化及原因。（4分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

1．C

【解析】本题侧重考查对文本关键信息的理解与获取能力。

“随着自己势力的变化，自己周围的社会圈子也变小了”错误。从材料一第五段“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。"可以看出自己周围的社会圈子会因自己势力的变化而大小，不是只有“变小”一种情况，两面对一面了。

2．A

【解析】本题考查对文本观点的把握和对论证方法的分析能力。

“引用论证"错误，主要是运用对比论证和比喻论证来阐述。例如材料一中“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己"就是比喻。

3．D

【解析】本题考查对文本观点与材料之间逻辑关系的把握能力。

ABC均能体现“差序格局”这一概念内涵；D体现的是待客之礼，古代的座次体现了森严的等级，黛玉因为是“客"才告了座坐了。

4．①家庭作为团体，界限比较模糊。（群己公私界限模糊）②社会关系的网络有一个中心，就是自己。（以己为中心）③富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（具有伸缩能力）④一切价值以“己”作为中心。（自我主义）⑤依靠“礼"（人伦）维持社会格局。（每一点1分，写对其中的任意四点给满分4分）

【解析】本题考查对核心概念的理解与文本脉络的梳理能力。

5．①等级意识淡化。原因：网络社会的虚拟性和开放性改变了人们的交往模式。②“弱关系”得到发展。原因：网络社会下人际关系超时空的特点扩大了交际范围。（每一点2分，写对两点给满分4分，每点中变化和原因写对其中的一个给1分）

江西省吉安市2023-2024学年高一上学期期末教学质量检测语文试题

（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

作为现代信息网络技术和人工智能结合的新产物，虚拟数字人已经走进公众视野。在我国，虚拟数字人已在医学、农业、航空航天科普领域先行先试。

根据角色和功能的不同，科普类虚拟数字人可分为虚拟科学家、虚拟科学媒体人等身份类型。以虚拟科学家为例，主要有两种形式：一是真人科学家的数字分身，主要指通过虚拟人形象复刻真人科学家的外形、表情、语言甚至行为和互动，创造一个以真人科学家为原型的虚拟数字分身。典型的代表有陶勇医生的数字人和功勋科学家钱学森的数字人。二是原创虚拟科学家人物，不以真人科学家为原型，而是作者拥有完整创作版权的新人物形象。如，二次元类2D虚拟农业科学家隋时学。

而虚拟科学媒体人就更常见了，比如由新华社和腾讯联合打造的数字航天员、数字记者小诤，实现了前沿技术在航天科普上的跨界应用；一些科普场馆也推出了虚拟偶像，如中国航天博物馆推出了数字科普大使、虚拟偶像镜月，以及中国航天博物馆推出的首个虚拟职员仔仔。

从实践上看，这些虚拟数字人的科普应用效果不错。

首先，虚拟分身，解决了缺人的问题。科普类虚拟数字人不受人数、时空的限制。生产方可根据需要制造数字人，甚至让已故科学家“复活"，并可以让其在任何时间出现在指定地点，大大减少科学家的时间成本。陶勇认为，其虚拟数字人提高了科普效率。已故科学家的虚拟数字人，将科学家的科学精神以数字化形式延续和传播，具有极强的怀念、学习、榜样效果。

其次，形象创新，解决了缺乏创意的问题。科普类虚拟数字人的形象可以根据受众的偏好设计，实现风格化、定制化、创新化，以二次元类2D虚拟形象、美型卡通类3D虚拟形象、超写实虚拟人等多种类型出现，打破对科学家形象的刻板印象，更好地架设起科学与新时代年轻群体对话的桥梁。比如，二次元类2D虚拟形象隋时学，结合新农人形象设定，体现了中国风特色和农业特点；小诤采用超写实数字技术，呈现出活生生的美少女形象；虚拟职员仔仔则可提供敦煌飞天、中国航天等多种富有创意的形象供用户选择。

再次，人机双智能，解决缺少素材的问题。虚拟数字人依托科学家提供的人类智识和前沿技术提供的人工智能机制，可以实现很多真人欠缺甚至无法实现的功能，并可根据应用场景定制功能。如，陶勇的数字人可以讲多国语言和方言，并计划增加实时交互功能；小诤可以在真人新闻工作者无法抵达的浩瀚星空开展新闻报道和航天科普，实现新华社记者“全时空在场”；镜月将对航天精神的深刻理解，有态度的互动内容以及依靠角色链接的粉丝共创整合。产生出影响范围广泛的情感具鸣，达成与新时代年轻群体的深度链接，这些加入多种素材的尝试，使科普达到了事丰功信的政果。

应该说、虚拟数字人将推动全新人机共生时代的到来，其创新应用可以为科普注入新活力。但目前，在科普领域的应用还处在探索阶段，未来还需在以下几方面进一步厘清思路。

一是目标上，要避免“逐利"而“废道”的现象，应用于科普的虚拟数字人不应仅以实现盈利为目标，还应该重视虚拟科学人的科学价值引领功能、科学精神弘扬功能、提升公民科学素质功能等、要始终保持科学的、正确的价值观。

二是具体政策上，要重视“可控"与“可信”。一方面，应用于科普的虚拟数字人属于数字人的一种，因此要受到与虚拟数字人相关的法律、行政法规、平台及行业倡议的约束；另一方面，其面向科普场景，因此“人"本身的可信度及其传播信息的科学性和真实性更加重要，必须通过政策规范和科学性审查，强调原始采集科学信息的准确性。总体上看，对应用于科普的虚拟数字人的治理、其本质还在于治理开发者、运营商以及用户等虚拟数字人背后的真人，促进其行为合法、合规、提供的内容科学、真实。

此外．科学家无论是真人还是虚拟人，都不应只有性别、年龄、职业、外貌、形体、神态、穿着等外在的形象美，科普类虚拟数字人，特别是虚拟科学家的形象塑造，要始终以杰出科学家典范为榜样，以科学理论和应用成果为内容，弘扬崇高的科学家精神，在此目标下做好、用好、传播好虚拟数字科学家、科技人员形象。换句话说，科学家之“形”要创新，科学家之“魂"不能变。在运营上，要避免“出道即巅峰”。当下，我国很多虚拟数字人都止步于打造IP的第一步，后续的运营相对乏力，科普类虚拟数字人应加强运营的长效机制建设，通过持续的内容生产，保持活跃，吸引更多关注。

（摘编自蔡雨坤、颜燕《虚拟数字人做科普值得推广》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．虚拟数字人是人工智能与现代信息网络技术相结合的新产物，已在我国医学、农业、航空航天等领域先行先试。

B．虚拟数字人在科普领域的实践应用目前还处在探索阶段，主要解决了人员缺乏、创新不力和素材贫乏的问题。

C．制造应用于科普的虚拟数字人不要只看到经济价值，还应该重视其科学价值引领功能、科学精神弘扬功能等

D．治理应用于科普的虚拟数字人，本质上还在于治理其背后的真人，促进其行为合乎法规，所供内容科学真实。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．科普类虚拟数字人之所以被分为虚拟科学家、虚拟科学媒体人等类型，是因为其充任的角色和发挥的功能不同。

B．虚拟数字人已经推动了全新人机共生时代的到来，其创新应用前景广阔，能够为生产、生活和科普注人新活力。

C．如果虚拟数字人要用于科普，则“人"本身的可信度及其传播信息的科学性和真实性就必须通过相关审查才行

D．科学家既要注意外在的形象美，更应有崇高的科学家精神，虚拟数字科学家、科技人员形象塑造也要形神兼备。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（3分）（）

A．9月21日下午，神舟十六号航天员向全国青少年进行太空科普授课，展示并介绍了梦天实验舱的工作生活场景，并演示了球形火焰实验等，

B．乱看《微观小世界》《雨果带你看世界小小科学探索家》等幼儿科普动画，既能让孩子们在娱乐中学习，又能激发他们对科学的好奇心。

C．医生们的“数字分身”可在医学科普中大显身手：利用数字人，更便捷地向公众讲解人体结构和功能、疾病的危害和预防方法等医学知识。

D．采用A1GC技术的虚拟人度晓晓“奉命"写作高考作文，不到1分钟完成了40多篇文章，获得专家打分48分的成绩，击败了75%的考生。

4．请简要说明文本中的虚拟数字人在科普领域的应用还需要进行哪些方面的规范和完善？（4分）

____________________5．作者采用哪些方法证明“虚拟数字人做科普值得推广”这一观点？请根据文本概括说明。（6分）

____________________

1．A【解析】遗漏信息，曲解文意。“已在我国医学、农业、航空航天等领域先行先试"错，原文说的是“在我国，虚拟数字人已在医学、农业、航空航天科普领城先行先试”。

2．B【解析】混淆已然和未然，“已经推动了……的到来"错，应为“将推动……的到来”；于文无据，“为生产、生活和科普注入新活力"错，原文讲的是“为科普注入新活力”。

3．C【解析】A项是真人授课，不是虚拟数字人科普应用；B项是科普动画，也不是虚拟数字人科普应

用；D项中的度晓晓虽是数字人，但所举例子不是科普内容。故A、B、D三项都不能作为论据支撑第四

段的观点。只有C项谈的是虚拟数字人在医学科普中大显身手的例子，最适合作为论据来支撑第四段观点。

4．示例：①目标上，要遵守“道义"，避免“逐利”而“废道"的现象；②政策上，要讲究“信义”，重视“可控"与“可信”；③创作上，要“形神兼备"，科学家之“形”要创新，科学家之“魂"不能变；④运营上，要有长效机制，不能急功近利。（每点1分，共4分。言之成理即可酌情给分。）

5．示例：①举例论证，文章以科普类虚拟数字人隋时学、小诤等为例，根据角色和功能的不同分别举例予以论说；②引用论证，借助有自己虚拟数字分身的陶勇医生自述经历的独特方式，现身说法，使论证真实而典型，更具说服力；③对比论证，正是因为缺少人才、缺乏创意、缺乏素材，才显得