2023年高中语文课本中的文化典故大合集

高中课本中的文化典故大合集

1、腾蛟起凤，孟学士之词宗：《西京杂记》卷二说董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。

又说杨雄作《太玄》，梦见自己吐出凤凰，飞集书上。文章借此形容孟学士文章之美。

2、雁阵惊寒，声断衡阳之浦：相传衡山有回雁峰，雁至此就不再南飞，待春而归。文章借

此说明水边断断续续地传来一阵阵惊寒的雁声。

3、酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢：古代传说广州有水名贪泉，人喝了这里的水就会变得贪

婪。《庄子•外物》记载了处在涸辙里的船鱼求救的故事。文章借此表达作者不甘沉沦的思

想。

4、今兹捧袂，喜托龙门：传说鲤鱼跳过龙门，就可以变为飞龙。作者借此表示，由于谒见

了名人而抬高了自己的身价。

6、紫电清霜，王将军之武库：《中华古今注》说，吴大皇帝孙权有宝剑六，其二名紫电。

据《西京杂记》卷一云，汉高祖斩白蛇剑，每十二年一加磨，锋刃常莹若霜雪。文章借此夸

赞王将军。

7、物华天宝，龙光射牛斗之墟：《晋书•张华传》记载：牛、斗二星之间常现紫气，张华请

南昌人雷焕来看，雷焕说那是宝剑的光芒上通于天。后来果然在南昌的丰城地下掘出了双剑，

一名龙泉，一名太阿。宝剑出土后，星间紫气也消失了。文章借此来夸赞洪州地方很灵异。

8、徐孺下陈蕃之榻：徐孺，名稚，字孺子，南昌人，东汉时名士，家贫，常亲自耕种，德

行为世人景仰，时陈蕃为豫章太守，平素不接宾客，只待徐孺来访时，放下榻，平日将榻挂

起。文章借此夸赞洪州人物俊美。

9、望长安于日下，目吴会于云间：日下，指京都，云间，指江苏松江。《世说新语•排调》：

“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先（张华）坐。张令共语。以其并有大才，可勿作

常语。陆举手曰：'云间陆士龙。'荀答口：'日下荀鸣鹤。'”文章借此表现作者期望自

己被召见的心志。

10、怀帝阍而不见，奉宣室以何年：《史记•贾谊传》记载，汉文帝时，贾谊迁谪长沙，四

年后，文帝把他征回长安，召见于宣室。作者借此表达怀才不遇的苦闷心情。

11、冯唐易老，李广难封：《史记》记载，汉武帝时选求贤良，有人举荐冯唐，可是他已九

十多岁了，不能做官了。又载，李广是汉武帝时的名将，多年抗击匈奴，军功很大，却终身

没有封侯。文章借此表达年时易往，功业难就。

12、屈贾谊于长沙，非无圣主：《史记•贾谊传》记载，贾谊曾任太中大夫，对当时国家大

事多所建议，一时深受器重，后受谗毁，被贬为长沙王太傅。文章借此表达作者怀才不遇的

心情。

13、窜梁鸿于海曲，岂乏明时：《后汉书•梁鸿传》记载，梁鸿，东汉人，因作诗讽刺君王,

得罪了汉章帝，被迫逃到齐鲁一带躲避。文章借此抒发作者怀才不遇的感慨。

14、孟尝高洁，空余报国之情：《后汉书•孟尝传》记载，东汉人孟尝，为官清正廉洁，但

不被重用，后来归田。作者借此来反衬自己不甘沉沦的思想。

15、阮籍猖狂，岂效穷途之哭：《晋书•阮籍传》记载，阮籍独自驾车出行，在无路可走时

便痛哭而返。作者借此来反衬自己不甘沉沦的思想。

16、无路请缨，等终军之弱冠：《汉书•终军传》记载，汉武帝想让南越王归顺，派终军前

往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王，带回到皇宫门前。作者借此表达自己报国无门

的感慨。

17、有怀投笔，慕宗愈之长风：《后汉书•班超传》记载的班超投笔从戎的故事。《宋书•

宗意传》记载，南朝宋人宗港，少年时很有抱负，说“愿乘长风破万里浪”。作者借此表达

自己报国无门的感慨。

18、非谢家之宝树，接孟氏之芳邻：《晋书•谢玄传》记载，晋朝谢安曾问子侄们：为什么

人们总是希望自己的子弟好？侄子谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”后半

句出自《烈女传•母仪传》记载的孟母三迁的故事。作者借此表达有幸在宴会上结识了各位

名士。

19、杨意不逢，抚凌云而自惜：《史记•司马相如传》：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读

《子虚赋》而善之，曰：'朕独不得与此人同时哉！'得意曰：'臣邑人司马相如自言为此

赋。'上惊，乃召问相如。”又云：“相如即奏《大人赋》，天子大悦，飘飘有凌云之气。”

这两句是说，未遇推荐之人，只能赋凌云之赋而自惜。

20、钟期既遇，奏流水以何惭：《列子•汤问》记载的高山流水的故事。这句的意思是说既

遇知音，就在宴会上赋诗作文，不以为惭。

21、兰亭已矣，梓泽丘墟：《晋书•王羲之传》记载的兰亭集会的情况。《晋书•石崇传》记

载：“崇有别馆，在河阳之金谷，一名梓泽。”这句是说，名胜之地，终难免于荒芜。

22、睢园绿竹，气凌彭泽之樽：彭泽，指陶渊明。陶渊明《归去来兮辞》有“携幼入室，有

酒盈樽。”这两句意思是说，滕王阁的宴集，胜过隐士的独乐。《水经注》记载：“睢水又

东南流，历于竹圃。水次绿竹荫渚，青青实望，世人言梁王竹园也。”

23、邺水朱华，光照临川之笔：曹植《公宴诗》有诗句：“秋兰披长坂，朱华冒绿池。”钟

峻《诗品》记载：“宋临川太守谢灵运，其源出于陈思（曹植）。”这里是借曹植来比拟与

会的文士将对后代文坛产生影响。

24、北海虽赊，扶摇可接：《庄子•逍遥游》：“鹏之徙于南溟也，水击三千里，拉扶摇而

上者九万里。”文章借此表达作者不甘沉沦的思想。

25、他日趋庭，叨陪鲤对：《论语•季氏》记载：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学

诗乎？'对日：‘未也。''不学诗，无以言.'鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学礼乎？‘对曰：‘未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼。”作者借此说明自

己将往海南接受父教。

26、请洒潘江，各倾陆海云尔：钟噪《诗品》说：“余尝言：陆才如海，潘才如江”这句是

说，请各位竭尽文才，写出像潘岳、陆机那样的好作品。

27、周公吐哺，天下归心：据《史记•鲁周公世家》记载，周公在吃饭时多次把饭从嘴里吐

出，为接待贤士人才而中途停止吃饭。

28、三顾频烦天下计：刘备为统一天下而三顾茅庐，问计于诸葛亮。

29、出师未捷身先死：诸葛亮对此出师伐魏，未能取胜，至蜀建兴十二年卒于五丈原军中。

30、两朝开济：诸葛亮辅助刘备开创帝业，后又辅佐刘禅支撑困难局面。

31、庄公晓梦迷蝴蝶：出《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”

32、望帝春心托杜鹃：传说中的古代蜀帝，名杜宇，死后其魂化为杜鹃，又名子规，啼声甚

哀。33、沧海月明珠有泪：化用南海鲸人的故事。《博物志》云：“南海外有蚊人，水居如

鱼，不废绩织，其眼能泣珠。”蓝天日暖玉生烟：《长安志》云：“蓝天山在长安县求南

三十里，其山产玉，又名玉山。”

34、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关：金主完颜亮率大军南下，企图从瓜洲渡江南下攻建

康，被宋击退。第二年，宋将吴璘从西北前线出击，收复了大散关。

35、元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾：宋文帝刘义隆在元嘉二十七年，草率出师北伐，

想要建立像古人封狼居胥山那样的功绩，结果落得北望敌军仓皇失措。封狼居胥，汉朝霍去

病追击匈奴至狼居胥山，封山归去。南朝宋文帝命王玄谟北伐，玄谟陈说北伐的策略。文帝

说：“闻王玄谟称说，使人有封狼居胥意。”

36、廉颇老矣，尚能饭否：廉颇免职后，跑到魏国。赵王想再用他，派人去看他的身体状况。

“廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，披甲

上马，以示尚可用。赵使还报王日：'廉将军虽老，尚喜饭；然与臣坐，顷之三遗矢（屎）

矣。'赵王以为老，遂不召。”

37、江娥啼竹素女愁：江娥，一本作“湘娥”，舜之二妃，舜崩，二妃以泪挥竹，竹尽斑。

素女，古代神话中女神，善鼓瑟。

38、女娟炼石补天处：共工氏怒触不周山，天柱折，地维绝，女娟于是炼五彩石补天。梦

入神山教神妪：在听众的幻觉中，仿佛李凭是在神山上教神妪弹箜篌。吴质不眠倚佳树:

月宫里的吴质，靠在树上不睡觉。

39、乌鸟私情：乌鸟反哺之情。死当结草：晋大夫魏武子于临死时，嘱咐他儿子把武子

的爱妾杀了殉葬。魏子没有照办而把她嫁了出去。后魏子与秦将杜回作战，看见一个老人纬

草，把杜回绊倒，杜回因此被擒，魏子夜梦这个老人，说他是那个再嫁之妾的父亲。

40、飞霜六月邹衍：邹衍，战国人。相传他对燕惠王很忠心，燕惠王却听信谗言把他囚禁了。

他入狱时仰天大哭，正当夏天，竟然下起霜来。

41、望帝啼鹃：望帝，蜀王杜宇。因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃,

日夜悲鸣，啼到血出来为止。

42、东海曾经孝妇冤：事见《汉书•于定国传》，记东海孝妇蒙冤被杀，郡中大旱三年。

43、地崩山摧壮士死：相传秦惠王想征服蜀国，知道蜀王好色，答应送给他五个美女。蜀王

派五位壮士去接人。回到梓潼的时候，看到一条大蛇进入穴中，一位壮士抓住了它的尾巴,

其余四人也来相助，用力往外拽。不多时山崩地裂，壮士和美女全被压死，而山分为五岭,

入蜀之路遂通。

44、画图省识春风面：汉元帝因宫女很多，命画师画像供自己挑选。宫女们为得到皇上宠幸，

纷纷向画师行贿，独有王昭君自恃貌美，不肯行贿，画师故意将她画丑了，未被召幸。后匈

奴单于呼韩邪来朝，求美人为阙氏，元帝派昭君去。临行时召见，貌为后宫第一，元帝很后

悔，但已无法挽回。

45、云中谁寄锦书来：云中，古代有鸿雁传书的说法，鸿雁从天上飞来。锦书，写在锦帛上

的信。据《晋书》记载，窦滔妻苏氏曾织锦为《回文璇矶图诗》，寄给她的丈夫。后用锦书

代指妻子给在外丈夫的信。

46、英雄无觅孙仲谋处：仲谋，孙权的字。他曾在京口建立乌都，并曾打败来自北方的军队。

47、连理枝、比翼鸟：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老

在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,

囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他

衣服，结果还是跌下去，摔死了。留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，

两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，

相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，

在地愿为连理枝。”（应鸣阅读与写作13万+粉丝）

48、虞美人：罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽

爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞姬歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉

帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意

气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。

49、精卫：古代神话。炎帝的女儿在东海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海

（见于《山海经•北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏

艰难，努力奋斗。

50、碧血：借指为正义事业所流的血。语出《庄子•外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而

忠未必信，故伍员流于江，蓑弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”蓑弘是周朝的贤臣，无

辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧

玉。后来也用“碧血”、“装弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《窦娥冤》：“不是我窦

娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱蓑弘化碧，望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花

慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”

51、休说妒鱼堪脍：思念家乡、弃官归隐称为茄妒之思。

52、求田间舍：购买田地和房舍。指那些只知谋求私利而不关心国家安危的人。

53、树犹如此：语出《世说新语》。晋朝的桓温北伐，途中见到自己早年栽种的柳树已粗过

十围，便叹息说：“木犹如此，人何以堪！”此处借以抒发自己不能抗击敌人、徒然虚度时

光的感慨。

高中语文古诗词典故集锦

用典，是古诗词中常用的一种表现方法，在增强了作品意蕴的同时，也给我们做题造成了一

定的影响，直接影响我们对于古诗词的理解，理解不到位，就会造成答题失分，今天小编给

大家分享一下典故的意义，帮你提高古诗词答题成绩，赶紧收藏吧！

一、明用典故

古典诗词在使用典故时，如果能使读者从字面一看便知使用了某个典故的就是明用典故。这

种现象在古典诗词中是常见的。

例1：“持节云中，何日遣冯唐？"（苏轼《江城子♦密州出猎》）【析】“持节云中，何

日遣冯唐？”这是明用《史记•冯唐列传》中的故事，东坡居士在这里明用这个典故，意在

以魏尚自况，希望有一个象冯唐那样识才敢谏之人，为自己在宋神宗面前保荐，派人将自己

召回，委以重任。这是古人忧国忧民的忧患意识的反映。

例2：“千古奇冤，江南一叶。同室操戈，相煎何急？！”【析】在皖南事变后，周恩来愤

笔疾书“同室操戈，相煎何急”，这里明显化用了曹植《七步诗》里的句子：“本是同根生，

相煎何太急。”

二、暗用典故

古典诗词在使用典故时，有时表面上看用典处似乎与上下文句融合为一，不细察则不知为用

典，这就是暗用典故。例如《江城子•密州出猎》的末句是：“会挽雕弓如满月，西北望，

射天狼。”表面看来好象是写“出猎”，描写猎人弯弓射狼的情况。其实这是暗用了《楚辞•东

君》“举长矢兮射天狼”的典故。天狼，是星名，古代用以代表贪残掠夺，作者在此代指辽

和西夏统治者；“射天狼”则表明自己御敌保国的决心。

三、正用典故

例1:“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。"（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）【析】

以典代人，通过文章既以赞李云，也以自赞。“蓬莱”，为海中神山名，传说仙府中难得的

典籍，均藏于此。《后汉书•窦章传》言：“是时学者称东观（后汉政府的藏书机构）为老氏

藏室，道家蓬莱山。”这首诗中的“蓬莱”，是借指校书郎李云。“建安骨”为建安风骨之

简称。东汉末建安时期，以曹操父子和建安七子为代表的诗歌，风格清新刚健，被后人称为

建安风骨。“小谢”，指谢眺；区别于“大谢”（谢灵运）。李白非常推崇谢眺，这里有自

比的意思。这两句中，上句称赞李云文章得建安风骨，清新刚健；下句谓自己的诗歌应像谢

眺那样清新隽永。

四、反用典故

有的词人取典故所述之人事而反其意用之。

例1:“蜀道登天，一杯送、绣衣行客。还自叹、中年多病，不堪离别。东北看惊诸葛表，

西南更草相如檄。把攻名、收拾付君侯，如椽笔。儿女泪，君休滴。荆楚路，吾能说。要新

诗准备，庐山山色。赤壁矶头千古浪，铜鞋陌上三更月。正梅花、万里雪深时，须相忆。”

（辛弃疾《满江红•送李正之提刑入蜀》）【析】辛弃疾极力鼓励李入蜀做一番事业，首句

化用李白《蜀道难》中的“蜀道之难，难于上青天”，将其概括为“蜀道登天”。本来，李

白在《蜀道难》中要突出的是蜀道的高危艰险，辛弃疾在《满江红》中却强调通过艰苦的攀

登可以上达青天，这就是典型的反用典故了。

五、高中古诗词中常见典故

1、投笔：

《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、

张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武•

如：辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，惟悴老边州。

2、长城:

《南史檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机

杀他时，檀道济大怒道：”乃坏汝万里长城!”后来就用“万里长城”指守边的将领。

如：陆游的《书愤》：“塞上长缄空自许，镜中衰鬓己先斑”。

3、楼兰:

《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼

兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破（斩）楼兰指建功立业。

如：王昌龄《从军行》“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰

终不还。”《塞下曲》李白“五月天山雪，无花只有寒。苗中闻折柳，春色未曾看，晓

战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。”

4、折腰:

《宋书隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归

隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。

如：李白《梦游天姥岭留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”

5、化碧:

《庄子外物》载，蓑弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用

玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为

正义事业而蒙冤受屈。

6、鸿雁:

《汉书•苏武传》，匈奴单于欺骗汉使，陈苏武已死，而汉使者故意说汉天子打猎时射下一

只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“红雁”“雁

书”“雁足”“鱼雁”等指书信、音讯。

如：晏殊《清贫乐》：“红笺小字，说尽平生意。红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”

7、尺素:

古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书”。后来

“尺素”就用作书信的代称。

如：秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺索，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流

下潇湘去？”

8、青鸾:

《仙海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信。后人便用“青鸾”“青鸟”借指传

递书信的人。

如：李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

9、双鲤：

如代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中

有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词•鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，

望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里

之外，烟波浩淼，音信全无。李商隐《寄令狐郎中》；“蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”

清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。

10、五柳：

陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。

如：阅读王维《辆川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺漫。倚仗柴门外，临风

听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。负值接舆醉，狂歌五柳前。”

11、东篱：

陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。"后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园

生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。

12、三径：

陶渊明《归去来兮辞》中有：“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐

士居住的地方。

如：白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”

13、劳歌：

本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成

为送别歌的代称。

如：许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨

下西楼。”

14、长亭：

古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来“长亭”成为送

别地的代名词。

如：柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”

15、南浦：

屈原《楚辞河伯》：“送美人兮南浦。”"南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，

后来常用来指称送别地。白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”

16、阳关：

王维《送元二使安西》；“渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关

无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称作“围城”、“阳关”。

17、柳岸：

古人送别有折柳的习俗，后来就用“柳岸”指送别的地方。

如：柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”

18、风骚：

原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。

如：毛泽东《沁园春》：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”

19、雕虫：

语出汉代杨雄《法言》：“童子雕虫篆刻，状夫不为也。”后来比喻微不足道的技术，多指

文学技巧。

李贺《南园十三首》：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见当年辽海上，文章何处

哭秋风？”

注：雕虫：诗中的意思是说吟诗作赋是没有什么大用韵技艺。辽海：指辽东地区，因濒临渤

海，故称，唐时这里常发生战争。

20、鸿鹄：

《史记陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来

就以“鸿鹄”比喻有远大志向。

如：吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”

21、杜鹃：

俗称布谷，又叫子规、杜宇、望帝。望帝传说是蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不

幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以致口中流血。后来多用“杜鹃”来渲染哀怨悲凄

的气氛或思归的心情。

如：辛弃疾《定风波》：“百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。”又如李白《蜀道难》：“又

闻子规啼夜月，愁空山。”

22、鹏鹃：

鹏鹃的鸣叫声似说“行不得也哥哥”后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。

如：辛弃疾《菩萨蛮》：“江晚正愁余，山深闻鹏鹃。”

23、黍离:

《诗经黍离》中有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由

此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。

如：许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？”

24、桑榆：

《淮南子》：“日西垂，景在数端，谓之桑榆'“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂

老之年。

如：王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚”。

25、商女：

杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。"商女即歌女，后以此为不顾国家

存亡而醉生梦死的典故。

如：王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”

26、杜康:

《说文解字》中说：古代的杜康（也叫少康）发明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作为

酒的代称。

如：曹操《短歌行》：“何以解忧？唯有杜康。”

27、瑟瑟：

愿为绿色宝石的名称，后来借指绿色。

28、红豆：

传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，

常用以象征爱情或相思。

如：王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”

29、鸡黍：

《论语》载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路

的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待

客人的饭菜。

如：孟浩然《过故人庄》“故人具鸡黍，邀我至田家。”

30、染指:

典出《左传.宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。

31、掣时：

典出《吕氏春秋.具备》，比喻办事受牵制，不顺利。

32、方寸：

典出《三国志.蜀志》，指人的心。

33、捉刀：

典出《世说新语・容止》，比喻代人写文章。

34、下榻：

典出《后汉书.徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。

35、春秋：

典出《诗经.鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

36、梨园：

园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养

出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常

以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。

37、抱柱:

相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没

桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长

干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”

38、请缨:

汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王

抓来。”后以喻杀敌报国。

39、钓鳌:

传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有

一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山

就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁

钓鳌心。”

40、还珠:

古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到

这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧

《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”

41、青眼:

相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表

示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇

康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。

42、红叶:

代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫

墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍臧起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正

巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。

43、神器

指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”

44、月老

传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认

得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪

录•定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。

45、陶朱

春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累

了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

46、祝融

传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝警的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世

祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

47、秋水

秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡

淡春山。”春山，指眉。

48、连理枝、比翼鸟

连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用

作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他

的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，

死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树,

十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长

恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了

这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

49、孔方兄

因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。

50、青梅竹马

出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用

“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

51、问鼎

《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，

楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎

比喻图谋帝王权位。

52、见背

背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背。”

53、逐鹿

《汉书•蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引六朝旧事、南朝旧梦：表示

往日富贵繁华的生活。

54、击楫

谓立志报效国家，收复失地。

55、娥眉（蛾眉）

美女、高尚的德行。

56、陶朱

春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累

了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

57、祝融

传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝善的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世

祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

58、青青子矜

有才能的人。

59、巴歌

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自泮浦东游江表途出

巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头•再和寄酬袁

子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着

来写，表达自己的微不足道。其典出自战国宋玉《对楚王问》。

60、碧血

借指为正义事业所流的血。后来也用“碧血”、“装弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例

如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱要弘化碧，望

帝啼鹃。”

61、折桂

比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：'卿自以为何如？‘诜对日：

'臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。'”

62、怀桔

指孝顺双亲。

63、采薇

借指隐居生活。《史记?伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，

义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故诗人

常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。

64、哀鸿

比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗•小雅♦鸿雁》

日：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我励劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁

飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍

野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的

就是人民痛苦流离的生活。

65、咏絮

谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡

才华。

66＞南冠

指囚犯。典故出自《左传?成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠.弹奏南国音乐，范

文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

67、秦晋

春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒

赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”

68、彭祖

传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭

祖”来祝人长寿。

69、谢家

唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：

（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语♦言语》载，谢安曾问子侄：为什么人

们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，

谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾

《泌园春•叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”（应鸣阅读与

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（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书•谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，

尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

70、鸡肋

鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三

国志•魏书•武帝纪》）。

71、婵娟

婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

72、献芹

《列子•杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅

尝了之后，竟“萤于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议

浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”

73、执牛耳

古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。

后来指在某一方面居领导地位。《左传•哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在

某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”

（太仓，人名）

74、作壁上观

壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记•

项羽本纪》。

75、虞美人

罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟

下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草

木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气江东，妾何堪

入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。

76、红豆

红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中。”

《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷,

此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士

煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。

77、豆蔻

豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来

称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

78、精卫

古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山

海经•北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力

奋斗。

79、击楫中流

也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书•祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡

江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”即东晋大将祖逖率部渡江，

当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复

失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人

赵善括《满江红•辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。又称“中流誓”，如

陈亮《念奴娇•登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”

80、鸡口牛后

《战国策•韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在

局面大的地方任人支配。

81、岁寒三友

指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。

82、花中四君子

梅竹兰菊花称为“花中四君子”。

83、泰斗

“泰山北斗”的简称。典出《新唐书•韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。

84、人杰

典出《史记•高祖本纪》，指才智突出的人物。

85、仁人

典出《论语•卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

86、传人

典出《荀子•非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的

人。

87、玉成

典出《西铭》（西晋张载），比喻为人成全好事。

88、口碑

典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。

89、璧还

敬词，典出《左传•僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用

别人的物品。

90、方家

典出《庄子♦秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

91、等身

典出《宋史•贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。

92、西席

典出《称谓录》，代指老师。

93、心许

典出《史记•吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。

94、三味

典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多褒义）

95、洗耳

典出《琴操•河间杂歌•箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。

96、斧正

典出《庄子•徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”。

97、抱璞

典出《韩非子•和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。

98、射影

典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。

99、涂鸦

典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。

100、班马

春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有

班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。

李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。”

101、辞第

汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道:

“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第

输高义，观图忆古人。”

102、三尺

古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书•高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”

又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书

•杜周传》：“三尺安出哉？”

103、宫阙

所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”

则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息

影草泽的形象的代称。

104、金鸡

古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，