高一下学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读江西省萍乡市2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。材料一“饭圈”，即粉丝圈子，是由粉丝组成的群体。“饭”“粉丝”的第一要义是情感，是对特定的人或事物投入强烈的赞赏、爱慕或崇拜之情，也就是说情感是粉丝联结成“圈”的最初纽带。然而伴随着“饭圈”的野蛮生长，其赖以生存的情感被异化为狂热的非理性行为，随之而来的是以应援打榜、刷量控评、互撕互黑等现象为代表的流量争夺战，甚至为非法集资、诱导借贷等违法行为提供土壤，“饭圈”成为乱象丛生的“怪圈”。“饭圈”的失序，究其根源，是资本的无节制渗透。资本的天性是追逐利润的最大化，在数据成为一般等价物的网络时代，“饭圈”为资本的无限增值提供了丰腴的土壤。狂热的追星族不仅真金白银地直接贡献利润，更是在每一个环节都投入真情实感和时间精力，成为免费的数字劳工，源源不断地生产流量。哪里有流量，哪里就有利润，这原本无可厚非，不过一旦利润足够大，资本就敢于铤而走险甚至置法理伦常于不顾，这是“饭圈”产业链日趋畸形和“饭圈”劣迹屡见不鲜的根源所在。更需警惕的是，具有非理性和组织性特征的“饭圈”建构起和外部世界“有壁”的“黑话”体系，以“黑话”为媒介的信息分享和情感交流逐步强化群体和外部之间的区隔，巩固群体内部价值认同。如此，“饭圈”不仅形成了成熟完整的产业链条，还生成了为诸多乱象背书的话语生产场，源源不断地生产极富蒙蔽性、煽动性的话语样态和价值观念，将唯利是图合理化，将违法失德合法化。“饭圈”渐成“怪圈”，是资本贪得无厌的表征，不仅扰乱文艺和经济秩序，还挑战公序良俗和法律底线，更危害青少年的身心健康。“饭圈”通过消费性、非理性、组织性、专业性等属性，以及以“黑话”为核心的话语和意识形态体系建构起坚固的利益图和价值图，劝导教育、批评谴责、道德约束等方式难以撼动其根本。监管部门针对“饭圈”的一系列整治行动，正是从法律和行政等方面进行治理，通过发布相关规定、惩处违法主体、封禁违规账号、清理有害信息等形式，重拳打破“怪圈”的坚固壁垒，引导“饭圈”经济和文化向着健康向上、和谐有序、风清气正的方向发展。每一个时代都有偶像，那本应是青少年获取自我投射和情感认同的载体，承载着成为更好的自己、奔赴更好未来的青春愿景，是激励青年人不断奋进的宝贵精神动力。而“饭圈”所关联的文化产业、网络经济、社群经济、粉丝经济则是新经济的重要组成部分，不仅能够活跃经济局面、优化产业结构，而且在贡献国民经济产值、满足人民精神文化需要等方面发挥着重要的作用。同时，我们不能忽视相关产业在文化输出方面的巨大潜能，明星偶像具有强大的感染力和号召力，是在世界舞台讲好中国故事可以借助的文化政治手段。由此观之，治理“饭圈”不是一竿子打死，而是堵与疏相结合，趋利避害、因势利导。重拳出击是堵，涵育良好的文艺生态则是疏。（摘编自《“饭圈”渐成“怪圈”，“破圈”势在必行》）材料二包括“饭圈文化”在内的娱乐圈种种乱象的出现，显然与一些人缺乏健康正大的审美观有关。由于一些人只知道追求世俗的欢乐，感官的愉悦和虚妄的幸福，审美趣味日趋平俗和杂芜，再加上碎片化、功利化造成的审美标准的单一和审美取向的混乱，结果所作所为离真正的美越来越远。而盲目跟风的青少年既缺乏判断力，更缺乏批判意识，对什么是恒久有价值的美远未形成明确的认知，加以心理上常渴望将虚拟理想和不切实际的欲望对象化，不仅以为追星并不出格过分，相反，还认为是都市时尚的当令趣味，由此主动接纳，积极传播，以抱团取暖，结成内聚性极强的群体自傲，完全没有认识到因为抽空了意义或原本就没有赋予它意义，这种借助网络等移动互联技术结成的共同趣味，不过是“娱乐至死”的场景化的喧嚣而已。美育无疑是关于审美的教育，但更是关于情操的教育，关于心灵的教育。所以，我们要认真探索凸显美育价值并促使其落实的有效途径，结合时代精神和当代趣味，给青少年以更多更有针对性的审美训练，从而培养其对美的感悟，以看破“颜值崇拜”和所谓“颜值即正义”的极端片面，看清资本提供的所谓“人设”不过是“滤镜偶像”，再完美也只是失魂的躯壳，是没有完整精神世界的纸片人，进而能唾弃“黑红也是红”这类不论是非、不辨美丑的畸形成就观、审美观，领略到真美和大美带给人的快乐，直至加深对生活真实的体验，对人生真义的思考，并最终在潜移默化中提升个体素质。席勒说：“若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为具有审美能力的人。”我们确信审美教育联通着主体的自由意志，具有包含生理、心理等多个维度的多元包容特性，既为青少年必需，又易为其所接受，它的功用和意义一点都不亚于意志训练和品格训练，全社会都应该共同提倡，并积极践行。若不能针对青少年的特点，体恤他们生命展开过程中必有的迷失和狂乱，而只是一味地指责批判，则“饭圈”转为暗流，他们对社会关闭自己并进一步“内卷”，这会非常危险。（摘编自汪涌豪《亟待展开的心理建设与审美教育》）1.下列对材料一中“饭圈”的理解和分析，正确的一项是（）A.“饭圈”是指粉丝圈子的简称，对特定的人或事物投入强烈的爱憎之情，是粉丝联结成“圈”的最初纽带。B.“饭圈”成为乱象丛生的“怪圈”，各种劣迹屡见不鲜，野蛮生长，使资本无节制渗透，甚至违背法理伦常。C.“饭圈”具有组织性和非理性的特征，粉丝通过“黑话”体系建构起和外部世界相对封闭的新场域，将自身与外界隔离开来。D.“饭圈”在网上互撕谩骂、应援打榜、造谣攻击，会破坏健康向上的网络生态，对青少年身心健康造成不利影响。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.每个时代的偶像都是青少年获取自我投射和情感认同的载体，承载着美好的青春愿景，是激励青年人奋进的精神动力。B.缺乏健康正大的审美观，就可能会导致包括“饭圈文化”在内的娱乐圈乱象出现，离真正的美越来越远。C.青少年由于缺少必要的社会经验和独立思考能力，易陷入“饭圈”怪象，可见饭圈具有非理性的特点。D.审美教育具有多元包容特性，联通着主体的自由意志，是青少年必需接受的教育，全社会应共同提倡，积极践行。3.下列选项，不能体现具有真正的审美教育意义的一项是（）A.依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。B.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。C.樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。D.山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。4.请简要分析材料一的论证结构。5.如何打破“饭圈”怪象？请结合材料简要分析。【答案】1.D2.A3.C4.材料一的论证结构是提出问题--分析问题--解决问题。首先解释“饭圈”的含义，提出“饭圈”已成为乱象丛生的“怪圈”这一现象；接着，分析“饭圈”失序的本源和影响，即资本的无节制渗透，会危害青少年的健康成长、对社会话语样态和价值观念等方面产生不利影响。最后解决问题，要正确对待“饭圈”的利弊，以疏堵结合的方式促进“饭圈”正向发展。5.①政府：监管部门从法律和行政等方面进行治理，通过发布相关规定、惩处违法主体、加强资本监管、封禁违规账号、清理有害信息等形式来打破“饭圈”怪象。②社会：结合时代精神和当代趣味，以劝导教育、批评谴责、道德约束等方式，对青少年加强美育训练，从思想上打破“饭圈”怪象。③青少年：树立健康正大的审美观，自觉抵制畸形成就观、审美观，以正面、典型的偶像力量引领自我，体悟真正的美，从而打破“饭圈”怪象。【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“爱憎之情”错误，原文是“赞赏、爱慕或崇拜之情”。B.因果倒置，应该是“资本的渗透造成了‘饭圈’产业链日趋畸形，各种劣迹屡见不鲜，野蛮生长，‘饭圈’成为乱象丛生的怪圈’”。C.“将自身与外界隔离开来”错误，根据材料一第3段内容“具有非理性和组织性特征的‘饭圈’建构起和外部世界‘有壁’的‘黑话’体系，以‘黑话’为媒介的信息分享和情感交流逐步强化群体和外部之间的区隔，巩固群体内部价值认同”可知，只是逐步强化群体和外部之间的区隔。故选D【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“每个时代的偶像都是青少年获取自我投射和情感认同的载体”错。材料一第5段“每个时代都有偶像，那本应是青少年获取自我投射和情感认同的载体，承载着成为更好的自己、奔赴更好未来的青春愿景，是激励青年人不断奋进的宝贵精神动力”，原文含有“本应”一词，表明这是作者的期望而非现实。故选A。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.出自庄子《庖丁解牛》，说明做事要尊重规律，顺道而为；B.出自杜甫《登高》，诗句以落叶飘落、江水流逝突出天地辽阔而人生短暂；C.仅仅是樊哙等人的计谋，以赢得项羽的赏识。D.以短句形式描写泰山之顶的景色，实则是暗喻一种迎难而上、刚正不阿的精神品质。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段“‘饭圈’，即粉丝圈子，是由粉丝组成的群体……饭圈’成为乱象丛生的‘怪圈’”，首先解释“饭圈”的含义，提出“饭圈”已成为乱象丛生的“怪圈”这一现象；第二、三、四“‘饭圈’的失序，究其根源，是资本的无节制渗透”“源源不断地生产极富蒙蔽性、煽动性的话语样态和价值观念，将唯利是图合理化，将违法失德合法化”“不仅扰乱文艺和经济秩序，还挑战公序良俗和法律底线，更危害青少年的身心健康”，接着，分析“饭圈”失序的本源和影响，即资本的无节制渗透，会危害青少年的健康成长、对社会话语样态和价值观念等方面产生不利影响。第五、六段“饭圈’所关联的文化产业、网络经济、社群经济、粉丝经济则是新经济的重要组成部分，不仅能够活跃经济局面、优化产业结构，而且在贡献国民经济产值、满足人民精神文化需要等方面发挥着重要的作用”“重拳出击是堵，涵育良好的文艺生态则是疏”，最后解决问题，要正确对待“饭圈”的利弊，以疏堵结合的方式促进“饭圈”正向发展。可见，材料一的论证结构是提出问题--分析问题--解决问题。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。政府层面：根据“监管部门针对‘饭圈’的一系列整治行动，正是从法律和行政等方面进行治理，通过发布相关规定、惩处违法主体、封禁违规账号、清理有害信息等形式，重拳打破‘怪圈’的坚固壁垒，引导‘饭圈’经济和文化向着健康向上、和谐有序、风清气正的方向发展”可知，监管部门从法律和行政等方面进行治理，通过发布相关规定、惩处违法主体、封禁违规账号、清理有害信息等形式来治理“饭圈”怪象。社会层面：根据“我们要认真探索凸显美育价值并促使其落实的有效途径，结合时代精神和当代趣味，给青少年以更多更有针对性的审美训练，从而培养其对美的感悟”“‘饭圈’通过消费性、非理性、组织性、专业性等属性，以及以‘黑话’为核心的话语和意识形态体系建构起坚固的利益圈和价值圈，劝导教育、批评谴责、道德约束等方式难以撼动其根本”可知，结合时代精神和当代趣味，以劝导教育、批评谴责、道德约束等方式，对青少年加强美育训练，从思想上打破“饭圈”怪象。青少年层面：“每一个时代都有偶像，那本应是青少年获取自我投射和情感认同的载体，承载着成为更好的自己、奔赴更好未来的青春愿景，是激励青年人不断奋进的宝贵精神动力。……我们不能忽视相关产业在文化输出方面的巨大潜能，明星偶像具有强大的感染力和号召力，是在世界舞台讲好中国故事可以借助的文化政治手段”可知，树立健康正大的审美观，自觉抵制畸形成就观、审美观，以正面、典型的偶像力量引领自我，体悟真正的美，从而打破“饭圈”怪象。江西省景德镇市2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近来，人工智能（AI）续写经典小说，其情节曲折却又颇有创意，在一些文化社区和视频网站引发热议。一时间，人类作家能否保住饭碗再次成为讨论话题。这种担忧并非文学创作领域所独有。在新闻业中，新闻算法程序或所谓的新闻写作机器人早已实现广泛应用。这些程序除了能撰写和发布新闻资讯外，还能基于用户的新闻信息消费行为特征，对后续新闻主题进行智能化筛选和推送，让新闻信息分发更加准确有效。自动新闻写作软件“叙事科学”（NarrativeScience）的开发者甚至认为，未来此类人工智能软件还将逐渐转移到“新闻产业链的上端”——解释性新闻。同样，在剧本写作、电影剪辑、音乐创作、艺术设计等超越纯粹重复劳动，以人类独特的创造性为存在基础的领域，人工智能的介入程度也越来越深。所有这一切，是否意味着人工智能终将取代人类，成为文化生产的主角？不可否认，人工智能在不少方面确实比人类要高效得多，但若仅据此就得出人类必将被其取代的结论，显然为时过早。无论人工智能多么接近人脑，其内在的局限性决定了两者之间的差别始终是一条无法逾越的鸿沟。而这绝不只是量的差别，更是质的差别。人工智能获得和人一样的自我意识，成为和人平起平坐的意识主体，甚至反过来控制人类，这样的场景基本上只存在于科幻电影的虚构剧情中。人工智能可以通过深度学习以及自然语言生成技术完成诗歌创作或小说续写，但这并不意味着机器的“思考”过程就等同于人类的思维过程，更不意味着人工智能算法机制生产出来的诗歌或新闻等文本产品，与人类生产出来的类似作品具有同等的创造性或文化特征。其根本原因在于，人工智能技术始终无法突破符号操控的层次，也就无法出现具有心灵和主体观念的机器。它无法像人类那样具有自我意识，从而可以制造出复杂的概念、价值和意义体系。尽管人工智能算法能对特定的结构化信息进行识别，甚至随着技术的进步，它可以对情绪、情感以及态度等相对复杂和模糊的信息进行甄别和定位，但人工智能在对这些信息进行处理的过程中自身并不会产生相应的复杂情绪和情感反应。它始终不会产生“自我”概念，对“自己”在做什么以及为什么要这么做进行解释，从而赋予自身的存在一种意义和价值。而人类意识的独特之处则在于，人类不仅知道自己在做什么，这样做的意义为何，而且对自身行为的意义进行阐释，将其与复杂的情感和社会语境相结合，从而产生无穷的意义阐释的可能性，并在自我反思的过程中对此前的意义体系进行修正，从而产生特定的观念谱系和文化史。而这些都是只能对信息的符号形式特征进行学习和分析的人工智能和机器人程序无法做到的。与人类相比，人工智能即便在进一步发展的条件下具备分析情绪或软性事实，并识别不规则或异常数据信息的能力，依然无法理解人类表达中的细微之处，也无法形成价值判断和道德使命感。而正是这些无法被量化的意义内涵，影响到人类进行文化创作时独特的表现方式，同时也凸显了人类文化实践丰富的社会和政治意义。尽管人工智能算法技术快速发展，并可能在不久的将来出现突破性的进步，但人工智能形成真正意义上的类似人类思维过程的“意识”尚无可能。这种缺陷导致人工智能技术始终停留在不断完善对信息和象征形式进行分析和控制的层次，而无法发展出独立思考的“心灵”，也就不可能具备人类主体基于大脑神经思维过程和以身心合一性为基础的主体意识所形成的意义建构能力、文化创造性和道德感。（摘编自黄典林《AI续写名著成爆款我们该为此忧虑吗》，有删改）材料二：AI续写最近也火了。最近，记者发现，AI续写名著成了网友们的欢乐源泉，可是AI续写的故事情节让网友们直呼匪夷所思、脑洞大开。AI续写故事，只有你想不到，没有AI写不了的。如真正的恐怖故事《狼》则被AI赋予了不一样的现实意义，变了画风，故事中的屠户最终还是被狼吃掉，而这两只狼紧接下来到处兴风作浪，官府出动了三百官兵围剿，却被两只狼击败，全军覆没，于是这下人心惶惶，直到后来有猎人在森林里发现，这两只狼已经寿终正寝，人们才彻底放下心来，而两年后，皇帝驾崩前却说自己梦到了两只恶狼。看完故事网友纷纷觉得，这篇续写十分具有现实意义，让故事多了几分神秘和讽刺。当然，AI续写还有另外一种画风：武松可以骑虎下山，却惨被王婆断臂；朱自清的父亲背影中，出现了折叠宇宙……其实，这已经不是人工智能第一次在世人面前展现“创作能力”。前几年一度流行的“AI写诗”，便曾赚足舆论的目光。AI写作能够代替人类创作吗？对此，南京师范大学出版社副社，张鹏在做客“新闻评谈”节目时表示：经典作品一定是做到连贯性的情感呈现。当文学阅读已经变成文化消费，在文化消费普及的情况之下，人工智能写作有可能成为文化商品或文化产品。但是不能超越人类，因为作为经典“一千个人，有一千个哈姆雷特”，真正能够形成经典还是靠深度的挖掘人性，让人性在不同的情节中进行变化。主持人侯贞认为，未来AI写作大有可能会取代网络“写手”，但真正有思想、有情感共鸣的文学创作必然还是出自人类之手。这就好比服装加工流水线上的操作员会被智能机器人取代，而手工创作工匠却无法被超越一样。（选自新浪网《新闻评谈》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人工智能续写经典小说，引发了人类作家能否保住饭碗的担忧，这种担忧不仅仅是出现在文学创作领域，也存在于其他领域。B.人工智能的局限性决定了它和人脑的差别，AI获得和人一样的自我意识，这种状况基本上只存在科幻电影的虚构剧情中。C.虽然AI超越人类尚无可能，但是只要文学阅读变成了一种文化消费并得到普及，AI写作就能成为文化商品或文化产品。D.《狼》被AI赋予不一样的现实意义，但AI还是不能像人类那样具有自我意识，可以制造出复杂的概念、价值和意义体系。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.人工智能可以通过软件程序完成文学创作，虽然这只是AI深度学习的结果，却得到了一些网友的肯定与认同。B.在超越纯粹重复劳动的领域中，人工智能的介入程度也越来越深，这就意味着人工智能将成为文化生产的主角。C.关于人工智能代替人类创作的话题，有些专家认为AI不能超越人类，因为AI不可能具备人类的思维和能力。D.尽管人工智能在将来可能出现突破性的进步，但真正有思想、有情感共鸣的文学作品一定还是出自于人类之手。3.下列各项说法，最适合作为论据来支撑“未来AI写作大有可能会取代网络＇写手””观点的一项是（）A.AI续写的《桃花源记》，硬生生地续写成了恐怖故事，这不仅颠覆了经典，而且还会误导读者。B.AI续写的《孔乙己》，孔乙己学会了七种偷书的方法，最后被黑吃黑，情节悚人，内容令人担忧。C.AI续写的《孔融让梨》，孔融和兄弟们互相让的东西也不断增多，从梨到核武器，直至局面失控。D.AI续写的《后羿射日》，中国上古神话大战外星文明，借助穿越的艺术形式，具有一定的可读性。4.面对AI续写，人类作家能否保住饭碗呢？请结合材料一、材料二谈谈你的看法。5.请简要梳理材料一的论证思路。【答案】1.C2.B3.D4.可以。①人工智能有内在的局限性，它的“思考”不能等同于人类的思考，人工智能生产出来的文本产品，其创造性或文化特征远逊于人类生产出来的。②人工智能在情感呈现上不具备人类情感表达的连贯性、丰富性和深刻性。③真正能够形成文学的经典是靠深度的挖掘人性，让人性在不同的情节中进行变化，这方面人工智能做不到。5.①材料一采用总—分—总式结构；②先引出话题“人工智能续写的出现，人类作家能否保住饭碗”；③接着从两个方面论述了人工智能不可能超越人类；④最后得出结论，人工智能形成真正意义上的人类“意识”尚无可能。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“只要文学阅读……或文化产品”表述过于绝对，由原文“当文学阅读已经变成……有可能成为文化商品或文化产品”可知，是有可能成为文化商品或文化产品。故选C。【2题详解】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。B.“这就意味着人工智能将成为文化生产的主角”曲解文意。由材料一第二段“在剧本写作、电影剪辑……是否意味着……成为文化生产的主角？”和材料一第三段“不可否认……显然为时过早”可知，人工智能的介入并不意味着人工智能将取代人类，成为文化生产的主角。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A、B、C三个选项可以看出人工智能因其内在的局限性和自身的特点，续写的经典作品从内容上、形式上和情感表达上都让人担忧，说明人工智能是不能超越人类的，人类不必因此而忧虑，因此不能成为支撑“未来AI写作大有可能会取代网络‘写手’”观点的论据。D.AI续写的《后羿射日》在内容上具有可读性，在形式上采用了穿越的艺术形式，说明AI续写已经初步具备人类创造的能力，这是令人忧虑的。因此可以成为支撑“未来AI写作大有可能会取代网络‘写手’”观点的论据。故选D。【4题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。首先要表明自己的观点：可以，然后阐明理由。由原文“但这并不意味着机器的‘思考’过程就等同于人类的思维过程，更不意味着人工智能算法机制生产出来的诗歌或新闻等文本产品，与人类生产出来的类似作品具有同等的创造性或文化特征”可知，人工智能有内在的局限性，它的“思考”不能等同于人类的思考，人工智能生产出来的文本产品，其创造性或文化特征远逊于人类生产出来的。由原文“当文学阅读已经变成文化消费，在文化消费普及的情况之下，人工智能写作有可能成为文化商品或文化产品。但是不能超越人类，因为作为经典‘一千个人，有一千个哈姆雷特’，真正能够形成经典还是靠深度的挖掘人性，让人性在不同的情节中进行变化”可知，真正能够形成文学的经典是靠深度的挖掘人性，让人性在不同的情节中进行变化，这方面人工智能做不到。由原文“经典作品一定是做到连贯性的情感呈现”可知，人工智能在情感呈现上不具备人类情感表达的连贯性、丰富性和深刻性。【5题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一第一段由近来，人工智能续写经典小说在一些文化社区和视频网站引发热议引出人类作家能否保住饭碗这一话题。然后第二段说到这种担忧并非文学创作领域所独有，在新闻业中，新闻写作机器人早已实现广泛应用。第三段说到无论人工智能多么接近人脑，其内在的局限性决定了两者之间的差别始终是一条无法逾越的鸿沟。第四、五段将人工智能和人类的思维进行对比，说到机器的“思考”过程不能等同于人类的思维过程，更不意味着人工智能算法机制生产出来的诗歌或新闻等文本产品，与人类生产出来的类似作品具有同等的创造性或文化特征；人工智能始终不会产生“自我”概念，对“自己”在做什么以及为什么要这么做进行解释，从而赋予自身的存在一种意义和价值，而人类不仅知道自己在做什么，这样做的意义为何，而且对自身行为的意义进行阐释，将其与复杂的情感和社会语境相结合，从而产生无穷的意义阐释的可能性，并在自我反思的过程中对此前的意义体系进行修正，从而产生特定的观念谱系和文化史。第六段说到与人类相比，人工智能即便在进一步发展的条件下具备分析情绪或软性事实，并识别不规则或异常数据信息的能力，依然无法理解人类表达中的细微之处，也无法形成价值判断和道德使命感。所以文章从两个方面论述了人工智能不可能超越人类。第七段时对文章的总结，得出结论，即尽管人工智能算法技术快速发展，并可能在不久的将来出现突破性的进步，但人工智能形成真正意义上的类似人类思维过程的“意识”尚无可能。所以材料一采用总——分——总式结构。江西省南昌市等五地2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变我们对儒家美育教学实践的固有看法。这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才“喟然叹曰：‘吾与点也！’”在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”；从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的个性；同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺。……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果；此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的。（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）材料二：《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100多次，有“季康子问政”“子贡问友”“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等等，且孔子对学生的提问常有表扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八价》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等等。孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨（《论语·颜渊》）。在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许之时，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻、从不当面提出不同意见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚。”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）。（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.国人往往认为儒家教育教学生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为代表的孔子教育实践的常态，可能会稍稍改变人们的成见。B.孔子对于子路、冉有、公西华的社会理想不置可否，说明这些社会理想没有触动孔子的内心，不符合其心目中人生的终极状态。C.孔子积极鼓励曾皙回答问题，而曾皙的回应有两大特点：一是不卑不亢、彰显个性；二是用形象的语言对艺术人生进行审美描摹。D.孔子师生间的对话常由学生先主动提问，孔子对此加以赞赏，并在学生提问的基础上启发学生提出更多的问题，最后全部回应。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到了孔子对学生的鼓励引导，都旨在表明孔子平等的教育观念。B.曾皙以音乐作导引，用语言形象地描绘心中至乐的人生审美境界，得到朱熹的高度评价。C.因为子路经常挑战孔子权威，所以孔子对其多有肯定赞许，甚至将他与颜回同等看待。D.孔子不满学生对他从不质疑，可见孔子在意的不是自己的权威，而是学生的思考与收获。3.下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.当仁不让于师。 B.三人行，必有我师焉。C.夫子循循然善诱人。 D.不愤不启，不悱不发。4.作者为什么认为“孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的”？请结合材料一简要概括。5.下面是一节语文课中出现的小插曲，请结合材料一、二，对老师的教育特点加以分析。同学王云读课文时错把“还有后来人"读成了“还有后人来"，大家哄笑不止。老师从容不迫地问：“同学们，你们笑什么？王云的意思没有表达错啊。"有的同学说：“是啊，一个是说还有人来接班，一个是说还有接班人。”老师说：“说得很好啊。如果王云愿意再朗读一遍，读出来的效果肯定会更好。”同学们情不自禁地鼓起掌来，王云也情绪激昂地朗读起来。【答案】1.D2.C3.B4.①曾皙、孔子所畅想的人生境界与孟子所追求的“上下与天地同流”的人生境界是相似的。

②曾皙能达到与孔子相似的精神境界这一事例（实践），是对孟子“人皆可以为尧舜”的观点的证明。5.①老师创设了一种平等融洽的教学氛围，使学生内心消除了负担。

②老师在教育过程中不是刻板说教、强制灌输，而是相机引导、适时点拨。

③老师对学生以表扬、鼓励为主，更好地调动了学生的积极性。

④老师能够很好地结合学生的表现提出问题，激发学生思考。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文本信息的能力。D.“启发学生提出更多的问题，最后全部回应”错误，曲解文意，根据材料二首段，“而是从学生的问题中牵引出更多的问题”是孔子的行为，后面所举的例子“孔子反问：‘何哉，尔所谓达者？’”也是孔子在学生提问的基础上进行追问，所以“启发学生提出更多的问题”说法有误；另外，对于学生的问题，孔子是否“最后全部回应”，从原文无法得出结论。故选D。【2题详解】本题考查学生理解文本观点态度的能力。C.“因为……所以……”错误，强加因果，材料二第二段只说“尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许之时，甚至将他置于与颜回同样的地位”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据的能力。A.意思是“面对合乎道义的事，要抢着去做，即使老师在一边也不必谦让”，这与材料二第一段“孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语”内涵一致。B.意思是“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方”。材料二未提及此观点。C.意思是“孔子善于一步一步地引导学生”，这与材料二第一段中孔子不断鼓励曾皙回答、“从学生的问题中牵引出更多的问题”内涵一致。D.意思是“不到学生努力想弄明白而仍然想不透的程度不要去开导他；不到学生心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他”。材料二第一段中孔子对学生的提问会“从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应”便是孔子“启发”学生的过程，而不是直接灌输答案。故选B。【4题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。分析为什么“孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的”，需要结合材料分析“孟子的心性论美育思想”“孔子的美育实践”的相似之处。由“朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其‘天理流行，随处充满，无少欠缺。……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外’。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子‘上下与天地同流’的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的‘上下与天地同流’之境一样，乃是将‘心源’‘扩而充之’的结果”可知，曾皙、孔子所畅想的人生境界与孟子所追求的“上下与天地同流”的人生境界是相似的。由“此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子‘人皆可以为尧舜’之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的”可知，曾皙与孔子的精神境界，是对孟子“人皆可以为尧舜”的观点的证明。【5题详解】本题考查学生理解文本观点和知识迁移运用的能力。题干要求学生分析老师的教育特点，需要从材料一和材料二筛选出孔子的教育方式和特点，加以比较，进行分析。由“在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。”“孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向”可知，孔子创设了一种平等融洽的教学氛围，让学生畅谈志向。题干中，面对王云的错误和学生的哄笑，老师同样让学生畅所欲言，因此，老师创设了一种平等融洽的教学氛围，使学生内心消除了负担。由“对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定”“只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才‘喟然叹曰：“吾与点也！””可知，孔子没有空洞、刻板说教，强制灌输；题干中“说得很好啊。如果王云愿意再朗读一遍，读出来的效果肯定会更好。”该老师同样是相机引导、适时点拨。由“孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然‘哂之（微笑）’，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之”可知，孔子注重鼓励学生；面对学生的失误，老师没有严肃批评，而是说“说得很好啊。如果王云愿意再朗读一遍，读出来的效果肯定会更好。”可见，其是以表扬、鼓励为主，更好地调动了学生的积极性。由“孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应”可知，孔子善于引导学生思考；题干中老师也是如此，让学生思考王云的意思到底有没有表达错误，因此，老师能够很好地结合学生的表现提出问题，激发学生思考。江西省赣州市十六县(市)二十校2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题(一)现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，政府，甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢?如果有人不遵守怎么办呢?这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面；而且更可以在一社区中，某些人之间发生那一种权力关系，某些人之间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。(摘编自费孝通《乡土中国·无为而治》材料二：“无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。即，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。(摘编自王爱群《老子思想中的治国理政智慧》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.横暴权力是基于统治阶级为贯彻自身意志而强制维系压迫关系的一种权力，只要还存在阶级斗争，横暴权力就不可能消失。B.人们达成契约，互相产生权利和义务，共同授予人们干涉他人的权力，即“同意权力”，有利于社会合作和社会分工顺利进行。C.“横暴权力”与“同意权力”既是概念上的区别，也是事实上的区分，有的社区偏重前者，有的偏重后者，一般不出现在同一社区。D.出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息即“休养生息”的惠民政策，这正是老子提倡“我无事，而民自富”的例证。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.武力的阶段过去后，为了维持休战状态中的临时平衡，这时候同样需要使用权力手段。B.人们得到经济利益，贪图享受，导致每个人不能自足，不能独善其身，也不管“闲事”。C.人们更希望能够像鲁滨逊那样顶天立地而不受权力的限制，并回到“不求人”的境界。D.“道”存在于包括人类社会的世间万物间，我们只要不违背“道”，就能“大有为”。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.萧规曹随(指萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行)。B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。C.罢黜百家，独尊儒术。D.人定胜天。4.请简要分析材料一的行文脉络。5.结合材料二简要解释“无为而治”这一概念的内涵。【答案】1.C2.A3.B4.①首先，从社会冲突的角度阐释横暴权力；②接着，从社会合作的角度阐释同意权力；③然后，综述两种权力的关系；④最后，在驳斥“权力饥饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利益，主要是经济利益。5.“无为”是要“道法自然”，顺应自然并顺势而动，按照自然和社会法则使其自行运转，通过“无为”达到有为。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“也是事实上的区分……一般不出现在同一社区”错，原文是“所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分”。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章重要内容和作者的观点态度的能力。B.“也不管‘闲事’”说法错误，原文是“享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管‘闲事’”。C.“人们更希望……”于文无据，材料一中只是提到“如果不愿意受这种权力的限制，只有回到‘不求人'的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地”。D.“只要……就……”说法绝对，“大有为”需要“无为”，需要不违背“道”，但并非只要不违背“道”，就能“大有为”。故选A。【3题详解】本题考查学生分析文章和论证相关知识的能力。B.意思是，天的运行是有固定规律的，它不因为尧帝而兴起，也不会因为夏桀而消失不见。顺应它就会吉利，违背它就会有灾难。与材料二中“要遵循事物发展的内在法则”的观点相符。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章行文脉络的能力。先逐段分析文章内容，再按照“首先”“接着”等顺序作答。①第一段“从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里”“这种权力我们不妨称之为横暴权力”从社会冲突的角度阐释横暴权力；②第二段“从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质”“这种权力我们不妨称之为同意权力”从社会合作的角度阐释同意权力；③第三段“这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同”综述两种权力的关系；④第四段“有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有‘权力的饥饿’。这种看法忽略了权力的工具性”“权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益”在驳斥“权力饥饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利益，主要是经济利益。【5题详解】本题考查学生理解文章重要概念含义、筛选文章信息的能力。解答时，按照题干指向，在材料二找到相关语句，如：①“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为；②要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动；③“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转；④“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为。最后阐释表述即可。江西省抚州市七校2022-2023年高一下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义。以虚为虚，就是完全的虚无；以实为实，景物就是死的，不能动人；唯有以实为虚，化实为虚，就有无穷的意味，幽远的境界。清人笪重光《画筌》说：“实景清而空景现”“真境逼而神境生”“虚实相生，无画处皆成妙境”。清人邹一桂《小山画谱》说：“实者逼肖，则虚者自出。”这些话也是对于虚实结合的很好说明。艺术通过逼真的形象表现出内在的精神，即用可以描写的东西表达出不可以描写的东西。我们举一些实例来说明这个问题。《三岔口》这出京戏，并不熄掉灯光，但夜还是存在的。这里夜并非真实的夜，而是通过演员的表演在观众心中引起虚构的黑夜，是情感思想中的黑夜。这是一种“化景物为情思”。《梁祝相送》可以不用布景，而凭着演员的歌唱、谈话、姿态表现出四周各种多变的景致。这景致在物理学上不存在，在艺术上却是存在的，这是“无画处皆成妙境”。这不但表现出景物，更重要的结合着表现了内在的精神。因此就不是照相的真实，而是挖掘得很深的核心的真实。这又是一种“化景物为情思”。《诗经·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”前五句堆满了形象，非常“实”，是“错彩镂金、雕缋满眼”的工笔画。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空灵，是“虚”。这二句不用比喻的白描，使前面五句形象活动起来了。没有这二句，前面五句可以使人感到是一个庙里的观音菩萨像。有了这二句，就完成了一个如“初发芙蓉，自然可爱”的美人形象。近人王蕴章《燃脂余韵》载：“女士林韫林，福建莆田人，暮春济宁(山东)道上得诗云：‘老树深深俯碧泉，隔林依约起炊烟。再添一个黄鹂语，便是江南二月天。’有依此绘一便面(扇面)者，韫林曰：画固好，但添个黄鹂，便失我言外之情矣。”在这里，诗的末二句是由景物所生起之“情思”，得此二句遂能化景物为情思，完成诗境，亦即画境进入诗境。诗境不能完全画出来，此乃诗与画的区别所在。画实而诗为画中之虚。以上所说化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺术创造的问题。艺术是一种创造，所以要化实为虚，把客观真实化为主观的表现。清代画家方士庶说：“山川草木，造化自然，此实境也；画家因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，在笔墨有无间。”这就是说，艺术家创造的境界尽管也取之于造化自然，但他在笔墨之间表现了山苍木秀、水活石润，是在天地之外别构一种灵奇，是一个有生命的、活的，世界上所没有的新美、新境界。凡真正的艺术家都要做到这一点，虽然规模大小不同，但都要有新的东西，他的作品才能丰富世界，才有价值，才能流传。(摘编自宗白华《美学散步》)材料二：作为一种艺术表现手法，“虚实”说具有丰富性和灵活性的特点。由于切入角度和论证背景的不同，人们对其内涵的理解与界定也有所不同。诸如：“艺术家创造的艺术形象是实，引起读者的联想是虚；由形象而产生的意象境界就是虚实结合。”“强烈的感情直抒是‘实’写，意象暗示是‘虚’写。”笔者认为，古典诗歌中所描述的景象、事件为实，所表达的情感、理念为虚，二者相融合而形成的意象境界即为诗歌创作中的“虚实相生”。王国维在《文学小言》中说：“景”与“情”是诗歌艺术生成的“二原质”。诗歌意境的产生过程实质上是一个“情”与“景”、“虚”与“实”从表层共存到内层交流再到深层融化的过程。大凡成功的诗作，往往是情景相融、虚实相间的，既能把一幅幅鲜明、具体、逼真的画面献诸读者的视听觉，又能将朦胧、抽象、丰富的底蕴留给读者想象，诱发读者创造性的阅读。情与景、虚与实两者在诗的生成过程中密切相连。然而，比较而言，二者中“情”为主，“景”为从，“实”是基础，“虚”是重心。诗歌的艺术魅力与价值不在于实像本身，而在于蕴含其中的内在价值。清代诗论家翁方纲说：“唐诗妙处在虚处。”中国古代的诗论家认为诗之所以成诗，就在其诗作的空灵性，在其虚处，在于光明莹洁的空旷境象中，吐露着充实的、内在的、自由的、无限的生命光辉。以“实”为依托，注重从“实处”入手，向“虚处”生发，并力图超越“实”的范畴，导向“虚”的领域，以有限的“实”，表现无限的“虚”，这就是我国古典诗歌创作构思的基本思路和基本特色。(摘编自涂承日《中国古典诗歌创作中的“虚实相生”》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《梁祝相送》可凭演员的歌唱、谈话、姿态等展现出事实上并不存在的景致，这即是以实为虚，化实为虚。B.有人根据林韫林的诗句绘了一幅扇面，林韫林认为他不该真的在扇面上画出黄鹂，如此反倒失去了诗境。C.由于切入角度、论证背景不同，虚可以是读者的联想，也可以是意象的暗示，还可以是表达的情感、理念。D.古典诗歌创作者认为诗之所以为诗就在于诗作的空灵性，所以他们力图以有限的“实”表现无限的“虚”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“巧笑倩兮，美目盼兮”两句虽简练朴素，却使得前面五句所描绘的形象活动了起来。B.艺术家的创作不能脱离造化自然，但若能展现出新美、新境界，其作品就得以流传。C.诗境产生时情与景、虚与实紧密相连，它们从表层共存到内层交流，最后深层融化。D.材料一、二运用引证法使论证深刻透彻；材料一运用例证法使论证具体充实。3.下列选项，不能体现“化景物为情思”的一项是（）A.李煜《虞美人》：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。B.陈陶《陇西行》：可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。C.荆轲《易水歌》：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。D.陆游《十一月四日风雨大作》：夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。4.请简要分析材料一和材料二的行文脉络。5.请结合材料，从虚实结合的角度简要赏析下面这首诗。书事①王维轻阴阁②小雨，深院昼慵③开。坐看苍苔色，欲上人衣来。[注]①书事：书写眼前所见的事物。②阁：通“搁”，阻止，延滞。③慵：懒。【答案】1.D2.B3.A4.①材料一首先提出艺术创作中化景物为情思的论题，然后从戏剧、诗歌、绘画等方面举例分析，最后总结艺术创作要做到化景物为情思，虚实结合。

②材料二首先介绍对“虚”“实”内涵的不同理解，然后指出诗歌意境的产生是“虚”“实”相生的过程，最后点明我国古典诗歌创作构思的基本思路和基本特色是虚实相生。5.①前三句写眼前实景：细雨刚刚停止，天色转为轻阴。虽是白昼，诗人还是懒得去开院门，在院里坐下观看青苔。最后一句化景物为情思，虚写诗人的幻觉：那青翠的颜色简直要染到人的衣服上来。

②诗歌化实为虚，虚实相生，通过雨后深院地碧苔青的实景，巧妙表达了诗人欣喜的心情和新奇独特的感受，创造了一个宁静而充满生命活力的妙境，令人回味无穷。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“古典诗歌创作者认为诗之所以为诗就在于诗作的空灵性”错误。根据材料二“中国古代的诗论家认为诗之所以成诗，就在其诗作的空灵性”可知，是“中国古代的诗论家”的看法，选项张冠李戴。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“但若能展现出新美、新境界，其作品就得以流传”错误。根据材料一“但都要有新的东西，他的作品才能丰富世界，才有价值，才能流传”可知，选项错把必要条件当作充分条件。故选B。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”把“愁”物化为一江向东流的春水，将多而不绝的愁思形象地表达了出来，这是化虚为实，化情思为景物。故选A【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一，第一段“化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义”首先提出艺术创作中化景物为情思的论题，然后“我们举一些实例来说明这个问题”“《三岔口》这出京戏，并不熄掉灯光，但夜还是存在的”“《诗经·硕人》……”“近人王蕴章《燃脂余韵》载……”从戏剧、诗歌、绘画等方面举例分析，最后“以上所说化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺术创造的问题”总结艺术创作要做到化景物为情思，虚实结合。材料二，第一段“‘虚实’说具有丰富性和灵活性的特点。由于切入角度和论证背景的不同，人们对其内涵的理解与界定也有所不同”首先介绍“虚”“实”内涵的不同理解，然后“笔者认为，古典诗歌中所描述的景象、事件为实，所表达的情感、理念为虚，二者相融合而形成的意象境界即为诗歌创作中的‘虚实相生’”指出诗歌意境的产生是“虚”“实”相生的过程，最后“以‘实’为依托，注重从‘实处’入手，向‘虚处’生发……这就是我国古典诗歌创作构思的基本思路和基本特色”点明我国古典诗歌创作构思的基本思路和基本特色是虚实相生。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。首先了解材料中关于虚实结合的分析：化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义；古典诗歌中所描述的景象、事件为实，所表达的情感、理念为虚，二者相融合而形成的意象境界即为诗歌创作中的“虚实相生”。“轻阴阁小雨，深院昼慵开”，写眼前景而传心中情。蒙蒙细雨刚刚停止，天色转为轻阴。雨既止，诗人便缓步走向深院。他不是到外面去散心。虽是白昼，还懒得去开那院门。“坐看苍苔色”诗人漫无目的在院内走着，然后又坐下来，观看深院景致。映入眼帘的是一片绿茸茸的青苔，清新可爱，充满生机。前三句写眼前实景，通过苍苔翠色，反衬出自己空寂的心境。“欲上人衣来”变平淡为活泼，别开生面，引人入胜。那青苔太绿了，诗人竟然产生幻觉，觉得那青翠染湿了自己的衣服。这种主观幻觉，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸张反映，有力地烘托出深院的幽静。“欲上人衣来”这一传神之笔，化实为虚，巧妙地表达自己欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的感受。青苔本是静景，它本不能给诗人以动的幻觉。经过小雨滋润过的青苔，轻尘涤净，格外显得青翠。它那鲜美明亮的色泽，特别引人注目，让人感到周围的一切景物都映照了一层绿光，连诗人的衣襟上似乎也有了一点“绿意”。这是自然万物在宁静中蕴含的生机。全诗通过雨后深院地碧苔青的实景，表达了诗人欣喜的心情和新奇独特的感受，虚实结合，虚实相生，创造了一个物我相生、既宁静而又充满生命活力的意境。江西省部分学校2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各小题。材料一：“美”作为某种与“真”、“善”不同的价值，是古人早就体会到了的。但审美价值有两个层次，需要作些分辨。其较浅显的层次，是审美对象能产生一种别于实用的特殊效果，如诗文的辞藻和声律之美，虽无当于实用，却自为一种价值；其较深的层次，是审美作为人类意识把握世界的一种特殊方式，与知识的方式取径不同而归极不二。从历史上看，审美价值的前一个层次，是容易被人们感知，故而更早为人们所论述了的。汉魏六朝时代，诗赋大兴，文集从经子史书中独立出来，“文笔”说、“声律”说流行，都说明时人已经把审美效果作为独立的价值来追求。然而，仅此还无以回答保守者的责问：毕竟这有什么用处？于是，有人把“立身”与“作文”判为二途，说“作文”华艳放荡并不妨碍其“立身”的朴实端严。这也不过消极地讲声律翰藻的追求无伤大雅，却不能积极地为审美价值作出令人信服的辩护。而且，仅就翰藻纷披、宫徵靡曼论审美，是不能把“美”论述为与“真”、“善”同等之价值的，它至多是一种无伤于“真”和“善”的良性赘瘤，存之即便无碍，去了倒也干净。所以，声律翰藻的追求固是审美意识觉醒的表现，但若停留于这一层次，那么马上就会有人把这良性赘瘤当作恶性肿瘤来攻击的。要在中国传统的价值体系中为审美价值确立其合理地位，还有待于审美观念的进展。我们可以注意一下六朝文论中的一个矛盾：一方面，声律辞藻越来越被认为是诗文的根本属性，另一方面，声律过于复杂、辞藻过于繁富，却也一般要被反对。解决这个矛盾的办法是所谓“文质彬彬”之说，即要求声辞方面的一定程度的讲究能与内容相适配。然而，在“文质”论的一般形态中，“文”与“质”其实属于两种不同的价值，“文”的价值在审美方面，“质”的价值却在政治、道德诸方面，两者的适配虽非不可能，但颇有“牛体马用”的味道。与此相应的是，在对于诗文风格的品评上，南朝人经常赞赏的风格是“清”，到唐代犹是如此。所谓“清”，其实是对声律辞藻的运用提出了很高的要求，既要讲究声律辞藻，又不能让它障蔽意义（“所诠”）。然而即便如此，声辞在这里依然是第二位的，文之大义另有所在，此与把声辞认作诗文根本属性的观念仍相矛盾。时至宋代，人们对于文学作品的关注重心从“能诠”全面地转向“所诠”，诗文“写什么”远比“怎么写”显得重要，故文学批评中屡屡出现表示文义的“理趣”一词，使用者大都强调它高于字面功夫的意义。这固然使一部分内容“当乎义理”却缺乏审美特征的作品获得了过高的评价，但也带来审美观念的深入。从苏轼的“反常合道”之“奇趣”到陈师道作诗“不犯正位”，都已超越声律辞藻等字面效果，而在诗文的意义层次探求作品的审美价值。我们之所以重视“反常合道”一语，就在它实际上有见于审美价值的第二个层次，即某种特殊的观照、把握世界之方式。而所谓“诗以奇趣为宗”，就是说，对世界的审美把握是诗的精神、诗的主旨。如此，则声律辞藻等字面审美效果的追求，也就不再与内容相异趣。所以，我们认为“理趣”说的形成，是中国传统审美观念获得了深入发展的一个标志。（改编自朱刚《“理趣”说探源》）材料二：所谓宋诗的“议论化”，是指诗的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；而“理趣化”，则是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲见和生活理趣的内涵为旨归。不过，宋诗这种议论化、散文化的新诗风，究竟是功是过？却历来评价不一。南宋最早批评宋诗者是“贵含蓄”的张戒，他首先指责“子瞻以议论作诗，鲁直又专以补缀奇字……诗人之意扫地矣”，他说苏、黄及其后人“不知咏物之工、言志之为本也。”我们究竟应该怎样看待宋诗的议论化和“尚理”呢？艺术创作就是要为审美内涵提供相应的形式外观和载体，凡是一切能够体现人类心灵中美好、珍贵东西的艺术形式或载体，都是艺术本质的需求。而人的审美精神由于社会时代的不断发展，它也会逐步随之变化而发展，这就决定了艺术表现形式的多维性。宋诗在特定的历史条件下,运用议论化的词句方式恰当地表达了宋人心灵中“尚理”的审美内蕴，不仅是符合诗歌创作的艺术本质的，而且还是一个独特性的创造和开拓，是对盛唐成就的一种超越。这样说来，张戒诸公，其论点的片面性和偏颇性，也就一目了然了。再进一步看，诗歌可以以性情为其本质特征，但并不排斥理性观念，因为人的精神世界是个有机的整体，情性与理性虽然分属为两个不同的领域，却又存在着一定的沟通，当诗歌进行深刻的理念活动进程时，它可对审美情感发生必要的引导和哲念的升华，从而促进审美情感活动的有利发展和内涵的丰富。虽然，理念并不能完全脱离开审美情感而孤立存在,还要“议论须带情韵以行”——即理念必须由审美情感来加以浸透，否则就容易使诗歌堕入肤浅粗疏的泥沼。所以，苏轼在他进行其“以议论为诗”时，提出了“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的命题，即把“理”与“趣”结合起来，使“趣”与“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，与宋诗的“情理交融”，应该说二者都有其独特性的创造，都有其存在的正当理由。因此，张戒把“情”与“理”对立起来，企图用盛唐的“性情”这一块印章盖满诗史中的全部作品，不仅是徒劳的，而这本身就走进了取消艺术独创性的死胡同。（改编自朱靖华《略说宋诗议论化理趣化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.保守者从功用的角度质疑人类把握世界的特殊审美方式，认为其对于社会没有什么用处。B.“文质”论在解决诗文声辞与内容之间的矛盾时，很好地适配了两种异质形态的价值。C.直至宋代，审美价值的较深层次得到某种程度上的认识，推动了传统审美观念的深入发展。D.苏轼提出“诗以奇趣为宗”，是出于诗歌中的理念可以对审美情感发生必要的引导的原因。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.作者以“良性赘瘤”为喻，其意在于论证审美价值在中国传统价值体系中的地位不高。B.苏轼以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的语言入诗，体现了宋诗“理趣化”的特点。C.南宋张戒批