一年级下册英语-Unit-1-Glad-to-see-you-all-again-Lesson

韩愈第一课时韩愈第一课时1预习检测句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí预习检测句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师2知人论世齐读第四段，回答问题。韩门弟子众多，为什么韩愈偏偏选择写信给“年十七”的李蟠呢？我们来分析一下李蟠这个形象。年十七好古文行古道通习六艺经传不拘于时从师学习的青年才俊知人论世齐读第四段，回答问题。年十七好古文行古道3知人论世

通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要“嘉”李蟠“不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样呢？知人论世通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要4时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师5一年级下册英语PPT-Unit-1-Glad-to-see-you-all-again-Lesson6整体感知

这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。而寒门出生的韩愈深知这种风尚的愚昧。他振臂疾呼，从师之必要；他不畏人言，亲身受业解惑。我们来看看他是如何来说“师”的。整体感知这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。而寒门7文体知识是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说文体知识是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议8通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要“嘉”李蟠“不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样呢？所以传道受业解惑也无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。既然强调了要“从师而学”，那么谁学，学什么，向谁学呢？请同学们诵读第二段，回答这三个问题。请结合以上分析做简要概括。选择事例时要具有典型性、可行性。“说”与“论”相比要随便些。整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。第一个分论点，正反对比论证中心。对儿童、少年实施初等教育的学校。通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要“嘉”李蟠“不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样呢？韩愈选了哪两个人来作为从师尚学的榜样呢？为什么选择他们？我们来看看他是如何来说“师”的。孔子曰：三人行，则必有我师。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；所以传道受业解惑也李蟠，在十八岁（写文第二年）中进士，他“好古文”，遍读经典；“由魏、晋以下，人益不事师。——柳宗元《答韦中立论师道书》这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。“说”与“论”相比要随便些。年十七好古文行古道通习六艺经传不拘于时

在韩愈看来老师是什么样的人？我们为什么要从师学习？从师学习的标准是什么？仔细诵读第一段，回答以上三个问题。自主学习通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要“嘉”李蟠“不拘9自主学习提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。自主学习提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理1、从师的10合作探究

既然强调了要“从师而学”，那么谁学，学什么，向谁学呢？请同学们诵读第二段，回答这三个问题。（分组讨论，并展示讨论成果）合作探究既然强调了要“从师而学”，那么谁学，学什么，向11从而师之谁从师师何师之果圣人所惑圣益圣童子句读小学而大遗巫医乐师百工之人道智合作探究从而师之谁从师师何师之果圣人所惑圣益圣童子句读小学而大遗巫医12合作探究

第二段的中心句是哪一句？与首段的中心论点是什么样的关系？作者是如何论证这一观点。请结合以上分析做简要概括。合作探究第二段的中心句是哪一句？与首段的中心论点是什么13小结分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证小结分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心分论点古14韩愈第二课时韩愈第二课时15课前检测韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。回顾第1段提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。课前检测韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，16世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。选择事例时要具有典型性、可行性。提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。有辄哗笑之，以为狂人。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。年十七好古文行古道通习六艺经传不拘于时这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。孔子曰：三人行，则必有我师。孔子曰：三人行，则必有我师。孔子，古之圣贤，不可辩驳，让人信服。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要“嘉”李蟠“不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样呢？提出中心论点：古之学者必有师。……的原因（或缘由）。提出分论点：圣人无常师。整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。所以传道受业解惑也自主学习

我们上节课探讨了为什么韩愈选择写文给李蟠而不是别人。李蟠是个优秀从师尚学的青年学子。一个国家的希望是在年轻人的身上。韩愈呼吁世人从师尚学，显然他需要树立从师的榜样。

韩愈选了哪两个人来作为从师尚学的榜样呢？为什么选择他们？世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。自主学习我们上节17合作探究

选择事例时要具有典型性、可行性。孔子，古之圣贤，不可辩驳，让人信服。李蟠，在十八岁（写文第二年）中进士，他“好古文”，遍读经典；“不拘于时”，从师问道。如果说孔子是圣人，只可膜拜，那么李蟠是“当下”凡人，却可参照。

韩愈选了哪两个人来作为从师尚学的榜样呢？为什么选择他们？合作探究选择事例时要具有典型性、可行性。孔子，古之圣18小结提出分论点：圣人无常师。中心论点分论点孔子曰：三人行，则必有我师。反面论证举例论证小结提出分论点：圣人无常师。中心分论点孔子曰：三人行，则必有19文章脉络回顾壹总论点无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。全文总纲贰论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论点，正反对比论证中心。论据古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁论点圣人无常师。第二个分论点。从正面论证中心论据孔子从师的行为。孔子从师的言论。文章脉络回顾壹总论点无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。20合作探究请同学齐读课文，再理一理文章的写作思路。合作探究请同学齐读课文，再理一理文章的写作思路。21当堂检测整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。古之学者小学而大遗今之众人耻学于师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人句读之不知，惑之不解当堂检测整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类22当堂检测通假字所以传道受业解惑也

“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”古今异义学者泛指求学的人。古指有专门学问的人。今所以“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。古表因果关系的连词。今当堂检测通假字所以传道受业解惑也

“受”通“授”或师焉，或23当堂检测古今异义小学①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古对儿童、少年实施初等教育的学校。今众人一般人、普通人。古许多的人。今当堂检测古今异义小学①小的方面要学习；古对儿童、少年实施初等24当堂检测一词多义师古之学者必有师师实词老师巫医乐师百工之人指有专门技