《归去来兮辞》定稿

归去来兮辞陶渊明归去来兮辞陶渊明陶潜，又名______，字元亮，____(朝代），田园诗人，浔阳柴桑人。后人称之为“_________”。又自称“_________”。。陶渊明靖节先生五柳先生东晋陶潜，又名______，字元亮，____(朝代），田园诗人，写作背景

陶渊明四十一岁那年，最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为了五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。写作背景 陶渊明四十一岁那年，最后一次出仕，做了八十五天的彭整体解读（关键词句）标题：归去来兮-------------------------回去吧问题生成：读到标题，你心中会生发哪些问题？讨论交流：谁归？从哪里归？为什么归？归到哪里去？归得怎么样？还会归去吗？----------整体解读（关键词句）标题：归去来兮---------题解回去吧归去来兮辞助词，无义语气助词回去题解回去吧归去来

是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。它有如下的体裁特点：

1、四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿。

2、六字句为主，都按三拍读。例如：路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。辞是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础关于“序”本文分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。关于“序”本文分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”

课文朗读先听录音,后学生齐读要求：注意朗读时的语气、节奏、感情。课文朗读要求：注意朗读时

归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。归去来兮辞陶渊明xī归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心归去来兮辞xī舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以xīzàizūnmiănyáng舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以xīzàizūnmi怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。qìxiùyìhuán怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园qìxiùyìhuán

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴()。或命巾车，或棹()孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时！曷()不委心任去留？胡为乎遑遑()欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋()以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！

chóuzhàohéhuánggāo归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦全文结构思路：第一部分（１）：表示辞官归田的决心．第二部分（２．３）：写作者回到田园后的愉快生活．第三部分（４）：抒发诗人“乐天安命’’的情怀．全文结构思路：第一部分（１）：表示辞官归田的决心．第二部分（研习第一段：一、自读质疑二、交流释疑三、内容梳理研习第一段：一、自读质疑归去来兮！田园将芜胡不归？来：助词，无义。芜：荒芜。胡：疑问代词，为什么。回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？归去来兮！田园将芜胡不归？来：助词，无义。回家去吧！田园快要既自以心为形役，奚惆怅而独悲？既：既然。以：认为，知道。为：被。奚：为什么。而：连词，表并列关系。既然自己知道心志是被形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？既：既然。既然自己知道心志是被悟已往之不谏，知来者之可追。之：主谓之间。谏：谏正，劝止。追：挽救，弥补。觉悟到过去做错了的事（指做官）已经不能改正，知道未来的事（指归隐）还可以挽救。悟已往之不谏，知来者之可追。之：主谓之间。觉悟到过去做错了的实迷途其未远，觉今是而昨非。是：对，正确。而：连词，表并列。非：错误。实际上误入迷途还不算很远，觉悟到今天做的是对的昨天是错的。实迷途其未远，觉今是而昨非。是：对，正确。实际上误入迷途还不舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。以：而。飏：舟慢行的样子。而：连词，表修饰关系。船在水面上轻轻地飘荡着前进，和风徐徐吹拂着我的衣裳。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。以：而。船在水面上轻轻地飘荡着问征夫以前路，恨晨光之熹微。征夫：行人。以：用。之：主谓。行向人打听前面的路，只恨晨光朦胧天不亮。问征夫以前路，恨晨光之熹微。征夫：行人。行向人打听前面的路，学习第一段句式：既自以心为形役被动句“为”表被动内容分析：归去之因：田园将芜心为形役

学习第一段句式：既自以心为形役被动句“为”表被动内容分析第一层:1.2.3句自责之词“田园将芜”，但“心为形役”，不能自主，这是何等可悲啊！表明诗人已有归意。第一层:1.2.3句自责之词第二层:4.5句自恕自慰之词诗人对过去做官的否定和对现在辞官的肯定，好比是入了迷途还不算远，因而深感欣慰。表现了一种如释重负的感觉。第二层:4.5句自恕自慰之词已往来者昨非今是出仕归隐自责自悲自恕自慰表达对官场的鄙弃，对田园生活的向往已往来者昨非今是出仕归隐自责自悲自恕自慰表达对官场的鄙学习第二段翻译：眄庭柯以怡颜园日涉以成趣鸟倦飞而知还学习第二段翻译：眄庭柯以怡颜乃瞻衡宇，载欣载奔。乃：语气词。瞻：远望。衡宇：简陋的房子。载…载：一边…一边。看见自己家的房子，心中欣喜，奔跑过去。乃瞻衡宇，载欣载奔。乃：语气词。看见自己家的房子，童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。仆人们欢欢喜喜出来迎接，小儿早就等候在屋门口。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。带着幼儿们走进屋内，美酒已经满杯。就：近于。盈：满。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，仆人们欢欢喜喜出来迎接，小儿早引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。引：拿过来，引申为端起。以：来。眄：斜看。柯：树枝。怡：使动用法我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我现出快乐的容颜。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。引：拿过来，引申为端起。我端起酒倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。审：觉察，自知。涉：涉足，走到。而：转折连词。倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。小园的门经常地关闭着，每天（独自）在园中散步兴味不同。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。审：觉察，自知。倚着南窗寄托我的策扶老以流憩，时矫首而遐观。策：拄着。扶老：手杖。矫：举。遐：远。拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。策扶老以流憩，时矫首而遐观。策：拄着。拄着拐杖走走歇歇，时时云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。岫：山穴。景：太阳。翳翳：昏暗。白云自然而然地从山穴里飘浮出来，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。岫：山穴。景：太阳。白云自然而然具体分析归途归心似箭抵家欣喜若狂居室舒适安逸涉园留连忘返第二段:归家后的怡然自得.具体分析归途归心似箭抵家欣喜若狂居室舒适安逸涉园留连忘返第二★从第二段中找出表现作者高尚情操的语句，仔细加以品味。（1）三径就荒，松菊犹存。对简陋的居处表示满意，“松菊”喻高洁志趣

（2）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

有淡泊明志之意★从第二段中找出表现作者高尚情操的语句，仔细加以品味。（1）（3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还（3）出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。（4）景翳翳以将入，抚孤松而盘桓（4）“孤松”示孤高坚贞之志，托物言志。（3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还（3）出则无心归则有意，正是学习第三段

复驾言兮焉求2、农人告余以春及3、将有事于西畴悦亲戚之情话或命巾车，或棹孤舟善万物之得时学习第三段复驾言兮焉求悦亲戚之情话归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？违：不相合。言：语气助词。焉求：何所求，求什么。回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？归去来兮，请息交以绝游。违：不相合。回来呀！我要跟世俗之人断悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。悦：意动用法，以…为喜悦。情话：知心话。乐：意动用法，以…为快乐。跟乡里故人谈心何等可乐，弹琴读书来将愁颜破。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。悦：意动用法，以…为喜悦。跟乡里农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。以：介词，把。于：介词，在。或：有时。命：命令，引申为驾车。棹：船浆，这里用做动词，划船。农人把春天来到的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟。农人告余以春及，将有事于西畴。以：介词，把。于：介词，在。农既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。窈窕：幽深曲折的样子。壑：山谷。经：登上，到。既…亦：既要…又要既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。窈窕：幽深曲折的样子。既要探寻那木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。以：表修饰关系的连词。涓涓：泉水细流不断的样子。而：表修饰关系的连词。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。以：表修饰关系的连词。树木欣欣向善万物之得时，感吾生之行休。善：喜欢，羡慕。之：助词，的。行休：将要结束，指要死了。羡慕自然界的一切生物及时生长繁荣，感叹我的一生将要过去了。善万物之得时，感吾生之行休。善：喜欢，羡慕。羡慕自然界的一切田园生活农村生活的乐趣和亲戚们谈家常弹琴读书准备劳作驾车出游第三段:归田后农村生活的乐趣.内容分析田园生活农村生活的乐趣和亲戚们谈家常弹琴读书准备劳作驾车出游归心似箭抵家之欢家中景况饮酒自遣涉园成趣观景忘返重审心志结交乡故出游方式所见所感归家乐出游乐日常乐归心似箭抵家之欢家中景况饮酒自遣涉园成趣观景忘返重审心志结交学习第四段1、寓形宇内复几时2、胡为乎遑遑欲何之3、乐夫天命复奚疑学习第四段1、寓形宇内复几时已以乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？已以乎：算了吧。宇内：天地间。曷：为什么。委：随，顺从。算了吧！寄身于天地之间还能有多少时候？何不随心所欲地生活而不用管他生死呢？已以乎！已以乎：算了吧。算了吧！寄身于天地之间还能有多少胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。之：往。期：至，及。为什么心神不定啊，想要到哪里去呢？富贵不是我所求，神仙居住的地方没法到。胡为乎遑遑欲何之？之：往。为什么心神不定啊，想要到哪里怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。耘：锄草。耔：培苗。爱惜美好的时光，独自出去。有时在田里锄草培苗。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。耘：锄草。爱惜美好的时光，独自出登东皋以舒啸，临清流而赋诗。皋：高敞之地。舒啸：高歌。登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。皋：高敞之地。登上东边山坡我放声聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？聊：姑且。奚：为什么。姑且顺着自然的变化，度到生命的尽头，乐安天命，还犹疑什么呢？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？聊：姑且。姑且顺着自然的变化，内容分析承上而问委心任去留遑遑欲何之自我解答富贵浮云反恬然自乐()正(

)卒章显志乐天安命内容分析承上而问委心任去留遑遑欲何之自我解答富贵浮云反恬然自自责之辞安慰之辞辞官归田田园生活乐天安命居家出游归途（归心似箭）抵家（欣喜若狂）室内园中心志交往出游所见归去来兮辞所感（第1节）（第2，3节）（第4节）自责之辞安慰之辞辞官归田田园生活乐天安命居家出游归途（归心似行文线索一、叙事线索二、感情线索归途抵家室内园中自责自慰怡然自乐闲适怡得

潇洒旷达行文线索一、叙事线索二、感情线索归途抵家室内园中自责自慰怡然问题：本文抒发了什么情感方法指导：1.反复吟诵多体会2.知人论世善推测3.整体解读细分析情感探究问题：本文抒发了什么情感方法指导：情感探究情感体会本文抒发的情感是：----------------通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明作者对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运成化，乐安天命的思想。隐士情怀情感体会本文抒发的情感是：----------------通讨论

有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈你的看法。讨论有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，

对这样的思想不能简单肤浅地打上消极二字。陶渊明的思想确实消极了一些，我们不宜提倡。但我们应该深入一层地理解。官场的庸俗，平民生活的质朴自由，使作者看到在大自然中才是生命正途。这种率真愤激的抒发至少比有些士大夫的矫揉造作的高义更有意义。对这样的思想不能简单肤浅地打上消极二字探讨：陶渊明的“隐”探讨：“隐”闲适自在闲适自在固穷守节固穷守节淡泊明志淡泊明志诗酒琴书诗酒琴书隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的一种避世的人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。隐士情怀：

厌恶官场，鄙弃功名

回归田园，固穷守节

崇尚自然，闲适自在

娱情诗酒，娱乐琴书

知天乐命，不忘思忧隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的一种讨论读完本文之后，你们有那些感悟？写封信给陶前辈谈谈自己的看法。讨论读完本文之后，你们有那些感悟？写封信给陶前辈谈谈自己的看祝同学们：天天进步，笑口常开祝同学们：第二课时第二课时

教学目标1.掌握本课重要的文言知识。2.交流探究成果教学目标知识点归纳知识点归纳词类活用现象：名词活用园日涉以成趣（日，名词作状语，每天）时矫首而遐观（时，名词作状语，时时）或棹孤舟（棹，名词作动词，划着）词类活用现象：名词活用园日涉以成趣（日，名词作状语，每天）时形容词活用善万物之得时（善，形容词意动用法认为……好，引申为喜欢、羡慕）眄庭柯以怡颜（怡，形容词的使动用法，使……露出愉快的神色）乐琴书以消忧（乐，形容词意动用法，以……为乐）形容词活用善万物之得时（善，形容词意动用法眄庭柯以怡颜（怡，4：动词作名词审容膝之易安（容膝，只能容下双膝的小屋）5：使动用法眄庭柯以怡颜（怡，使------现出愉快的神色）

6名词作动词策扶老以流憩（策，拄着）4：动词作名词审容膝之易安（容膝，只能容下双膝的小屋）5：使（二）虚词之悟已往之不谏（结构助词，取消句子独立性）知来者之可追（结构助词，取消句子独立性）恨晨光之熹微（结构助词，取消句子独立性）而觉今是而昨非（连词，表并列）门虽设而常关（连词，表转折）时矫首而遐观（连词，表修饰）鸟倦飞而知还（连词，表承接）（二）虚词之悟已往之不谏（结构助词，取消句子独立性）而觉今是古今异义现象悦亲戚之情话（古义：内外好友今义：跟自己家庭有婚姻或血统关系的人）策扶老以流憩（古义：手杖。今义：搀扶老人）景翳翳以将入（古义：日光。今义：景色）古今异义现象悦亲戚之情话（古义：内外好友策扶老以流憩（古义文言句式既自以心为行役“为”表示被动

复驾言兮焉求？宾语前置“焉求”既“求焉”胡为乎遑遑欲何之？同上“胡为”即“为胡”，“何之”即“之何”乐夫天命复奚疑？同上“奚疑”即“疑奚”文言句式既自以心为行役“为”表示被动农人告余以春及介宾结构后置即“农人以春及告余”问征夫以前路

同上即“以前路问征夫”将有事于西畴

介宾结构后置即“将于西畴有事”农人告余以春及介宾结构后置问征夫以前路同上将有事1。指出下列句子的古今词义觉今是而昨非悦亲戚之情话2。指出下列句子中的词类活用现象策扶老以流憩园日涉以城趣或命巾车，或棹孤舟善万物之得时乐琴书以消忧携幼入室眄庭柯以怡颜一、.掌握本课重要的文言知识。1。指出下列句子的古今词义2。指出下列句子中的词类活用现象策3。请注意几个虚词的用法1、特殊助词：行言2、重要虚词：之以

4。各句中“之”字作结构助词“的”的是（）

A.知来者之可追B.羡万物之得时

C.悦亲戚之情话D.胡为乎遑遑欲何之

3。请注意几个虚词的用法1、特殊助词：行言4。5。对各句中“以”字的用法分类正确的是（）

（1）云无心以出岫（2）木欣欣以向荣（3）乐琴书以消忧（4）聊乘化以归尽（5）请息交以绝游（6）问征夫以前路（7）农人告余以春及（8）眄庭柯以怡颜

A.（1）（2）/（3）（4）（5）/（6）（7）/（8）

B.（1）（2）/（3）（4）（8）/（5）/（6）（7）

C.（1）（2）（4）/（3）（8）/（5）/（6）（7）

D.（1）（2）（4）/（3）/（5）（8）/（6）（7）5。对各句中“以”字的用法分类正确的是（）6。指出下列句子是何种文言句式既自以心为形役童仆欢迎，稚子侯门农人告余以春及复驾言兮焉求胡为乎遑遑欲何之乐夫天命复奚疑6。指出下列句子是何种文言句式7：下列句中划线的词解释有误的一项（）A既自以心为形役（役使）B知来者之可追（追赶）C眄庭柯以怡颜（使---现出愉快）D悟已往之不谏（劝止、谏正）B7：下列句中划线的词解释有误的一项（）B8：下列划线词不是词类活用的一项是（）A云无心以出岫，鸟倦飞而知还B园日涉以成趣，门虽设而常关C引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜D携幼入室，有酒盈樽A8：下列划线词不是词类活用的一项是（）A9、给下面的字词注音奚(

)飏（）熹微(

)壶觞（）眄(

)庭柯(

)流憩（）遐观（）岫(

)翳翳(

)西畴(

)棹(

)

窈窕(

)皋(

)

9、给下面的字词注音10、给下面的字词注音奚(xī)飏（yáng

）熹微(xī)

壶觞（shāng）眄(miǎn)庭柯(kē)

流憩（qì

）遐观（xiá

）岫(xiù)翳翳(yì)西畴(chóu)棹(zhào)

窈窕(yǎo

tiǎo)皋(gāo)

10、给下面的字词注音归去来兮既自以心为形役悟已往之不谏，知来者之可追觉今是而昨非

载欣载奔三径就荒引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜审容膝之易安策扶老以流憩，时矫首而遐观11、解释下列句中加线词的意思助词，无义

表被动

谏正/挽救

对/错一边……一边接近举/斜看/使愉快觉察、自知拄着/抬、举归去来兮11、解释下列句中加线词的意思助词，无义景翳翳以将入

请息交以绝遊悦亲戚之情话感吾生之行休曷不委心任去留胡为乎遑遑欲何之帝乡不可期登东皋以舒啸聊乘化以归尽

日光停息为……而高兴将要随、顺从往至、及放开姑且景翳翳以将入

请息交以绝遊日光振长策而御宇内策扶老以流憩惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策策12、辨析下面各句中不同色字体词的不同意思振长策而御宇内策12、辨析下面各句中不同色字体词的不同意思振长策而御宇内马鞭子策扶老以流憩拄着惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策策略、计策策13、辨析下面各句中黄色字体词的不同意思振长策而御宇内马鞭子策13、辨析下面各句中黄色字体词的不同意三人行，必有我师焉。为吾子之将行也。舟已行矣，而剑不行。君子寡欲则不役于物，可以直道而行。大行不顾细谨其志洁，其行廉。善物之得时，感吾生之行休。客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行14行行走出行运行实行、做行动品行将、即将量词，遍三人行，必有我师焉。14行行走引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜引以为流觞曲水不宜妄自菲薄，引喻失义乘鄂渚而反顾兮公与之乘，战于长勺因利乘便，宰割天下然秦以区区之地，致万乘之势以乘韦先聊乘化以归尽引乘端起引来、疏导引用登坐、骑趁着量词“四”的代称顺应引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜乘鄂渚而反顾兮引乘端起登1.田园将芜，胡不归？译：

2.既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。译：3.富贵非吾愿，帝乡不可期。4.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？15、翻译下列句子1.田园将芜，胡不归？15、翻译下列句子1.田园将芜，胡不归？译：家里的田园将要荒芜了，为什么还不回去？2.既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。译：既顺着幽深曲折的溪流寻山谷，又沿着崎岖不平的山路穿过山丘。3.富贵非吾愿，帝乡不可期。译：富贵本非我愿，神仙居住的地方没法到。4.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？译：暂且顺着自然的变化度到生命的尽头，乐天安命，再也不要怀疑什么了。15、翻译下列句子。1.田园将芜，胡不归？15、翻译下列句子。阅读陶渊明《归去来兮辞》“序”,回答“序”后的问题.

余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟.生生所资,未见其术.亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事①，诸侯以惠为德。家叔以余贫苦，逐见用于小邑。于是风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤②之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔③，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰：《归去来兮》。乙已岁十一月也。

注释：①四方之事，指陶渊明接受建威将军刘敬宣的命令出使的事。四方，意为到各处去。②归欤，《论语·公冶长》有“子在陈曰：‘归欤归欤’”的话，表怀乡之情。③骏奔，《诗经·周颂》“清庙”篇有“骏奔走化庙”的话即去祭祀。阅读陶渊明《归去来兮辞》“序”,回答“序”后的问题.

1、对加点词解释有误的一项是（）A．生生所资（生产生活）B．脱然有怀（轻快的样子）C．寻程氏妹丧于武昌（寻找）D．非矫后所得（勉强去做）2.判断“以”字用法，正确的选项是（）①耕植不足以自给②诸亿以惠爱为德③家叔以余贫苦④足以为酒A．①②相同③④不同B．①②不同③④不同C．①②相同③④相同D．①②不同③④相同答案.B（①用来②把③因④用来）3.下列句子在文中的意思错误的一项是A、及少日，眷然有归与之情：等到过一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。B、质性自然，非矫厉所得：本性任其自然，这是勉强不得的。C、饥冻虽切，违己交病：饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感到痛苦。D.犹望一稔，当敛裳宵逝，就盼望遇上丰年，便辞官归乡。答案.D仍然希望任职一年，便收拾行装，连夜离去1、对加点词解释有误的一项是4.下列选项是对本文文意的理解，错误的一项是（）A.陶渊明做官单纯是为了养家糊口。他做彭泽令，仅以“有酒可饮”为理由。B.陶渊明去做官，既有家贫、求生无术的原由，也有亲故劝告、诸侯惠爱、家叔引荐、彭泽县离家不远的因素。C.陶辞官罢去最根本的理由也是质性自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。D.当然其妹新亡，前去奔丧也应成为辞官因素之一。答案：A4.下列选项是对本文文意的理解，错误的一项是（）

5选出不是判断句的一项AA。实迷途其未远，觉今是而昨非。B。刘备天下枭雄C。此则岳阳楼之大观也D嬴乃夷门抱关者也5选出不是判断句的一项A

与“感吾生之行休”中“行”意义相同的一项A。李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声B。大行不顾细谨，大礼不辞小让C。行将灭亡D。则知明而行无过矣C与“感吾生之行休”中“行”意义相同的一项

选出对划线词解释正确的一项不知彼而知己，一胜一负A。胜负各半B。一次胜，一次败C。不会胜，不会败D。全胜，或全败A选出对划线词解释正确的一项二、交流探究成果：读后感悟

1、减去口腹之欲，放弃物质欲望，就可以像陶渊明一样，获得精神上的快乐。

二、交流探究成果：读后感悟

1、减去口腹之欲，放弃物质欲望

在世事扰攘、物欲横流的现代社会，“生活中的减法”体现了一种崭新的生活理念，它启发人们去思考生活的本源、本真意义。的确，生活就像一道数学公式，有加法，亦有减法。很多时候，我们不仅要做加法，更需要做好减法，这样生活才会变得简单，我们才会轻装前行，提高生命质量，提升生活品位，享有生活的纯粹高尚，领略生活的无限风光。多余的脂肪会压迫人的心脏，多余的金钱会拖累人的心灵，多余的想法会增加生命的负担。为此，若想活得健康、充实、潇洒、轻松、快乐，就要时常像陶渊明那样演算生活中的减法，舍弃生命中的多余，让生活中的不如意越来越少，在简单中找寻生活的快乐。做好生活中的减法，是做人的一种智慧，是一种崭新的思维方式，是一种淡然的人生态度。它体现了一个人的胸怀、品德和宽容的精神。生活是一种舍弃的艺术，有舍弃才有获得。善于舍弃生命中的杂念和烦恼，才能生活的快乐而幸福。朋友，学会做生活的减法吧。⑴要善于做生活的减法。在世事扰攘、物欲横流的现代社会

生活中的减法

时代节奏日益加快，人们整日忙于生活中的“加法”：我该获得什么，我能得到什么，我要赚到多少……平平凡凡，忙忙碌碌。这些“加”法如同无形的鞭子，将人们鞭打成快速旋转的陀螺。其实，只要多留心生活中的“减法”，你会发现世界原本不那么糟，生活还是很美的。生活中的减法，是忍让。康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”是啊，面对生活中那些鸡毛蒜皮的小事，你完全可以“忍一着，让一步”，减掉不满，减掉埋怨，减掉怒火，还自己一个“当下心安”。还记得那个“一尺巷”的美谈吗？古代有位丞相收到家里的来信，信上说家里和邻居为了一堵墙的地界发生了纠纷，想让丞相为家里出这口恶气。这位丞相看后当即回信：“千里修书为堵墙，让他一尺又何妨？万里长城今犹在，惟独不见秦始皇！”家人收信后，想通了这件事，主动将界墙收回一尺。邻居一看，也觉惭愧，也往回收了一尺。这一“忍”忍出了心平气和，这一“让”让出了邻里和睦。生活中的减法，是分享。如果问你：“橘子为什么长成一瓣一瓣的呢？”也许你会说：“因为这是大自然的杰作。”当然这种回答是正确的。其实，这个橘子还告诉了我们一个道理：“橘子长成这个样子，就是希望你能和大家一起分享橘子，而不是一个人独吃！”你有一个思想，他有一个思想，如果各自独享，就仍然还是一个思想；但如果彼此分享，就有了两个思想，甚至能碰撞出新的思想。其实，生活中处处需要“分享”。让他人来分担你的痛苦，你的痛苦就会减去一半；让他人来分享你的喜悦，你的喜悦就将增加一倍。

“分”的人是幸福的，因为他提升了自己存在的价值；“享”的人也是快乐的，因为他感受到了真爱和友谊。生活中的减法，更是奉献。当然，这个社会中大多都是平凡人，所以社会并不要求你能彻底摒除私欲，只是希望你能减小它的火焰，减低它的热度。一位大学校长曾言：“做一个平凡的人，但可做不平凡的事。”你不必像比尔•盖茨那样动辄捐出上亿家产，支持李连杰“一基金”——每月捐一块钱——也是一种奉献；你不必苛求自己做献血先锋，你如果能在身体允许的情况下献一次血，这也是一种奉献。也许，我们都无法成为一颗耀眼的明星，那就让我们做一粒“微尘”吧，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见，就在减去一块钱、一滴血的同时，我们却在塑造着伟大，让它成了一个城市的良心、一个民族的良心。生活中的减法还有很多很多，只要你用善于发现的眼睛去观察，你就会发现它别样的美。只要我们每个人都学会了生活中的减法，和谐社会、和谐世界就将不再是梦想。“分”的人是幸福的，因为他提升了自己存在的价值；“享⑵要学会简单生活。

简单就是美

简单的，就是美的。雨后的清晨是简单的，也是美的；素面的少女是简单的，也是美的；孩童的语言是简单的，也是美的。简单就是不复杂，直来直去，一眼望穿秋水，一叶知秋。有人说，含蓄是一种美；是的，含蓄未必是一种复杂；含蓄更多的是一种委婉，或者技巧。简单，并不排除使用技巧。有了技巧这个味素，“简单”更容易让人接受。比如孩子欺负一只小鸟，你与其说，你的行为是非常错误的，不如说，小鸟的妈妈会很伤心。这里的简单在于你没有放任孩子的暴力倾向，这里的含蓄在于你让孩子产生了自我的谴责和负罪感。复杂常常使人疲惫和望而生畏。是的，人的确要活在人际关系的蜘蛛网中，但那网有时太大，太错综复杂，太包罗万象，而你不过是众生中的一个微不足道的人物，宛如蝼蚁般的小人物，你根本不想和硕大的蜘蛛发生碰撞，根本不想有鱼死网破的那一天，根本不想成为诱饵、目标、靶子。你只是想衣食无忧。可是，一切都因为复杂而变得复杂。复杂一点都不美。也许复杂充满智慧。复杂的人更容易游刃有余。可是复杂也容易使人憔悴、衰老。简单未必没有缺陷。有时就直白，没有悬念，没有私密。只是，比起复杂的诡谲，简单往往使人纯粹。⑵要学会简单生活。

简单就是母亲告诉你：天冷了，多穿点衣服；妻子告诉你：我们都很好，你放心；孩子告诉你：爸爸，我想你；朋友告诉你：回来时我们喝几杯。复杂就是同事告诉你：老板好像对你有意见；上司旁敲侧击：最近你听到什么反映；部下告诉你：有人说你的坏话。就是一句话，说一半，留一半；就是遮遮掩掩，虚虚实实；就是阳奉阴违，图谋不轨。崇尚简单，是因为简单就要务实；没有务实，简单就是白水煮菜，就是站着说话不腰疼；就是肤浅和苍白。简单的人容易有真正的朋友，容易使人信任；自然，也容易成为被欺骗的对象。复杂的人也会有朋友，是不是真正的，是不是交心的，很难说，因为你的复杂，首先让人筑起厚厚的心墙。生活得简单或者复杂，人是可以选择的。你想简单，你就说真话；你想复杂，你就说假话。你想既简单又复杂，你就真真假假，装糊涂。

简单就是母亲告诉你：天冷了，多穿点衣服；妻子告诉你：我⑶生活的艺术是平衡的艺术。

曾记得有人说过：生活的艺术本来就是平衡得失的艺术：要装进一杯新水，你就必须倒掉已有的旧水；要获得一支玫瑰，你就必须放弃到手的蔷薇；要多一份体验，你就必须多一份创伤。换一个角度来看，虽然倒掉了一杯旧水，但你拥有一杯新水；虽然失去了蔷薇，但你采来了玫瑰；虽然受了创伤，但你多了体验。”我想，世界上的任何事都不是绝对的，能以一颗平常心一分为二地反思我们的“委屈”，才能表明我们在经历了那个特殊年代后的成熟与洒脱。⑶生活的艺术是平衡的艺术。2、迷失自我，身心俱病；回归真我，才有快乐

做真正的自己在枫叶上的露珠，红红地闪烁，多美丽啊！在荷叶上的露珠，苍白地滚动，多凄凉啊！可这美丽，只是露珠凭借枫叶的烧红才得以闪烁；这凄婉，也只是露珠凭借荷光洁白的玉肌才显得动人。露珠是透明的，没有颜色，只有附着在别人的身上，才能折射出光彩。可我们呢？我们有我们的精彩，我们也有我们的色彩！折射的光彩是别人的，自我散发了光彩才是真正缤纷的。朋友，让我奉劝一句：做真正的自己，莫要做透明的露珠。做真正的自己，是自信的表现。陶渊明自称是飞脱樊笼的倦鸟，在喧嚣的世俗里打滚了三十年，最后却毅然离开世俗，回到了田园，回到了南山。一声“归去来分”让他重拾自我。陶潜的自信，寄托在他那率真的性情上；做真正的自己，让陶潜享受到了“采菊东篱下”的悠然，享受到了“带月荷锄归”的恬然自得，享受到了“山气日夕佳，飞鸟相与还”的归隐之乐。他的自信，让他的田园生活丰富多彩。2、迷失自我，身心俱病；回归真我，才有快乐做真正的自己，是人生的大智慧。苏轼大半生淹流于异地，贬谪的失意本应使他意气消沉，让他不得不向那黑暗的世俗弯腰。可苏轼却神情自若，只把自己的失意换成酒和诗，旷达地高呼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。这是何等的智慧之举啊！排遣失意，乐观进取，这在此时有谁能像他一样做到？苏轼的大智慧，寄托在他那厌恶黑暗，满怀正气的自我上。做真正的自己，成就了“挥尽寒枝不肯栖”的苏轼，成就了“一蓑烟雨任平生”的苏轼，成就了“江上清风，山间明月”的苏轼。做真正的自己，是时代的召唤。做真正的自己，让被人批评“过于造作”的朗朗成为了世界上最年轻的钢琴之王；做真正的自己，让那“过分嚣张”的刘翔屹立在跨栏运动的巅峰位置；做真正的自己，让那“不伦不类”的周杰伦唱遍天下……时代需要有自我的人，需要有个性的人，需要敢于绽放自己光彩的人！露珠只会折射别人的光芒，我们将它嘲笑；露珠只会依靠别人的颜色，我们将它否定。做真正的自己，方能光芒四射，方能五彩缤纷，方能为世人所赞同。做真正的自己，是人生的大智慧。苏轼大半生淹流于异地，贬谪的失

快乐藏在自己的内心

一个人身外之物越少,精神空间就越大。

经常有记者问我:“请问你有什么个人爱好?”早年我经常被这样的提问堵在那里。后来我有经验了,接口就回答:“没什么。”其实,怎么会没有什么爱好呢?只是因为说不清。个人爱好既不是大众爱好,也并非流行时尚,这一点许多人不懂。很多记者希望你的回答是“登山”、“网球”或者“开车”、“时装”等等。其实我的个人爱好很多,其中之一就是甩手闲逛。一般都是在夕阳西下的时候,我出门,两手空空,神态超然好似出家。每次的路线不一样,但有一个基本规律:首先在我们生活区转悠一圈,之后出大门,步伐矫健地往人烟稀少的地方行走。这一趟下来,大约两个小时左右。结果是血液循环良好,全身温暖通透,心平气和,神清气爽。一路上,我看见家家户户的电视都开着,有的还是大屏幕,我就很快活。因为我既没有花钱买这么大的电视机,又不花电费,还不怕静电、辐射,以及久坐不动肚腩长肉,还不用经常后悔为一些格调不高的节目浪费宝贵时间。我看见人家围坐客厅打麻将,心里也快活,因为我不会打麻将且不喜聚众热闹,又少了一份应酬多了一份自己的时间。快乐藏在

在路边,我看见一个中年女子在拍照,背景是原野,夕阳,国道与时髦登山车。只见她搔首弄姿,一再匀粉拍脸,却把灰尘扑满旅行鞋,大约这是要发到网上去的,大约主题要叫骑自行车穿越中原吧!我很快活,为自己对于当代社会状态窥一斑见全豹。也为我自己一向不爱照相也不爱以照片示人感到满意:多不矫情啊,多不虚荣啊,多省钱啊,多省表情和精力啊。再看大路那边,川流不息的车又出事故了,追尾、碰撞、吵架,狼烟升腾,气急败坏,交警呜呜地鸣笛赶来。我真是非常同情驾车人,尤其同情女性,刚才还洋洋得意,转眼斯文扫地。不过抱歉的是我依然很快活,因为我没有车,也从来不曾想要车。因此我就不会遭遇有车的危险和麻烦了。少花多少钱,少操多少心,少着多少急啊!

天渐渐黑去,我逐渐远离人烟与城市灯火,