中国民族史课件

中國民族史

導論：多民族統一國家的整體發展中國民族史與中國史有何不同？中國史就是中國各民族共同發展的歷史。從這個意義上說，中國史與中國民族史沒有根本的差異。中國民族史主要研究我國各民族（包括現在五十六個民族和曾經在中國歷史上出現過現在已消失的民族）的源流、形成、發展、演變的全部歷史過程；各民族的文化特質及其發展規律；各民族之間的相互關係；各民族社會歷史發展的客觀規律。

導論文化是民族最基本的特點共同地域、共同語言、共同經濟生活、表現在共同文化上的共同心理素質，是構成民族的四個基本要素。共同文化是構成民族四要素中最本質的要素。導論文化的內涵以衣食住行為主的“生活”；產生道德、哲學、宗教等的“思想”；以音樂、美術、建築和文學等為主要表現形式的“藝術”；使政治、經濟、社會和教育等制度化的“文明”；發現、發明、創新、創造的“科學技術”。導論

研究各民族的文化的起源、發展和特點以及各民族之間的文化交流就是中國民族史的基本內容民族史不是通常的文化史，而是通過文化起源和演變來探討民族的形成、發展和民族間的關係。民族史也不是一般的社會史，而是透過社會生活方式與社會結構來探討民族的形成、發展、演變和民族間的交流。導論中國民族史與相關學科的關係中國民族史與中國史的聯繫與區別中國民族史與民族學的聯繫與區別中國民族史與民族志的聯繫與區別中國民族史與社會史的聯繫與區別導論2.學習中國民族史的價值

一門科學的歷史是那門科學最寶貴的一部分。科學只能給我們知識，而歷史卻能給我們智慧。導論各民族和中華民族發展的需要；邊疆建設、鞏固邊防的需要；民族團結進步的需要；國家統一的需要。導論一部中國史，可以說就是一部民族之間相互衝突、相互交融的歷史。一部中國史，可以說是華夏與四夷（周邊諸夷）相互競爭而相互融合為一個中華民族的歷史。一部中華民族發展史，可以說就是一部各民族共同創造、共同維護天下一統的歷史。3.

中國多民族統一國家形成的理論民族凝聚力說（白壽彝）多元一體說（費孝通）歷史發展整體性（方國瑜）導論導論“民族凝聚力”的理論要點：地理因素與多源多流；各民族經濟交流，相互促進，彼此依存；文化上的相互交融；遷徙雜居，相互融合；歷代民族政策日臻完善；主體民族成為中華民族的凝聚核心；大一統思想和中華整體觀念的形成；各族人民在反帝鬥爭中形成血肉相連的關係。

導論“多元一體”的理論要點中華民族起源的多元與本土論凝聚核心漢族的出現中原地區民族大混雜、大融合北方民族不斷給漢族輸入新的血液漢族同樣充實了其他民族漢族的南向擴展中國西部的民族流動中華民族成為一體的過程是逐步完成的。導論中華民族發展的整體性的理論要點中國的概念中國歷史與王朝歷史的聯繫與差別中國歷史是一個不可分割的有機整體中國歷史的整體性是經濟、政治、文化諸方面相互依存、相互交流、相互融合構成的。整體性與統一的關係；整體性與正統論的關係；整體性與不平衡性的關係。導論4.中國民族史撰著的學術史古老的傳說和記錄（甲骨文、金文《詩》、《書》、《春秋》、《竹書紀年》、《山海經》等）多民族史撰述的傑作（《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》等）民族重新組合的歷史記錄（《十六國春秋》、《魏書》、《周書》、《隋書》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《通典》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《資治通鑒》；《華陽國志》、《蠻書》等）導論民族史撰述和地方誌、紀事本末的發展民族史撰述的近代化傾向⑴民族鬥爭的歷史紀錄⑵民族問題從對中原的威脅變為捍衛邊疆的國防問題⑶民族史在中國史中的地位受到重視。導論二十世紀的民族史撰著

⑴

梁啟超倡之於前，王桐齡、呂思勉、林惠祥、呂振羽等相繼編寫於後。

⑵五十年代到八十年代民族調查與三種叢書、五種叢書的編寫

⑶

江應樑與王鐘翰等的《中國民族史》導論中國民族史的分期1）二十世紀幾部中國民族史著作的分期2）本課程關於中國民族史的分期：中華民族起源（先秦時期）統一多民族國家的建立與中華民族的形成（秦漢時期）中華民族的交融與重組（魏晉南北朝時期）中華民族的發展與強盛（隋唐宋時期）統一多民族國家的鞏固與中華民族的興盛（元明清時期）邊疆危機與中國民族主義的興起（晚清到民國初期）中華民族精神的偉大勝利（抗日戰爭時期）中華民族屹立於世界民族之林（20世紀後半期）中國歷史發展的整體性中國多民族統一國家形成原因探討一.中國多民族統一國家形成的幾種理論“多元一體”說“凝聚力”說“整體性”說多元一體說1

費孝通教授1988年8月22日在香港中文大學作Tanneryan演講時正式提出來“中華民族的多元一體格局”的理論，在國內外產生巨大影響。是當今關於中國多民族國家形成的主流理論。“多元一體”論的主要觀點是：中華民族起源的多元與本土論新石器文化多元交融和彙集凝聚核心漢族的出現地區性的多元統一中原地區民族大混雜、大融合北方民族不斷給漢族輸入新的血液漢族同樣充實了其他民族漢族的南向擴展中國西部的民族流動多元一體說2中華民族格局形成的幾個特點：中華民族多元一體格局存在一個凝聚的核心。少數民族聚居地區占全國面積一半以上，主要是高原、山地和草場，所以少數民族中大部分從事有牧業。少數民族只有個別用漢語，少數民族都有自己的語言。漢族的農業經濟是民族融合的主要原因。中華民族的成員之間人口數量上存在極大的大小懸殊。中華民族成為一體的過程是逐步完成的。凝聚力說120世紀70年代末80年代初期，民族史學界開展中國民族關係主流的討論，提出了中華民族凝聚力的理論。廣東省政治協商會議積極推動中華民族凝聚力的討論，先後出版了三四本中華民族凝聚力討論文集凝聚力說的主要學者和代表作有：陳育寧，其代表作是《中華民族凝聚力的歷史探索》（雲南人民出版社1994年）。馬戎周星《中華民族凝聚力形成與發展》（北京大學出版社1999年）盧勳楊保隆《中華民族凝聚力的形成與發展》（民族出版社2000年）凝聚力說2中華民族凝聚力理論要點：

陳育寧：多源多流、源流交錯（前提）；共同開發、共同創造（基礎）；遷徙流動、彙聚交融（途經）；相互聯繫、相互依存（根源）。馬戎周星：族際通婚；族際文化共用；族際交往中的語言文字；互惠互補的族際經濟聯繫；個體族際交往。盧勳楊保隆：地理因素與多源多流；各民族經濟交流，相互促進，彼此依存；文化上的相互交融；遷徙雜居，相互融合；歷代民族政策日臻完善；主體民族成為中華民族的凝聚核心；大一統思想和中華整體觀念的形成；各族人民在反帝鬥爭中形成血肉相連的關係。

二、中華民族發展的整體性中國的概念中國歷史與王朝歷史的聯繫與差別中國歷史是一個不可分割的有機整體中國歷史的整體性是經濟、政治、文化諸方面相互依存、相互交流、相互融合構成的。整體性與統一的關係；整體性與正統論的關係；整體性與不平衡性的關係。思考題中國多民族統一國家形成的理論有哪些？你的觀點是什麼？簡述中國歷史發展的整體性的理論要點。簡述文化在中國多民族統一國家形成中的作用。2024-3-1226開拓與羈縻

——漢唐邊疆政策概述

2024-3-1227秦漢的邊疆政策和親與開拓北部邊疆（匈奴）

—和親

—征討：元光六年（前129）開始反擊；元朔二年（前127）衛青首府河南地；五年（前124）擊敗匈奴右賢王；元狩二年（前121）霍去病兩次出兵河西，擊敗匈奴；四年（前119）衛青、霍去病出兵大漠南北，扭轉了漢朝80年間的被動局面。甘露元年（前53)呼韓邪單于降漢。原匈奴的版圖成為漢朝的北部邊疆。2024-3-1228西部邊疆（月氏、烏孫）神爵二年（前60年）西域都護府建立。東北邊疆（烏桓、夫餘、朝鮮等）元狩四年（前119）置烏桓校尉元封三年（前108）在朝鮮設置真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡。2024-3-1229東南邊疆（百越）秦始皇二十四年（前223）秦滅楚，定江南，置九江等三郡。秦始皇三十三年（前214）增設桂林等三郡，第二年設置閩中郡。元鼎四年（前135）南越內部鬥爭激烈，第二年漢朝派兵征討。六年（前133）南越降，置站、善而儋耳、珠崖、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南九郡。2024-3-1230西南邊疆（西南夷）秦惠王更元九年（前329）秦將司馬錯伐蜀。昭襄王二十七年（前280）攻楚，控制黔中郡。建元六年（前135）設置犍為郡。司馬相如建議在西夷設置郡縣。置蜀郡西部都尉，管理十餘縣。元鼎五年（前112）設置柯郡。元封二年（前109）設置益州郡。設置越郡、汶山郡、武都郡等。東漢永平十二年（69）設置永昌郡。2024-3-1231郡縣與羈縻設置“道”管理“蠻夷。設立邊郡邊郡的特點：以族群分佈區域建立行政區劃；在任命郡縣長官的同時，封當地族群首領為王、侯、長；沒有編戶，不立租稅，呈送貢納；太守主兵。2024-3-1232設立屬國秦對歸附的蠻夷設置屬邦管理，漢代改為屬國。西漢共設置七個屬國：安定（北地）、天水、河西、上郡、五原、張掖、金城。東漢攝製的比郡屬國有：張掖、廣漢、蜀郡、犍為、巴東、酒泉等。蜀國的行政體系是：都尉、丞、左騎、千人官、候官、百長等。屬國因部落而設。不立賦稅。2024-3-1233設置都護西域都護神爵二年（前60）漢得車師地，使鄭吉“護以西北道，故號都護。”都護和校尉管理軍事和屯田。都護直接管轄西域36國。職官：各國國王、副王、翎侯、都尉、相、當戶、且渠、千長、百長、大祿、吏、監、君、城長、澤長等“得遠夷之河，同異俗之心。”2024-3-1234使匈奴中郎將護羌校尉西漢元鼎五年（前112）始設置護羌校尉。管理西羌。護烏桓校尉

“蕩佚之意，寬小過，總大綱。”

2024-3-12353.屯田與移民軍屯民屯移民2024-3-1236成就與意義把大一統的願望與要求變為現實，並使統一不斷鞏固與發展；扶持和發展邊疆經濟；促進各民族文化交流，推動中華民族的融合與發展。

2024-3-1237三國的邊疆政策1.曹魏治理東北與北部邊疆恢復對東北、北方、西北邊疆的管理。發展邊境經濟。設立“護軍”管理潛入關中的氐、羌、烏丸、鮮卑等。為西晉統一打下良好的基礎。2024-3-1238三國的邊疆政策2.蜀漢對南中的經營調整郡縣，設立徠降都督；調發十卒，任用渠帥；屯田生產，發展經濟。

提示團隊精神能增加士氣2024-3-1239三國的邊疆政策3.孫吳對山越的統治討伐山越前後30餘年。積極經營交州士燮“雄長一州，偏在萬裏，尊威無上”。建安十五年（210）遣步騭為交州刺史。剷除是些兄弟的地方勢力：置廣州（鬱林、蒼梧、南海），以交趾、合浦、九真、日南為交州，直接派刺史統領。經營夷州（衛溫、諸葛直）2024-3-1240隋唐的邊疆政策概述：總結數百年的經驗教訓。皇室與夷人有著千絲萬縷的聯繫。“中國既安，四夷自服”；“懷柔遠人，已在羈縻”。“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”。2024-3-1241征討征討突厥征討南詔征討吐蕃征討回紇提示將你的想法做戲劇化的說明2024-3-12422.羈縻羈縻府州設置的原因；羈縻府州設置的時間：武德元年（618）羈縻府州的特點：—羈縻府州的數量大於正規府州；—羈縻府州“皆邊州都督、都護所領”；—即其部落列置州縣；—由當地族群首領擔任府州縣長官，可以世襲。—居民無編戶，不直接向國家交納賦稅，由酋長貢獻方物土產；—可以保留本部兵卒，守疆衛土，服從朝廷節制。2024-3-1243招撫和親冊封：通過冊封的方式確定“君臣之位”。冊：冊命周邊汗國的國王或可汗。封：主要是封賜酋長渠帥以官爵。綏納內徙，妥善安置。2024-3-12444.開發屯田：約1039屯，每屯50頃、共51，950頃，如畝產一石，年產520萬石。如每人每年12石，基本解決軍糧供給。“積軍糧支數十年”。互市民間自由貿易2024-3-12455.交流國子學招收周邊各族子弟學習；傳播技術廣泛吸取周邊各族文化以豐富唐朝文化。2024-3-1246鎮守大者曰軍，小者曰守足，曰城，曰鎮，總稱“道”。重兵戍邊穩定邊疆、保土安民推行邊疆政策的武力保障。2024-3-1247唐朝邊疆政策的特點在西部邊疆，對龍遊、西域始終採取主動、開拓、鎮守；在西南、嶺南主要施行招輯懷撫政策對北方的契丹、奚、渤海實行較為寬鬆的羈縻政策與吐蕃是一種和戰關係2024-3-1248唐朝邊疆政策述評以軍士開拓、武力鎮守為保障；以“華夷一家”為指導；以羈縻為核心；以相互依存、相互交流、共同發展為宗旨以因地制宜、應時而動為原則。2024-3-1249中華民族的發展與強盛（隋唐宋時期）

——南詔的歷史與文化2024-3-1250一.南詔的崛起

1.六詔的興起

“詔”的含義：一指酋邦首領，即“王”；一指酋邦。六詔及其地理分佈：蒙舍詔：今雲南省巍山縣。蒙巂詔：今雲南省巍山縣北部及漾濞縣地。邆賧詔：在今雲南省洱源縣鄧川，又稱越澹詔。2024-3-1251一.南詔的崛起浪穹詔：在今雲南省洱源縣。施浪詔：在今雲南省洱源縣青索鄉。越析詔：在今雲南省賓川縣。2.唐朝與吐蕃在洱海地區的爭奪

大約在貞觀七年（西元633年），尺松贊建立吐蕃王朝。永隆元年（西元680年），吐蕃成功地奪取了安戎城（今四川茂縣），唐朝陷於兩面受敵的危險境地。2024-3-1252一.南詔的崛起鞏固姚州都督府成為保衛唐王朝的全局戰略的重要措施。3.南詔統一洱海地區在唐朝支持下，蒙舍詔征服河蠻，兼併白子國。開元二十六年（西元738年），蒙舍詔統一了洱海地區。在南詔統一洱海地區的過程中，唐朝起了決定性的作用。

2024-3-1253一.南詔的崛起第一階段：細奴羅興於巍山，唐支持其征服白子國，並封為巍州刺史；第二階段：細奴羅傳羅盛、盛羅皮至皮羅閣而強盛，唐廷授皮羅閣為越國公，賜名蒙歸義；第三階段：在巂州、姚州兩都督府的支持下，皮羅閣兼併五詔，統一洱海諸部，唐廷封其為“雲南王”。

2024-3-1254二.天寶戰爭

約在天寶五年（西元746年），南詔兼併爨部，爨氏在滇東的統治徹底崩潰。天寶九年（西元750年），閣羅鳳出兵攻陷姚州都督府，殺死唐雲南郡太守張虔陀，攻取羈縻州三十餘個。天寶十年（西元751年），唐朝派遣三路大軍合力圍攻南詔。閣羅鳳向吐蕃神川都督求援，論若贊分師入救。2024-3-1255二.天寶戰爭天寶十一年（公年752年）正月初一，吐蕃正式冊南詔為“贊普鍾南國大詔”，南詔改元為“贊普鍾元年”。吐蕃賜給南詔金印，以其號為“東帝”。天寶十二年（西元753年），唐朝擬恢復姚州都督府，再次被南詔擊敗。天寶十三年（西元754年），將軍李宓率領十餘萬大軍，第三次征討南詔。西洱河之戰以唐朝的失敗而告終。2024-3-1256三.南詔歸唐與雲南安撫司的設置1.大曆十四年（西元779年）十月，南詔聯合吐蕃，計二十餘萬兵卒，分三路入侵劍南。南詔、吐蕃軍連連敗績，死者達八九萬人。2.宰相李泌的戰略計畫“北和回紇，南通雲南，西結大食、天竺，如此，則吐蕃自困。”3.鄭回、韋皋在南詔歸唐過程中發揮了關鍵的作用。

2024-3-1257三.南詔歸唐與雲南安撫司的設置4.點蒼山會盟貞元十年（西元794年）始，崔佐時順利到達南詔都城羊苴咩。

正月初五，

南詔與唐朝雙方在羊苴咩城附近的點蒼山神祠會盟。2024-3-1258三.南詔歸唐與雲南安撫司的設置評價：（1）點蒼山會盟結束了西洱河之戰以來南詔與唐朝對峙隔絕四十餘年的局面。（2）南詔重新歸附唐朝，鞏固並擴大了唐在西南地區的統冶。（3）唐朝實現了斷吐蕃右臂的戰略，從根本上改變了唐王朝在西南，西北邊疆的被動局面。2024-3-1259三.南詔歸唐與雲南安撫司的設置5.雲南安撫司的設置貞元十一年（西元795年），為加強對南詔的控制，鞏固點蒼山會盟的成果，唐設雲南安撫司，安撫使由劍南西川節度使韋皋兼任。雲南安撫司是在南詔疆域內設置的一個羈縻府州，也就是臣屬於唐王朝，而享有充分自治權的行政區。2024-3-1260四.南詔的滅亡

1.太和三年（西元829年）冬，南詔命王嵯顛發動全國兵力，犯擾西川。2.爭奪安南。3.寇擾西川。4.和親失敗。5.天複二年（西元902年），鄭回的七世孫鄭買嗣發動政變，斬殺了蒙氏家族的全部成員，建立了大長和國，正式取代了南詔政權。

2024-3-1261五.南詔的疆域與行政區劃

1.貞元十年以後的疆域:東部以今雲南昭通、貴州遵義、貴陽與唐黔中郡為界，東南以賈勇步（今雲南河口）與唐安南都護府為鄰，南方與女王國（今老撾）接壤，西南與驃國（今緬甸）交接，西面直至恒河南岸的摩伽陀（今印度比哈爾邦），與天竺相望。

2.南詔的政治區劃：樊綽《雲南志》所記為六瞼、八節度。《新唐書》所記為十瞼、六節度、二都督。

2024-3-1262五.南詔的疆域與行政區劃十瞼為南詔的首府直轄區域：雲南瞼（今祥雲雲南驛）、品澹瞼（今祥雲縣城）白崖瞼（又作勃弄瞼，今彌渡）、邆川瞼（今鄧川）、蒙舍瞼（今巍山）、大厘瞼（今大理喜洲）、苴咩瞼（今大理古城）蒙秦瞼（今漾濞）、矣和瞼（今大理太和）、趙川瞼（今大理鳳儀）。2024-3-1263五.南詔的疆域與行政區劃南詔的七個節度和二都督是：1．弄棟節度：治於弄棟城（今姚安）。2．拓東節度：治於拓東城（今昆明）。3．劍川節度：治於劍川城（今劍川）。4．鐵橋節度：治於鐵橋城（今中甸塔城）。5．永昌節度：治於永昌城（今保山）。6．銀生節度：治於銀生城（今景東）。7．麗水節度：治於麗水（今緬甸達羅基）。2024-3-1264五.南詔的疆域與行政區劃8．通海都督：治於通海鎮（今通海），相當於今紅河州、文山州地區。9．會川都督：治於會川（原名會同，今四川會理）。2024-3-1265六.南詔的政治體制

1.最高首領是國王，稱為“南詔”。2.南詔之下設清平官六人，從中推舉一人為“內算官”，設大軍將十二人，與清平官同列。分為詔親大軍將、大軍將、軍將三等。3.設“外算官”二人，由清平官或大軍將兼領。2024-3-1266六.南詔的政治體制4.六曹（前期）：各曹設曹長一人。兵曹，主管軍事；戶曹，主管戶籍、賦稅；客曹，主管官園、祭祀、禮樂等；刑曹，主管司法刑律；工曹，主管營造、河津、橋樑等；倉曹，主管倉廩儲藏。2024-3-1267六.南詔的政治體制5.九爽（後期）：各爽設爽酋一人。幕爽主兵、琮爽主戶籍、慈爽主禮、罰爽主刑、勸爽主官人、厥爽主工作、萬爽主財用、引爽主客、禾爽主商賈。九爽之上設督爽，總領三省。九爽之下增設三托：乞托主馬、祿托主牛、臣托主倉廩。

2024-3-1268六.南詔的政治體制6.地方政權組織：凡一百家以上設“總佐”一人，一千家以上設“理人官”一人，一萬家設“都督”一人。“村邑理人處”：“理人官”的辦事機構，是南詔最基層的政權組織。

2024-3-1269六.南詔的政治體制7.南詔的軍事體制：深受唐朝府兵制的影響。兵士來自農民，兵農合一，平時務農，農閒教練；平時番上宿衛，戰時征戰攻防等，都與府兵制相類。後期：軍隊按“府”編制，有大府、中府、下府、小府四級。

2024-3-1270七.南詔文化

1.語言文字

漢語白蠻語漢字是南詔通用的文字

白文梵文2024-3-1271七.南詔文化2.文學與史學

風裏浪花吹又白，雨中嵐色洗還青。江鷗聚處窗前見，林狖啼時枕上聽。此際自然無限趣，王程不敢再停留。

——楊奇鯤《遊東洱河》南詔史書的編纂已達到較高水準，官府已設有專門的史官及編寫史志的機構。2024-3-1272七.南詔文化3.音樂舞蹈

《南詔奉聖樂》

4.建築藝術

崇聖寺三塔

劍川石鐘山石窟

《南詔史畫卷》

2024-3-1273七.南詔文化5.宗

教

《南詔德化碑》：“開三教，賓四門”。所謂“三教”，指南詔的原始宗教、佛教和道教。景教（大秦教）2024-3-1274雲南考古概說

2024-3-1275一、20世紀雲南考古概況方國瑜在雲南考古學上的貢獻新纂雲南通志·金石考雲南史料目錄概說2024-3-1276汪寧生在雲南考古學上的貢獻民族考古學論集中國西南民族歷史與文化雲南滄源崖畫的發現與研究雲南考古銅鼓與南方民族2024-3-1277張增祺在雲南考古學上的成就中國西南民族考古晉寧石寨山滇國與滇文化2024-3-1278李昆聲與雲南考古雲南考古學論集雲南藝術史2024-3-1279主要研究機構雲南大學歷史系雲南省博物館（1951）雲南省考古研究所（1988）2024-3-1280二、古猿化石的主要成果雲南古猿化石現有發現地：開遠、祿豐、元謀、保山。開遠古猿化石1200萬年左右祿豐古猿化石800萬年左右遠謀古猿化石450萬年左右保山羊邑煤礦400—800萬年2024-3-1281開遠臘瑪古猿元謀蝴蝶梁子古猿2024-3-1282三、舊石器時代考古的主要成果元謀人麗江人西疇人呈貢（龍潭山）昆明（大板橋雞街子山）保山（蒲縹塘子溝）2024-3-1283麗江人2024-3-1284保山蒲縹人2024-3-1285劍川海門口1957年發現出土千餘件文物。石器169件，銅器14件，還有一件石範。約3100年以前。1978年第二次發掘。出土銅器12件。四、雲南青銅文化2024-3-1286晉寧石寨山1955年至1960年先後發掘四次。共發掘50座墓葬，出土器物4千餘件。1996年又在附近發掘古墓葬36座。出土一批青銅器。2024-3-1287晉寧石寨山青銅貯貝器上的戰爭場面2024-3-1288晉寧石寨山青銅器2024-3-1289江川李家山

1972年在李家山發掘27座古墓。出土各類文物1300多件。其中青銅器1000多件。

1991年12月至1992年4月進行地二次發掘。共發掘58座墓葬。出土青銅、金、鐵、玉、瑪瑙等各類文物2066件。

1994年又發掘一座古墓。2024-3-1290楚雄萬家壩1975年底至1976年初發掘79座古墓，出土文物1245件。屬於春秋時期的早期銅鼓5面，青銅農具百餘件。2024-3-1291楚雄萬家壩青銅器2024-3-1292祥雲大波那青銅器1964年在祥雲大波那發掘戰國時期的木槨銅棺墓，出土巨大銅棺。2024-3-1293祥雲大波那銅房子2024-3-1294祥雲大波那青銅器2024-3-1295祥雲編鐘2024-3-1296傳世的朱提堂郎器2024-3-1297陽嘉四年青蛉銅洗2024-3-1298劍川石鐘山石窟2024-3-12992024-3-121002024-3-121012024-3-121022024-3-121032024-3-12104藏族歷史與文化概述藏族：地理分佈藏族有人口約4593330人，主要聚居在西藏自治區及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治縣以及雲南迪慶藏族自治州。藏族：地理分佈圖藏族：稱謂/自稱藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為“博”，生活在這裏的藏族自稱“博巴”。“博巴”又按不同地域分為“兌巴”（阿裏地區），“藏巴”（日喀則地區），“衛巴”（拉薩地區），“康巴”（“嘉戎娃”）（四川西部阿壩、甘孜地區地區），“安多娃”（青海、雲南、川西北等地區）。藏語依地區劃分為衛藏、康、安多三個方言。藏族：稱謂/他稱唐以前，泛稱“發羌”、“唐犛”。唐宋稱“吐蕃”。元代稱“吐蕃”或“西番”。明代稱“西番”；稱西藏“烏斯藏”。清初稱“圖伯特”或“唐古特”，後稱“藏番”或“藏人”。稱西藏為“衛藏”。清康熙二年（1663）稱西藏。歷史：吐蕃王朝西元7世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝(618-907年)建立起強大的統一政權，結束了中原地區三百多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊幹布兼併十餘個部落，在西藏高原實現統一，正式建立了葉蕃王朝，定都邏娑(今拉薩)。松贊幹布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產技術和政治文化成果。歷史：吐蕃王朝唐蕃和親松贊幹布兩次派遣大臣赴唐廷求婚，於西元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊幹布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產技術，遣貴族子弟到長安(今西安)學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經濟、文化等方面保持了極為友好的關係。唐高宗封松贊幹布為"附馬都尉"、"西海郡王"，後又晉封為"賓王"。

歷史：吐蕃王朝甥舅親誼松贊幹布奠定了吐蕃與唐朝二百餘年頻繁往來的"甥舅親誼"。西元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數萬匹，工技書籍多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃後曾資助於田(今新疆境內)等地佛教僧人入蕃建寺譯經，並向唐朝求得《毛詩》、《禮記》《左傳》、《文選》等典籍。

歷史：吐蕃王朝唐蕃結盟西元821年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結盟於拉薩東郊。此次會盟時在唐長慶元年(822年)和二年(823年)，史稱"長慶會盟"。會盟雙方重申了歷史上"和同為一家"的甥舅親誼，商議今後"社稷如一"。記載這次會盟內容的石刻"唐蕃會盟碑"共有三塊，其中一塊立於拉薩大昭寺前。

歷史：吐蕃分裂割據西藏地區的分裂割據西元842年，吐蕃王朝因王室內訌和部族之間、邊將之間的混戰而分裂瓦解，出現了眾多互不統屬的地方勢力。它們各占一方，互相征伐，戰爭連綿持續了四百餘年。

歷史：西藏統一於中國13世紀初，蒙古族領袖成吉思汗在中國北部建立蒙古汗國。１２６０年，元朝皇帝忽必烈（１２１５－１２９４年）即蒙古汗王位後，封貢嘎堅贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。１２６４年，忽必烈設釋教總制院，命八思巴以國師身份兼領院事。在總制院（後改宣政院）下，設有“宣慰使司都元帥府”，負責處理和管轄現今西藏大部分地區的軍政事務。宣慰使司下麵轄有管理民政的萬戶府、千戶所。

歷史：西藏統一於中國１２６５年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師，並通過八思巴舉薦，任命了總管西藏事務的行政長官和１３個萬戶府的萬戶長。1271年，蒙古汗政權定國號為元，並於1279年統一全中國，建立了統一的中央政權，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個行政區域。歷史：西藏統一於中國１２６８年、１２８７年和１３３４年，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區設立了１５個驛站，聯成通往大都（今北京）的交通線，推行並確立了西藏地方的“烏拉”（意為徭役、差役）制度。歷史：西藏統一於中國十四世紀中葉，薩迦地方政權逐漸衰落。1354年，以降曲堅贊為首的帕竹噶舉派成為西藏大部分地區的統治者，形成了政教合一的帕竹地方政權。在西藏帕竹時期，元中央政府承認了這一事實，封降曲堅贊為大司徒。歷史：明朝在西藏的施政1368年明朝建立後，採取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領均賜加以“王”、“法王”、“灌項國師”等名號；王位的繼承必須經皇帝批准，遣使冊封。這時，達賴喇嘛和班禪喇嘛兩大活佛系統所屬的格魯派興起，三世達賴喇嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的"朵兒只唱"名號。歷史：明朝在西藏的施政明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先後設置烏思藏、朵甘兩個“衛指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前後藏、昌都和阿裏地區的軍政事務。其間，帕竹地方政權在西藏部分地區建立了宗本制度，所在各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本(相當於縣長)又為中央命官。歷史：清朝對西藏的管理的加強1644年清朝取代明朝，對西藏的治理更加嚴密，使中央政府在西藏行使主權管轄的施政進一步制度化、法律化。清順治皇帝數次邀請五世達賴進京，1652年，五世達賴進京入見。1653年，順治皇帝頒賜金冊、金印，敕封五世達賴，正式確定了達賴喇嘛的封號。歷史：清朝對西藏的管理的加強21713年，康熙皇帝冊封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，正式確定了班禪喇嘛的名號。自此，達賴喇嘛在拉薩統治西藏的大部分地區，班禪額爾德尼在日喀則統治西藏的另一部分地區。1727年，清朝設立駐藏大臣，代表中央監督西藏地方行政；西藏與四川、雲南、青海的區界，就是於此時派員正式勘定的。康熙皇帝賜給七世達賴喇嘛的金印歷史：清朝對西藏的管理的加強1721年，清朝中央政府在西藏建立噶倫制度。1750年，再次調整管理西藏的行政體制，廢除郡王制度，建立西藏地方政府(即“噶廈”)，規定了駐藏大臣與達賴喇嘛共同掌握西藏事務的體制。1793年，清朝政府就駐藏大臣的職權、達賴與班禪及其他大活佛轉世、邊界軍事防務、對外交涉、財政稅收、貨幣鑄造與管理，以及寺院的供養和管理等，頒了著名的《欽定藏內善後章程》，共二十九條。此後一百餘年，二十九條章程確定的基本原理一直是西藏地方行政體制和法規的規範布達拉宮中的皇帝萬歲牌歷史：金瓶掣簽制達賴喇嘛、班禪額爾德尼和各黃教大活佛的轉世，須由駐藏大臣監督履行“金瓶掣簽”手續，方能認定，以防弄假作弊，（為此，乾隆皇帝決定製作兩個金瓶，一送西藏，置於拉薩大昭寺，供西藏、青海、康區活佛轉世時用；另一置於北京雍和宮，供內、外蒙古活佛轉世時用）。

歷史：民國政府對西藏的管理1911年，中國爆發辛亥革命，建立了合漢、滿、蒙、回、藏等民族為一體的中華民國。中央政府-如元、明、清三朝，實行對西藏地方的治理。1912年中央政府設蒙藏事務局(1914年改稱蒙藏院)，主管西藏地方事務，並任命了中央駐藏辦事長官。南京國民政府於1927年成立，1929年設立蒙藏委員會，主管藏族、蒙古族等少數民族地區行政事宜。1940年，國民政府在拉薩設立蒙藏委員會駐藏辦事處，作為中央政府在西藏的常設機構。西藏地方政府多次選派官員參加國民代表大會。歷史：新西藏的建立1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》(簡稱“七十條協議”)。歷史：“十七條西協議”“十七條協議”的主要內容是：一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協助人民解放軍進駐西藏，鞏固國防，堅決驅逐帝國主義勢力；西藏地區一切涉外事務由中央人民政府統一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。另一方面，中央人民政府對西藏現行制度及達賴喇嘛的固有地位及職權不予變更；尊重西藏人民的風俗習慣，宗教信仰自由得到保護，西藏的社會改革，採取與西藏領導人員協商解決，在西藏實行民族區域自治等。十七條協議達賴喇嘛和班禪額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁護"十七條協議"，決心維護祖國主權的統一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領袖也表示堅決支持。從此，西藏歷史翻開了新的一頁。

歷史：西藏自治區籌委會成立1954年，達賴喇嘛、班禪額爾德尼連袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長，班禪額爾德尼當選為全國人民代表大會常務委員會委員。達賴、班禪連袂進京歷史：西藏自治區籌委會成立1956年，西藏自治區籌備委員會成立，達賴喇嘛就任西藏自治區籌備委員會主任委員。歷史：評定達賴喇嘛叛亂1959年3月，西藏地方政府多數噶倫和上層反動集團全面發動了旨在分裂祖國、維護封建農奴制、反對民主改革的武裝叛亂。中央人民政府命令駐西藏的人民解放軍堅決平息了叛亂。

歷史：西藏民主改革中央人民政府國務院總理周恩來於同年３月２８日發佈命令，宣佈解散西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會行使西藏地方政府職權。中央人民政府順應西藏人民的意願，在西藏進行了民主改革，廢除了封建農奴制度，百萬農奴和奴隸翻身解放，不再被作為農奴主的個人財產加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由，成為新社會的主人。１９６５年９月正式成立了西藏自治區。荒謬的西藏獨立論但是近幾十年來，歐美一些勢力支持達賴喇嘛帶領的少數人編造出一套“西藏獨立”論。集中在60至70年代由西藏貴族夏格巴汪秋德丹所著《藏區政治史》和80年代由美藉荷蘭人範普拉赫（達賴喇嘛的法律顧問）所著《西藏的地位》兩書中，其主要論點是：

1.“西藏不屬中國”論；2.“唐蕃爭鬥為主”論；3.“宋代重心外移”論；4.“僅有檀越關係”論；5.“明朝對藏無趣”論；6.“西藏政治實體”論；7.“西藏無需解放”論；8.“中共侵略西藏”論；9.“中共侵犯人權”論；10.“西藏民族自決”論；11.“流亡政府合法”論。

宗教：歷史我國藏語系佛教開始於七世紀中葉。當時的西藏松贊幹布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，到了八世紀中葉藏王持松德贊迎請蓮華生由印度入藏，折服了原來盛行的本教，佛教於是得到了弘揚。

宗教：佛教在藏區的傳播與發展墀松得贊時期（建樹佛教）

墀惹巴僅時期（發揚佛教）朗達磨滅佛

赤德松贊死後，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個兒子，大地藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達磨。據藏文史籍記載，朗達磨是一個“嗜酒喜肉，凶悖少恩”的人。朗達磨本名達磨（也譯作達瑪），因為他反對佛教，教徒說他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個“牛”宇，就成了朗達磨，以示對他的反感。

朗達磨為首的王室貴族反對佛教，朗達磨滅佛

朗達磨是針對佛教的佛、法、僧三寶來摧毀佛教的，時間雖然不很久（西元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達磨時代以後的近百年間稱為“滅法時期”宗教：後弘時期的佛教朗達瑪滅佛後，西藏長期處於內亂分裂狀態。西元978年以後，西藏進入封建經濟發展時期，新興的封建主再度興佛。這個時期的興佛活動比較分散，因而形成許多教派：寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、希解派、覺宇派、覺囊派以及格魯派。西元1270年，薩迦法王八思巴·羅卓堅贊被元朝忽必烈尊之為“帝師”，統轄西藏政教，開始了西藏地方政教合一。八思巴在元朝的支持下，統一全藏，結束了長期分裂的局面。這時，釋迦牟尼和觀世音菩薩所宣導的佛教東山再起，蓬勃發展，寺廟恢復，僧人猛增，香火興旺。藏史學家把這個時期稱作佛教的“後弘期”。宗教：主要教派藏文經典佛教在漫長的發展過程中，形成了許多教派，主要有：寧瑪派(俗稱紅教)、薩迦派(俗稱花教)、噶舉派(俗稱白教)、格魯派(俗稱黃教)等。其中以15世紀初宗喀巴對宗教進行改革後創立的格魯派影響最大。該派後來形成達賴、班禪兩大活佛系統。宗教：包羅萬象的唐卡唐卡系藏語，意為用彩緞織物裝裱成的卷軸畫。唐卡的題材包羅萬象，有宗教畫、傳記畫、歷史畫、反映生活習俗的風俗畫、也有反映天文曆算和藏醫藏藥、人體解剖圖等等。它們具有通史性、趣味性、知識性、宗教性、工藝性等特點，故被人們譽為藏族的“百科全書”。宗教：貝葉經貝葉經就是寫在貝樹葉子上的經文，源於古印度。在造紙技術還沒有傳到印度之前，印度人就用貝書葉子書寫東西，佛教徒們也用貝葉書寫佛教經典和畫佛像，貝葉經的名字由此而來。貝葉經有2500多年的歷史，是用“齋雜”和“瓦都”兩種文字寫的，有的是用針刺的。它是研究古代西藏文化、語言文字、佛教、宗教藝術等方面的重要原始資料。宗教：擦擦“擦擦”是藏語對梵語的音譯，意為真相或複製，是指一種小型的脫模泥塑。擦擦的圖案以天降塔、門塔、菩提塔和神靈佛像為多，並均有《般若波羅蜜多經》的經咒。信徒製作擦擦的目的是積善功德。製成的擦擦多作為佛塔的裝藏而置於塔內，或供奉於寺院屋頂、山頂瑪尼堆之上及修習岩窟內。宗教：風馬旗

成串成串拉掛在亭子和松樹間的彩旗，印滿密密麻麻的藏文咒語、經文、佛像、吉祥物圖形。它們就是風靡藏區的“風馬旗”。風馬旗不但有著許許多多的宗教含意，還是一片片很有水準的藝術品。

風馬旗上不同的圖象各有寓意，比如龍象徵繁榮，虎象徵身體，獅象徵命運，鷹象徵生命力，馬象徵靈魂；色彩也各有象徵性，藍色為天，白色為雲，紅色為火，黃色為土，綠色代表水。

懸掛風馬旗，出於對山神水神的敬畏，是為了求得幸福平安、人畜興旺，或是希望佛神能保佑出門人一路平安等等。風馬旗還能起到同念經一樣讚頌天地神靈的作用，據說它們每飄一次就如念了一遍經文。在高山流水之間，它們和藍天白雲、冰峰翠穀溶為一體，真有“人和神靈交流”之感。宗教：風馬旗宗教：靈塔是一種具雙重功能的塔，既是佛塔，也是陵寢。通常由塔座、塔瓶、塔刹三部分組成，在塔瓶內供奉活佛的肉身。靈塔集佛教“四界”思想(即土、火、水、空)於一體，使這四種要素通過靈塔表現為有形有質的實體。活佛高僧的遺體保存於靈塔中，不僅體現了肉體複歸“四界”的佛教思想，還象徵著“出生一生活一精神一死亡一出生”這一生命輪回。西藏的第一座靈塔是山南桑耶寺旁的寂護大師靈塔。宗教：六字真言漢語音譯為唵、嘛、呢、叭、哞(mou)、吽（hong)。是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語。從字面上解釋，六字真言是“如意寶啊，蓮花呦！”這一感歎語句。其內涵教深，具體解釋是：“唵”表示“佛部心”，“嘛、呢”二字，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，“叭、哞”梵文意是“蓮花”，表示“蓮花部心”，“吽”表示“金剛部心”。藏傳佛教將這六字視為一切根源，循環往復念誦，消災積德、功德圓滿。宗教：瑪尼經筒在藏傳佛教寺院周圍幾乎都裝置著一批可依次轉動的經輪，少則數十，多則千百，這就是瑪尼經筒。瑪尼經筒外邊多用布、綢緞、牛羊皮包裹，也有用木料、銅製成的。其表記有六字真言，其中貯滿了經典。以藏傳佛教的教律，凡轉動瑪尼經筒一回，等於將筒內所藏經文誦讀一遍，可積功德。宗教:瑪尼石堆在西藏的路口或是神聖之地，常能看到一些刻有經文的石堆，這就是瑪尼堆。信徒們每過瑪尼堆必丟一顆石子，作為一次祈禱，也等於念了一遍經文。由此瑪尼堆年復一年地增高。宗教：曼陀羅系梵文mandala的音譯，又名壇城、壇場等，有“中輪”、“輪圓”之意。源於印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷屬聚集的道場。古代印度密宗修習密法時為防止魔眾侵入，遂築方圓的土壇，安請諸尊於此以祭供。壇城系密宗的主要組成部分，主要的壇城有大壇城、三昧耶壇城、法壇城、羯磨壇城等。面具面具，用豐富的表情及色澤講述藏戲文化面具，藏語中稱“巴”，主要用於各種民間表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關係，遍及西藏各地。七種寶喇嘛廟內常見的七種寶多是製成立體供器陳列在供桌上。這七寶是：輪寶，即法輪；主藏寶、也叫瑪尼寶，表佛法如福藏，海螺形；紀寶，女性菩薩形，去煩惱得淨樂；大臣寶，文官坐像，表智慧理性；象寶，一頭白象，背馱寶珠，表佛法大力、佛法遠揚；勝馬寶，白馬，身帶鞍韁，表吉祥消災、一帆風順；將軍寶，一持兵器的武士像，表護持佛法。神聖的護身符飾品--綠松石綠松石又稱土耳其玉，英文名為Turquoise。綠松石是一種十分古老的玉石。早在古埃及就為人所知，當時被視為神聖之物，用來作護身符飾品，我國在新石器時代，就把綠松石作飾物了。我國西藏對綠松石格外崇敬，至今仍是神聖的裝飾用品，用於宗教儀式。手印是佛教實踐和造型藝術中表現的一種具有獨特寓意的手勢。印在顯宗中有印章之意，在密宗中有標誌之意。即本尊表示意念時，以屈指節示之。其屈指節之手的動作稱之為手印。常見的手印有說法印、禪定印、觸地印、轉法輪印、與願印等。煨桑即用松柏枝焚起靄靄煙霧，是藏族祭天地諸神的儀式。據說在煨桑過程中產生的香氣，不僅使凡人有舒適感，山神聞到也會十分高興。因而信徒們以此作為敬天地諸神的一種貢品，希望神會降福於敬奉它的人們。煨桑西藏吉祥八寶八寶吉祥，藏語稱“紮西達傑”，是藏族繪畫裏最常見而又賦予深刻內涵的一種組合式繪畫精品。大多數以壁畫的形式出現，也有少量雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標誌與佛陀或佛法息息相關。白海螺白海螺佛經載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象徵，也即象徵著達摩回蕩不息的聲音。寶瓶

寶瓶藏傳佛教寺院中的瓶內裝淨水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象徵著吉祥、清淨和財運，又象徵著俱寶無漏、福智園滿、永生不死。寶傘

寶傘古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，後演化為儀仗器具，寓意為至上權威。佛教以傘象徵遮蔽魔障，守護佛法。藏傳佛教亦認為，寶傘象徵著佛陀教誨的權威。吉祥結吉祥結吉祥結較為原初的意義象徵愛情和獻身。按佛教的解釋，吉祥結還象徵著如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。金輪金輪古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。後為佛教借用，象徵佛法象輪子一樣旋轉不停，永不停息。金魚金魚魚行水中，暢通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地，又象徵著復蘇、永生、再生等意。蓮花蓮花蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認為蓮花象徵著最終的目標，即修成正果。勝利幢勝利幢為古印度時的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清淨。香巴拉

亦譯“苫婆羅”，意為任持樂土。是《時輪經》中所說的小瞻部洲北半六區之一，因位於印度、西藏、漢域之北，故以“北方苫婆羅”著稱。雍仲雍仲是與苯教、佛教都有關系的一大符咒祭。但在藏區一般被認為是苯教的標誌。十字和雍仲圖案是火和太陽崇拜的象徵，在世界所有古老民族文化中都有出現，如我國內地中原腹地新石器遺址、印度婆羅門教、佛教等。最常見的是如來佛胸前的瑞相符號，梵文稱為“吉相海雲”。右繞

右繞是依順佛法的意思，可積功德、消災病。喇嘛教中對右繞極為重視，如瑪尼筒、瑪尼輪要向右轉動，海螺的旋紋也要選用右旋的才能作法器。紮倉紮倉指藏傳佛教僧舍或僧侶經學院。其組織機構完整獨立，有經堂、佛像、僧伽和法學系統，且有自己管轄的土地、屬民、莊園等，實際上就是寺院中的寺院。辯經宗教：寺院宗教：寺院/薩耶寺寺院：紮布倫寺白居寺薩迦寺松贊林寺宗教：僧侶僧侶僧侶曬佛宗教：喪葬

喪葬儀禮，是人生最後一項“通過儀式”，也是最後一項“脫離儀式”。在藏區，由於地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級制，這是相同的：最高級別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區長期保存著極古老的喪葬習俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平臺葬、室內葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗，另外，有些地方土葬的比例也很大，夭折的幼兒盛行水葬。這裏我們介紹的是藏東和甘南藏區為主的特殊葬俗。

喪葬：天葬天葬是藏族人民最能接受、也是藏區最普遍的一種葬俗。依據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源於西元7世紀以後，有學者認為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創立的。西元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺，並在當時推行和完善了天葬制度。

關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬臺，屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺上桑煙引來的鷹鷲，除吃人屍體外，不傷害任何動物，藏人稱之為"神鳥"。據說，如此葬法是效仿釋迦牟尼"捨身飼虎"的行為，所以西藏至今仍流行天葬。

天葬臺鷲：帶你飛到天堂鷲：帶你飛到天堂把靈魂送上天堂的人：天葬師茶馬古道茶馬古道是一個道路群，但是其主要的構成部分是川藏古道、滇藏古道它們之間的分分合合成為了古代中國西部的客貨通勤能力。川藏茶馬古道在更經典的意義上從雅安始，經瀘定、康定（爐城）、理塘、巴塘、昌都。滇藏茶馬古道自雲南的西雙版納始，經大理、麗江、中甸、德慶進入西藏，又經左貢、邦達、然烏到昌都。川藏茶馬古道的另一條路線是：康定、甘孜、德格、昌都。上述為茶馬古道的東端情形。自昌都以西，滇藏古道和川藏古道發生整合，自昌都始，經洛隆、嘉黎、工布江達到拉薩。這是狹隘意義上的茶馬古道，但是經典的理解還有拉薩、日喀則、江孜、薩迦。這才是完全意義上的茶馬古道。茶馬古道的歷史延伸還有緬甸、尼泊爾、印度。茶馬古道路線示意圖昌都：茶馬古道的樞紐茶馬古道茶馬古道：趕馬人西藏風光：布達拉宮2024-3-12婚姻與家庭198中國民族婚姻與家庭概說

2024-3-12婚姻與家庭199前言婚姻家庭是人類最基本的社會社會生活內容之一。不研究婚姻家庭，就不能深入認識人類社會。作為社會有機整體的最基本組成部分，婚姻家庭直接敏銳地反映著人類社會的演變。不了解婚姻家庭的演變，就不能正確深入地瞭解人類社會的發展。婚姻與家庭是緊密相連的。2024-3-12婚姻與家庭200婚姻婚姻是為一定社會制度所承認的男女兩性結合，以此確定夫妻關係，以及由此產生的父母子女之間的權利和義務。婚姻是家庭的基礎，關係到種的繁衍，以及後代的體質與精神狀態，因而在一定程度上影響社會生產力的發展。婚姻制度是社會制度的組成部分，隨著社會經濟結構的變化而變化，受整個社會關係性質的制約。2024-3-12婚姻與家庭2011.婚姻形式的發展雜交的原始狀態中產生出的血緣婚（按照輩分劃分婚姻集團，每一代都互為兄妹，也互為夫妻，排斥祖先和子孫之間、父母和子女之間的通婚關係）。群婚，外婚制群婚，有級別婚和普那路亞婚兩種形式。對偶婚；一男一女共同生活，但相互結合鬆散。出現妻姐妹婚、夫兄弟婚。一夫一妻婚。2024-3-12婚姻與家庭2022.我國少數民族的婚俗永寧納西族的走婚（“阿注婚”）永寧納西族走婚的研究狀況

洛克：《中國西南古納西王國》

周汝誠：《寧蒗見聞錄》

李霖燦：《玉龍大雪山》

嚴汝嫻、宋兆麟：《永寧納西族的母系制》

詹承緒等：《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》

和鐘華：《生存和文化的選擇》

蔡華：《無父無夫的社會》

周華山：《無父無父的社會？》

2024-3-12婚姻與家庭203格姆山下永寧村寨2024-3-12婚姻與家庭2042.走婚的特點：成年禮（從男孩到男人，從女孩到女人）走婚

實行氏族外婚制

以性愛和延續後代的需要為基礎婚姻的不穩定性缺乏獨佔性以女子為主體子女屬於母親生育子女

同居而孕來自舅舅的父愛2024-3-12婚姻與家庭2053.走婚的觀念家屋觀念情愛為基礎的婚姻觀念群體觀念崇母觀念2024-3-12婚姻與家庭2064.討論

不是原始母系制的“活化石”不是“無父無夫的社會”依託女性為中心的個體家庭2024-3-12婚姻與家庭207獨龍族的妻姐妹婚（sororate)一個男子在與某家的長女結婚後，具有娶妻子達到婚齡的妹妹們為妻的權利。獨龍族在固定的通婚集團之內，幾個姐妹可同時或先後共嫁一夫；在妹妹未達到婚齡時，男子送刀、布、豬、牛等為定禮。待女方成年後再娶。景頗族、苗族、維吾爾族的男子曾有娶亡妻的未婚妹妹為妻的習俗。2024-3-12婚姻與家庭208哈薩克等民族的“夫兄弟婚”（levirate)“夫兄弟婚”，又稱為“轉房”、“收繼婚”。即一個女子當其丈夫死後，有嫁給亡夫家族的兄弟的權利和義務，而亡夫的兄弟也有娶她的權利和義務。有的民族還有寡婦轉嫁給亡夫的長輩或晚輩的習俗。柯爾克孜族、鄂溫克族、景頗族、怒族、哈尼族、苗族、布依族、壯族等都曾有過這種習俗。2024-3-12婚姻與家庭209景頗族等的“交錯從表婚”

（cross-cousinmarriage)“交錯從表婚”亦稱“姑舅表婚”。按照父系的觀念，兄弟的子女與姊妹的子女位姑舅表兄弟姊妹。交錯從表婚，指姑舅表兄弟姊妹之間有優先婚配的權利。中國古代就流行這種婚俗。漢族、白族、彝族、侗族、傈僳族、德昂族、佤族等都流星或流行過這種婚俗。2024-3-12婚姻與家庭210景頗族的姑爺種與丈人種景頗族實行單向的姑舅表優先婚，即姑母的兒子必須娶舅父的女兒，而姑家的女兒卻不能嫁給舅家的兒子。姑家的稱謂“姑爺種”，舅家稱為“丈人種”，並世代相襲。姑爺種的男子可娶長任重的女子為妻，反之則被禁止，稱為“血不到流”。禁止同一姓氏之間和儀錶之間通婚。因此一般要具有三個以上的姓氏才可以建立固定的婚姻集團。2024-3-12婚姻與家庭211“平行從表婚”

(parallelcousinmarriage)“平行從表”指同姓的同胞子女，即兄弟的子女以及姊妹的子女。按照父系的觀念，姑表之間可以通婚，姨表之間不婚。景頗族、彝族、苗族、侗族等實行姨表不婚。維吾爾族、怒族、烏茲別克族、塔吉克族和部分漢族，姨表兄弟姊妹成親結婚卻是通例。2024-3-12婚姻與家庭212基諾族婚戀2024-3-12婚姻與家庭213搶婚(marriagebycapture)“搶婚”亦稱“掠奪婚”。由男子通過掠奪其他氏族部落婦女的方式來締結婚姻。景頗族曾盛行搶婚。德宏傣族、阿昌族等也有搶婚的風俗。部分傈僳族、彝族、納西族、白族苗族、布依族、黎族、臺灣的原著民（如凱魯人）也有搶婚的習俗。2024-3-12婚姻與家庭214服役婚（marriagebyservice)服役婚，是指男子在婚前或婚後，住在妻方勞動一段時間，作為代價償還妻方勞動力的損失，以換取妻子到本家族中來。服役的時間各地不已，通常為三至七年。拉祜族、西雙版納傣族、黎族、塔吉克族、臺灣原著民的曹人等有服役婚的習俗。2024-3-12婚姻與家庭215交換婚（marriagebyexchange)交換婚是一種相互交換的婚姻關係。主要表現為雙方的男子均以自己的姊妹火親族中的女子和對方相互交換為妻。由於雙方均以一個女子為代價交換，故無需另外補償。交換婚常與雙方的交錯從表婚聯繫在一起。涼山彝族長期實行統治階級內部的交換婚。2024-3-12婚姻與家庭216公房(youngsters’socialhouse)公房，是有些少數民族未婚男女社交活動的公共房屋。公房有村寨或部落集體興建，每個寨子有一所或幾所。基諾族、哈尼族等都有這種風俗。2024-3-12婚姻與家庭217家庭家庭建立在婚姻和血親基礎上的社會組織形式，構成人類最基本的社會生活內容之一。婚姻是產生家庭的前提；家庭是締結婚姻的結果。家庭關係：夫妻關係、父母子女關係，兄弟姐妹關係。2024-3-12婚姻與家庭2181.家庭的定義“每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即增值。這就是夫妻之間的關係，父母和子女之間的關係，這就是家庭。”

《馬克思恩格斯全集》第三卷，p.32024-3-12婚姻與家庭2192.家庭發展史的研究1861年瑞士人類學家J.J.、巴霍芬的《母權論：根據古代世界的宗教和法權本質對古代世界婦女統治的研究》開始了人類家庭發展史的研究。美國L.H.摩爾根通過對古代美洲印第安人及世界上許多、民族的親屬制度的調查，恢復了與之相應得家庭形式，首次描繪出家庭發展史的略圖。馬克思恩格斯在上述材料的基礎上，揭示了家庭的本質和發展規律。2024-3-12婚姻與家庭2203.家庭的歷史變遷雜亂性交排除父母和子女之間的性交關係，由此產生了血緣家庭。排除兄弟姊妹之間的性交關係，由此產生普那路亞家庭，並產生了氏族制度。一個男子和一個女子共同生活的對偶婚，隨之形成對偶家庭。在父系家庭公社時期，對偶家庭逐步為一夫一妻制家庭所取代。2024-3-12婚姻與家庭2214.我國少數民族家庭永寧納西族的“家屋”（ZIDU)

ZIDU是永寧納人的基本社會單位。。包含一組房屋建築、所有住在其中的人、所有家畜、家禽、所有財物。一個家屋主要有祖母、媽媽、舅舅、兄弟姊妹；正房、經堂、畜廄等。2024-3-12婚姻與家庭222永寧納人家屋的生命力資產集中、勞力集中、有利於發展生產，促進家庭富裕。家庭內部團結和睦，尊老愛幼，為贍養老人撫育幼兒提供了保障。融洽相處、助人為樂、一家有事眾人相幫，保證了社會的安定團結。不近親成婚，優生優育。家屋“一大二公”有利於社會經濟發展。2024-3-12婚姻與家庭223永寧納人走婚的生命力自由自主。男女平等。以感情和性愛為基礎。2024-3-12婚姻與家庭224從妻居婚後，男子遷往女方居住，雙方共同生活。雙方結合與離異都比較自由。從妻居逐步發展為“不落夫家”（坐家）、“常駐娘家”。我國佤族、獨龍族、傈僳族、布朗族、黎族、苗族、瑤族、傣族、白族都不同程度保留妻方居住的家庭形式。2024-3-12婚姻與家庭225彝族的家支制度家支，彝語稱為“措加”、“措西”。以內不嚴禁通婚、以父子聯名制的譜牒為紐帶，連接起來的父系血緣集團。家支份大支和小支，小支之下就是若干個小家庭。家支隊小家庭及其成員有一定約束力。家支的功能：對內維護黑彝等級的統治地位，協調各個體家庭之間關係，加強團結。對外，主要是處理於其他價值的各種關係。2024-3-12婚姻與家庭226一妻多夫制家庭一夫多妻制具有悠久的歷史。在歷史文獻中就有一夫多妻得紀錄。如《淮南子》：“昔蒼吾繞娶妻而美讓其兄”。我國藏族、門巴族、珞巴族、羌族、普米族中存在過一夫多妻的家庭。2024-3-12婚姻與家庭227一妻多夫的類型兄弟共妻父子共妻朋友共妻2024-3-12婚姻與家庭228一夫多妻延續的原因落後的生產力和繁重的生產勞動，要求作為生產單位的每個家庭要有足夠的勞動力，以維持正常的家庭經濟，保證衣食來源。維護家庭團結，保證家庭富於戰鬥力。婦女在生產勞動和家庭生活中具有重要作用。2024-3-12婚姻與家庭229永勝彝族他留人的婚姻與家庭他留人自稱“他魯蘇”，大部分聚居在永勝縣城東南的他魯河東岸。人口約4千。他留人的婚姻限制：一般不與外族人通婚，排除近親通婚、通行不婚，姨表不婚。2024-3-12婚姻與家庭230

他留人婚前“過七關”習俗獨木橋兩支筷三角架四支腳五根管六片葉七秋千八福壽2024-3-12婚姻與家庭2312024-3-12婚姻與家庭232“尼查瑪”——非正式婚姻關係男方：“查波”（假漢子）女方：“查瑪”（假老婆）只有共同的性生活，沒有共同的經濟生活。尼查瑪不限於未婚青年，已婚夫婦也可以與異性結成“尼查瑪”關係。2024-3-12婚姻與家庭233尼姆勒——正式婚姻關係男方：抄波（丈夫）女方：抄母（老婆）夫方居住結婚容易，離婚同樣簡單。家庭不穩固，夫妻地位相對平等，財產傳子不傳女。打火草風俗。2024-3-12婚姻與家庭234我國的婚姻與家庭發展趨勢婚姻家庭隨社會發展會進一步發生深刻變化。婚姻法更加普及，依法的婚姻和家庭受到法律保護。在統一的婚姻家庭制度下，多元的婚姻依然存在。2024-3-12中國民族史235中國民族史研究概況

2024-3-12中國民族史236中國56個民族簡況中國一共有56個民族。全國人口為129533萬（2000年）。在祖國大陸人口中漢族人口115940萬人。占總人口的91.59%。各少數民族人口為10643萬人。占總人口的8.41%。同1990年相比，漢族人口增加了1692萬人，增長了11.22%；各少數民族人口增加了1523萬,增長了16.70%。2024-3-12中國民族史237民族識別1·1

正確貫徹執行民族政策的前提

2024-3-12中國民族史238民族識別1·1

民族識別是為了實現民族平等、民族團結、民族進步的緊迫任務。

2024-3-12中國民族史239民族識別1·2

民族識別的基本內容

弄清哪些是有待識別的民族共同體？是漢族還是少數民族？是單一的少數民族，還是某個少數民族的一部分？2024-3-12中國民族史240

民族識別1·3

民族識別的重大意義對民族學研究有重大的科學價值；對建立新型的社會主義民族關係有重大社會意義。2024-3-12中國民族史241

民族識別1·4

民族識別的理論依據

民族定義共同地域共同語言共同經濟生活共同的心理素質2024-3-12中國民族史242民族識別1·5基本原則科學研究和“名從主人”相結合2024-3-12中國民族史243民族識別1·6

民族識別的四個階段

1949—19541954—19641965—19821982至今2024-3-12中國民族史244民族識別1·7

成就與意義每個民族都有了受憲法和其他法律保護的統一族稱；有利於消除民族歧視，實現民族平等；以民族識別的理論與實踐，促進了中國民族學學科建設；推動了民族學的隊伍建設，在實踐中培養造就了一批民族學家；為世界民族學（人類學）作出了貢獻。中國56個民族簡況雲南大學

阿昌族

Achangethnicminoritygroup

人口為27708人。

主要分佈在雲南省德宏傣族景頗族自治州的隴川、梁河等縣，少數分佈在盈江、潞西、瑞麗等縣及保山地區的龍陵、騰沖縣。

阿昌族人使用阿昌語，屬漢藏語系藏緬語族緬語支。有梁河、隴川、潞西3個方言。由於長期和漢、傣族雜居，所以阿昌人一般都通曉漢語或傣語。阿昌族沒有文字，慣用漢文和傣文。

阿昌族人聚居區，普遍信仰小乘佛教

阿昌族

Achangethnicminoritygroup周蓉

雲南阿昌族

Achangethnicminoritygroup在漢文史書中，除稱其為"阿昌"，還有"峨昌"、"莪昌"、"俄昌"等稱謂。因居住地區不同，還有一些自稱，如"勐撒撣"、"襯撒"、"漢撒"等。其先民很早就生活在滇西北的金沙江、瀾滄江、怒江流域。約在西元13世紀，經過多次遷徙，逐漸定居到現在聚居的地方。阿昌族人民從駐守邊疆的漢族屯兵那裏學會了耕種水田、打制鐵器的技術，促進了農業和手工業的分工，商品經濟有了初步發展。唐宋時期，阿昌族地區屬南詔和大理政權管轄。明清時期，一直實行土司制度。解放前，阿昌族地區處於封建領主經濟，地主經濟已有一定的發展。其時，領主多為傣族土司,地主多為漢人。白族

Baiethnicminority

group

人口為1594827人。

主要居住在雲南省大理白族自治州，其他分佈於雲南省各地及貴州省畢節地區、四川省涼山彝族自治州、湖南省桑植縣。

白族人使用白語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。有南部、中部和北部3種方言。絕大部分白族人使用本民族語言，並通曉漢語。

白族

Baiethnicminority

group

楊文娟雲南白族

Baiethnicminority

group白族是一個歷史悠久、文化發達的民族。白族先民很早就生息在洱海區域。從考古發掘的蒼洱遺址、海門口遺址，都表明最晚在新石器時代洱海地區已經有居民生息繁衍。他們使用磨光石器，從事簡單農牧和漁獵生產，過著半穴居的生活。2000多年前就開始使用金屬工具，發展農、牧業生產。西元2世紀，漢武帝就在蒼洱地區設置了郡縣。唐代初期，南詔在唐朝的支持下統一洱海地區。其後南詔開疆拓土，建立了南詔王國。貞元十年後，南詔回歸唐朝，為雲南安撫使司。洱海地區的洱海人、昆明蠻、雲南蠻和漢姓逐漸融合為白族。宋代白族段氏建立大理國。大理國時期，雲南出現白族化的趨向。白族90%以上的人從事農業生產，農業發展水準