2024年山东烟台高三一模语文试题答案详解讲评课件

2024年3月烟台高三一模考试卷语文整卷解读+试题详解试卷总评命题着眼情理之中、意料之“内”,利于学生发挥；坚持公平原则，聚焦关键能力和学科素养，和学生一轮复习相吻合。同时，加强了与高考综合改革和高中育人方式改革的协同互动，在更高水平上推进高考内容改革和命题质量的提升，共1.试卷结构和考查内容稳定，继承2023年新高考1卷命题特色。试卷结构与近2年新高考卷一致，阅读量、书写量与2023年新高考1卷基本持平，考查内容相对稳定，依据语文课程标准的要求，比如，名篇名句默写试题，均为考点和题型与2023年新高考1卷一致。结构科学合理，题干指向明确，难度适中，区分度好，保持总体稳定。比如古代诗歌阅读问答题“本诗表达了诗人丰富的情请结合全诗简要概括。”问诗歌所表达的思想感情，着眼于诗歌最突出的特点、最和2023年新高考1卷试题相比，试题的变化之处有：设题的变化。进一步强化了“因文设题”“以材设题”。命题落实中共中央形式，增强试题开放性，减少死记硬背和’机械刷题’现象。”像第9题，在4.教考衔接紧密，注重教材复习。烟台一模考试题信息类文本阅读有5道题，前两道考信息筛选，第3道考“论点和论据”,第4道考两则材料之间的内在联系。这第5题教考衔接，紧密联系课本，“李斯作《谏逐客书》,针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章暗合了材料的观点，请简要说明。(6分)”这需要学生对《谏逐客书》有第19题，考具体语境下的关联词的使用。这类试题热度极高，充分落实杜绝死6.作文为新材料作文，继承2023年新高考1卷命题特色。一个常年居住在新疆阿勒泰地区的老太太，对来自上海的青年说：“上海好是好啊，就是太偏僻了。”以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。试卷结构主要是考查非连续性、文学类文本的阅读能力。3、语言的实际运用关于成语的填写、关联词在语境中的使用、修改病句等题型，注重句式变换、驳论文等方面能力的考查材料作文语言运用现代文阅读古诗文阅读材料作文语言运用4、写作能力各种文体全面开花4、写作能力各种文体全面开花对文言文断句、翻译、词意的考查，以及古代诗歌的阅读能力的考查；填写名句。考查点文本信息的筛选、整合、提炼，分析论证论据，探究材料联系，联系课文分析。题，明确题干的要求，然后到文中圈出有关文字，再浏览选项的内容，归文本去筛选和比对。理解实词在文中的含义；文言语段综合训练；翻译；断句；概括分析筛选信息考查学生对诗歌内容的理解、赏析能力和把握诗人情感的能力。考查古诗文名句的识记理解能力。考查学生根据语境补写成语的能力本题考查学生在具体语境中辨析关联词能力。考查整体语段的理解能力本题考查学生在语境中变换句式的能力考查学生的语言概括能力写作能力题号题型19分16分简答2道非连续性文本阅读选择2道，简答2道文学类文本阅读(小说)选择3道，翻译2句，问答1道文言文9选择1道，简答1道诗歌鉴赏6填空题古诗文默写填空1道，选择1道，简答3道成语填空关联词使用修改病句长句变短句驳论文材料作文思辨能力，审题立意能力(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)材料—:在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认识物、呈现宇宙本体的，即是说，镜子(人心)本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物；人们从镜中外界的“明镜”,而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”,以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以“回忆”(洞中囚徒回转头，发现了真实事物),就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲学源远流长“反思”(reflexion),也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省是以人的事，我们叫他“好好反省一下”,殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所说的“言不必信，行不必果，惟义所在”,哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己“光明磊落”,(摘编自邓晓芒《镜子的故事》,有删改)分)A.西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人应通过客观对象审视本身”不是真正意义上的自我反思，不能真正地认识自我本C.“《三国演义》没有描绘关公的内心世界”错。原文是“尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过”,“一笔带过”说明描写了关公的内心世界，只是比较2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启示人们在更深层面增B.探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能动性，所以中国人往C.不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有可能做了错事反而认D.诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层次地烘托了阿喀琉斯我的能动性”说法绝对化。原文“人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象”,但不能就此认为完全抹杀了认知自我的能动性心的镜子”这一观点的一项是(3分)A.马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路”,没有体现从“外部视角”反观自我，不能作论据支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点。的人格结构》,请简要说明这两则材料之间的内在联系。(4分)答案：两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系：①材料过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系：心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个从外面转回头，不是为了‘返本归原’,而是要对人性、人心做步步深入的探索”,从中西方对人的不同认知中，认识到“这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，更好地认识自我的观点；②材料二则运用具体事例进行论证，先说中国的关公“显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、脸谱化’的”,再说“相反，阿喀琉斯(希腊神话中的英雄)的形象则是重彩浓墨、精雕细刻”,分析了有这样区别的原因“如果作家把人心看作客观世界的镜子那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变或‘以不变应万变’的……反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写”,并指出“只有尽可能生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象”,通过借助丰富多彩的5.李斯作《谏逐客书》,针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章暗合了材料的观点，请简要说明。(6分)答案：①援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观对象为镜”的观点；②分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，引导秦王反思驱逐客卿的错误，切合材料“理性地反观自身心性”的观点；③揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下的事业，契合材料“贯通人性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。(答出一点给2分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)【5题详解】①材料一认为，应该以客观对象为“镜子”,“人先要认识对象，然后才能认识自己”。《谏逐客书》叙述秦国自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦国若无客助则未必强大的道理，这是援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观对象为镜”的观点；②材料—“西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地的反思正是对自己内心是否本来就‘干净’、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，说明秦王不应重物而轻人，引导秦王反思驱逐客卿的错误，切合材料“理性地反观自身心性”的观点；运用他的‘理性之光’反观自身，对自己的固有本性加以‘回忆’(洞中囚徒回转头，发现了真实事物),就能触及并把握客观的世界本体”。《谏逐客书》指出“逐客”的严重危害，有利于敌国而不利于秦国，并进一步说明逐客关系到秦国的安危，把“宝物”跟“逐客”联系起来照应上文说明事理相悖，损己而利敌，进而说明国家必将危亡，以使秦王权衡轻重收回成命。这样揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下的霸业，契合材料“贯通人性与对象世界方能真正马鞍子王族(1)白哈巴村的巴车是个有意思的人，去哈巴河县城做衣服。裁缝把衣服做好后，他将上衣穿上，用力甩甩胳膊，扩扩胸说，不紧，好!(2)裁缝又递给他裤子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股说，没开档，好!(3)我刚走进巴车的院子时，就看见他手提一副马鞍子，向拴在屋子旁的那匹马走去。他的马鞍子很古老上面有铜饰花纹，皮子已油黑发亮，就连骑槽也已变得很黑。他走到马跟前抚摸着它的背说，休息好了吗?接着把鞍子往马背上一放，又说，穿上衣服；接着又系鞍子上的绳子，嘴里仍不闲着，系上腰带；最后，他在马脖子上挂一根红布条。我知道马挂红布条是为吉祥，但他却说，打上领带。做完这些，他把马牵出门，(4)巴车的马鞍子已经传了五代人，至少有十一匹马用过，走过的路比草原还长。今天，他要骑着马去草(5)村里人都知道巴车家有一副好马鞍子，巴车因而在村子里的地位很高。人们常说，好马配好鞍。有了好鞍子却不一定有好马，巴车现在正为此苦恼。他父亲曾骑过一匹好马，配的就是这个鞍子。巴车曾在十八这么多年了，他一直在寻找好马，但始终未能如愿，现在他骑的这匹马不能令人满意。我想找巴车聊聊马鞍子的事，但他骑马走了，我只好在村子里乱转。走到一户人家的门口，我看见一副被闲置的马鞍子，因落在马鞍子上，转瞬像隐身似的不见了。仔细一看，才发现马鞍子上有几个小孔。我正在惊讶，又有几只蜜蜂从小孔中钻了进去。在什么时候，是风、虫子还是雨珠把马鞍子弄出了小洞?后来让蜜蜂们发现了，便在里面筑了巢。小时候经常跟叔叔养蜜蜂，我知道只要一个地方有几只飞动的蜜蜂，里面肯定有一个巢……我觉得这个马鞍子真是有意思，被主人用旧了，随手扔在这里，却有一朵小花为它而开，有一群蜜蜂在里面筑(7)主人从牧场回来了，在栅栏外卸下马鞍子，将马拴在屋旁。他的马鞍子虽然时间已经不短，却显得粗糙和简陋。主人对马鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎进屋去。村里人都很珍爱马鞍子，把一匹一匹的马骑老后，马鞍子却还很新，很难像巴车的马鞍子那样引人注目。据村里的老人说，马鞍子其实是被一匹又一匹中爬出，绕马鞍子飞一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向远处飞去。像是哨兵或值班员，先是出来打探动静，然后向里面发出信号，于是大部队才出动了。它们飞过栅栏，向草场飞去，草场中的野草正在开花，正是它们采蜜的好对象。它们是一匹匹马，身上有非常好的鞍子，它们的(8)下午，一群放牧者归来。走到村后的山坡上，他们突然纵马狂奔，马蹄声响成一片，像群鼓敲出的音乐。每匹马身上的鞍子都很显眼，在夕阳中反射出金黄的光芒。马蹄之音一浪高过一浪，闪托起，又落下，让人觉得仿佛就是跳动的音符。过了一会儿，人们稳住马缓缓下坡，各自走回家去。他们都(选自《山西文学》2018年第10期)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3A.巴车在试衣服时一系列具有个性化的言行，符合其”错误。文章通过对废弃的马鞍子的描写，是为了突出事物即使表面看起来失去了作用，但却还会以新的方式体现自有一份平静和持久。选项属于过分解读。”错误。文中对牧民放牧归来的描写，写出了人与Oo突出马鞍子在草原的独特意义，丰富了文章内容，8.文中的马鞍子可以给我们带来哪些人生启示?(4分)抓住机遇，又要历经磨砺：的人生会有不同的精彩，应当坦然面对；③好的马鞍子如果过度使用就会提前用废，启示精彩的人生要倍加珍惜，遵循规律，适度经营。(答出一点给2分，答出任意两点给满分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)恼”“他父亲曾骑过一匹好马，配的就是这个鞍子。巴车曾在十八岁那年骑过那匹马，迅疾如风，,骑在上面顿感身轻如燕。可惜那匹马死在了他父亲前面”可知，好的马鞍子可遇个日付人BJ样’尽答看文学的审美性。请简析本文是如何体现“非虚构”特征的。(6分)答案：①真实性：形式上以第一人称叙事，描述“我”在白哈巴村的所见所闻，使作品具备了“介入”“在场”的真实品格;(2分)选材源于日常，贴近生活，不追求情节的曲折和完整真实反映了牧民们的草原生活。(2分)②审美性：“我”对马鞍子的命运展开思考和联想，以优美的语言、细腻的笔触，表达丰富的情感，揭示深刻的人生哲理，(意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。【9题详解】作答时首先要抓准将题干中的关键词，即真实性和审美性。真实性指作品具有人物插入事件之中进行干预的现场性及内容的真实性。审美性指文学作为审美艺术的特征，主要体现真实性：文中以“我”的所见所闻来展开故事情节，通过“我”展现了马鞍子在草原上的写的内容都是草原上发生的日常，都是牧民的日常，写平淡的生活，写平淡的片断，没有审美性：文中写了围绕马鞍子的日常生活，但又不局限于日常琐碎，在马鞍子上、在日常生活中寄寓着作者对人生的思考，对生活的认识，有着耐人寻味的人生哲理。作品注重细节描写，如对巴车试衣服的描写、对小花的描写、对蜜蜂的描写、对新旧马鞍子的描写，彻底遗忘，却在另一种时间里存在，那朵小花就是证词”等句子优美隽永，引人遐思，使 、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)材料—:天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪?秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎?常以二十仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危(选自《颜氏家训》)材料二：近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公则当强矫，争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与人物应接则当凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。至一身之强，则不而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安(选自《曾国藩家书》)勇于夫子矣……自反而缩(理直),虽千万人，吾往矣。”材料一翻译本能的欲望却是无穷无尽的；只是在使自己减少欲望，知道满足的基础尚加以限现在起当官不可当道俸禄二千石以上的大官，婚姻嫁娶不要攀附权势显赫的家族。”这番话，我终身牢记在心，把它当作座右铭。天地鬼神之道，都厌恶骄傲自满；谦虚淡泊，可以免除祸害。人活在世上，穿衣服只是为了御寒，吃东西只是为了充饥。自己的身体，尚且不能追求奢侈浪费，自己身体之外，又何必想要极尽骄奢放纵呢?秦始皇、汉武帝拥有天下的财富，显贵地成为天子，却不知足，毫无节制，尚且给自己带来伤败的结果，何况一般的人呢?遮挡风雨，牛马足够驾驭；积累钱财几万，来为福祸紧急之事作打算，超过这个数量，要按照道义分散家财。没有达到这个程度，不可昧着良心去寻求。做官较为稳妥，不要超过中级以上，前面可以看见五十人，后面可以望见五十人，这样就足以材料二翻译：近年来体会到天地之道，要刚柔互用，不可偏废。太柔就导至萎靡不振，太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐，只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱，而是在强的方面谦让而已。办公办事，就应勉力争取，争名逐利，就应当谦退。开创家业，应当奋发进取，守成安乐，则应当谦逊平和。出外与人接触应答，应该努力表现；回家与妻儿享受，就要大凡国家强盛，必须有许多贤臣；大凡家庭强盛，必须有许多贤良子弟。至于一个人的强盛，不外乎北宫黝的勇敢、孟施舍的仁厚、曾子的义理三种，把孟子的仁义集于一身而又不满足，就是曾子的反躬自问。只有曾子、孟子和孔子告诉仲由的强，才略微可以长久。此外，斗勇斗智的强，有的因此大兴盛，也有的因此大失败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，他们的智慧力量都横行独秀于一世，他们的祸败也与寻常人大不一样。所以我们在自修方面求强是可以的，在与人争胜负时求强就不可以了。福气和利益实乃外物，如果专门在胜过别人的地方求强，是否能强到底，还不可知，即使终身强横安稳，也是君子所不10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应)句意：福气和利益实乃外物，如果专门在胜过别人的地方求强，他是否能强到底，还不可知。其前E处断开；“其能强到底与否”做“尚未可知”的主语，主语较长，其后H处断开。相同。)然自得，有时长啸或吟唱，有时静悄悄一项是(3分)兀坐”(《项脊轩志》)中“偃仰”意思不(苏洵《六国论》)中的“智力”意思相同是(3分)Oo寻求安稳的行为则表示不屑”错。原文“亦君子所不屑道也”,意思是即使终身强横安稳，也是君子所不屑一提的。选项曲(1)形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪?(4分)(1)自己的身体，尚且不能追求奢侈浪费。自己身体之外，又何必想要极尽骄奢放纵呢?(2)积累钱财几万，来为福祸紧急之事作打算，超过这个数量,要按照道义分散家财。(1点1分)答案：①善于进行自我反省；②努力提升自我修养；③做事追求合乎道义。(答出一点给1分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)①由“孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也”可知，善于进行自我反省；②由“吾辈在自修处求强则可”可知，努力提升自我修养；③由“至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种”“惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常”可知，做事追求合乎道义。古代诗歌阅读晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧觐省【题解】<注>晚秋：秋季的末期。指农历九月。蔡五侍御：生平未详。蔡，姓氏。五，言其兄弟排行为“五”。侍御，官职名。饮筵：设宴饮酒，聚在一起饮酒吃饭。殷六参军：生平未详。殷，姓氏。六，言其兄弟排行为“六”。觐省：<译>晚秋十分，长沙的蔡五侍御设宴聚饮，为即将回到澧州探望父母的殷六【作者】杜甫：(712—770)唐河南巩县人，祖籍襄阳，字子美，自称杜陵布衣，又称少陵野老。初举进士不第，遂事漫游。后居困长安近十年，以献《三大礼赋》,待制集贤院。安禄山乱起，甫走凤翔上谒肃宗，拜左拾遗。从还京师，寻出为华州司功参军。弃官客秦州、同谷，移家成都，营草堂于浣花溪，世又称其为诗圣，称其诗为“诗史”。名篇甚多，为世传诵。有《杜工部集》。晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧觐省①杜甫甘从投辖饮③,肯作置书邮。O<注>佳士：品行或才学优良的人。相识：彼此认识。慈颜：慈祥和蔼的容颜。称尊上的音容，多指母亲而言。远游：谓到远方游历。此处作名词，指远游<译>能够结识殷六参军您这样品学兼优的士人，我非常高兴；您此次回澧州探望父。母，展露了一片赤诚的孝心。想必，您那有着慈祥和蔼的容颜的父母也在眺望着您这个在远方游历的游子。f<析>上句中，佳士，指品学兼优的士人，在此指殷六参军。相识，指认识、结识。欣，欣喜。诗人用一个“欣”字，鲜明地表达了诗人结识殷六参军的高兴与喜悦。下句中，慈颜，指慈祥和蔼的容颜。远游，在此指殷六参军这个远游的游子。望，眺望。诗人运用想象，采用虚写，借助对动作情态的描写，委婉地表达了家人对殷六参军的牵挂与思念。在这里，诗人没有直接写殷六参军对家乡亲人的思念，而是写家人对殷六参军的思念，使用对写手法让殷六参军与家人形成“你想我，我也想你”的情感互动，使这份亲人间的思念之情显得格外浓郁、炽烈与真挚。这样写，既与题目形成照应，又侧面表现了殷六参军孝顺，流露出诗人对殷六参军的赞美.f归家探亲的艳羡；(3分)②对故乡亲朋的思念，对归家不得的惆怅，对自己病情的伤怀(意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。鉴赏诗歌情感可以抓住表现情感的词，如本诗第一句的“欣”,意思是“佳士们欣喜地认识”,表达杜甫结识佳士们的欣喜之情。可以通过分析叙事，来把握诗人情感，诗歌最后一句“吾病得淹留”,意思是“我因病得以久留此地”,流露出杜甫生病的伤感，以及因病滞留他乡不所以，由第二句“慈颜望远游”及题目中的“送殷六参军归澧州觐省”可知，不能回家的杜甫，看到要回家“探望双亲”的殷六，心里非常羡慕。当然，可以从题目“晚秋长沙蔡五侍御饮筵”及诗歌第三句“甘从投辖饮”得知诗歌写作背景，在酒宴上，杜甫也要表达对主人蔡五热情好客的感激，所以引用典故，赞美主人的好饮与唯恐招待不周。结合注释，以及诗歌里的“甘”字，可以看出杜甫要表达的主勤客欢之意。的是家乡风物的不同，自然牵动离愁与思乡之情，诗人想念家中亲友，并解释了不能早归的原因“吾病得淹留”。声，既能“②”,亦能使独坐孤舟的寡妇听而落泪。(2)小明在写作以保家卫国为主题的征文时，引用陆游《书愤》中“③,④”两句，描绘壮怀激烈的战斗场面，抒发克敌制胜的豪迈之情。(3)张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“⑤,⑥”两句，写词人于萧条与冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，心神不动，气魄不减。答案：①噌吆如钟鼓不绝②舞幽壑之潜蛟答案：①噌吆如钟鼓不绝②舞幽壑之潜蛟(2)③楼船夜雪瓜洲渡④铁马秋风大散关(3)⑤短发萧骚襟袖冷⑥稳泛沧浪空阔语言文字运用听到电话铃声，你会紧张吗?根据一项七千多人参与的投票结果显示，85.7%的人会从突如其来的电话铃声产生紧“电话恐惧症”,恐的是什么?有人嫌电话耽误时间，有人怕尴尬、怕沉默，有人怕加班、怕出事，还有人怕诈骗骚扰……实质上，电话恐惧症，恐的不是铃声，而是来电背后的人和