大二轮：专题一：起源与奠基-早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【文化交流与民族融合相关习题】3

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页大二轮：专题一：起源与奠基——早期中华文明与春秋战国时期的社会转型文化交流与民族融合考试范围：纲要上选必修三；���考试时间：75分钟；�����试卷满分：100分注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上第I卷（选择题）未命名一、单题基础点1早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【传统文化相关习题】石器时代1-5题1．有学者在考古发现的基础上，将新石器时代文化划分为各有特色的六个区，五个文化区围绕着中原文化区，像一个巨大的花朵。材料旨在说明中华文明起源的特点是（

）A．相对独立 B．多元一体 C．满天星斗 D．中原中心2．距今约8000年的湖南洪江高庙遗址出土的陶器纹饰图案中，“太阳被描绘为有着硕大的头、外展双手且连着身躯的人格化的神；凤鸟随处可见，大头长喙，伸展着宽大的翅膀，负载着太阳或獠牙兽；怪诞的獠牙兽，或乘于凤鸟的翅膀，或张展双翅凭借高耸的天梯和山峰飞向天界”。这反映了（

）A．中华文明的多元一体 B．史前人类的世界观C．父系氏族的精神生活 D．先民的农耕渔猎生活3．红山文化的牛河梁遗址祭坛，由直径不同的3个同心圆逐渐升高形成了三层台阶，良渚文化的福泉山祭坛呈阶梯形的上下三重结构。其祭坛周围都埋有大型墓葬，坛上都发现有祭祀遗存。这可以用于说明当时（

）A．出现了早期文明曙光 B．形成了早期的国家形态C．建立了森严等级秩序 D．铸就了一体化文明格局4．考古发现位于长江下游的良渚文化，玉器雕刻和装饰技术十分先进，其装饰技法在商周时期的玉器上得到了广泛的使用。夏商周时期流行的镶嵌玉技术，也源于良渚。这说明（

）A．形成了严格等级秩序 B．华夏认同开始出现C．多元一体的文化特征 D．南北文化存在交流5．学者苏秉琦认为，距今6000年左右，从辽西到良渚，中华大地的文明火花如满天星斗一样璀璨。诸文化之间的互动和交流越来越频繁，越来越密切，逐渐形成了一个“相互作用圈”，又叫做“最初的中国”。由此可知，早期中华文明（

）A．多元文化共同发展 B．产生华夏认同观念C．多元一体进程加快 D．具备国家初始形态基础点1早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【传统文化相关习题】早期国家6-15题6．《礼记·表记》记述：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”但商代巫祝已经从图腾神崇拜、自然神崇拜逐步转到血缘祖先崇拜、英雄人物崇拜。如对商代兴盛做出很大贡献的“祖乙”在甲骨卜辞中出现1000多次，“王梦惟祖乙”在卜辞中累累出现。材料旨在说明商代（

）A．神权统治色彩浓厚 B．神权意识逐渐消亡C．人文观念已经萌发 D．专制王权不断强化7．“礼制”自夏朝建立．经商朝发展，在西周时期得到完善，确立了“亲亲”“尊尊”“长长”的基本秩序以及“男女有别”“礼不下庶人，刑不上大夫”的基本原则，还形成了“为国以礼”的治国理念。“礼制”的确立与完善（

）A．有利于德治与法治融合 B．有助于稳定统治秩序C．消弭了贵族内部的矛盾 D．凸显了君主集权统治8．有学者发现，商代晚期铭文中的一些文字在构型上与二里头文化遗址中出土的器物形状相似（如图），这一发现（

）二里头出土器物与商代“器物字”比较甗爵盉觚二里头文化

商青铜铭文

A．体现了实物史料可信度更高 B．推前了我国有文字可考的历史C．印证了中华文明的多元一体 D．提供了早期文字研究的新佐证9．殷商时期，面对疫情肆虐，有“御疫”“宁疾”以求“御众”等消除病疫的巫术祭祀行事，也有隔离防疫、禁止谣传、熏燎消毒、药物医防、饮食保健、洒扫居室、清洁环境卫生等防控办法。这反映了当时（

）A．天命观蕴含人文意识 B．君主的治国顺应民意C．国家机构的日趋完善 D．中医理论体系的形成10．有学者结合考古成果和史料分析，指出商朝充满暴虐，姬旦不惜修改历史、曲解《易经》以图消除这段历史记忆，并重建新的文明取而代之。直到近代，李鸿章提出“三千年未有之大变局”。姬旦创设的文明中影响最为深远的是（

）A．周礼 B．内外服制 C．分封制 D．礼法并施11．图1、图2，从夏商周到春秋战国，青铜器的纹饰风格有巨大转变，从传统的充满神秘色彩和狞厉之美的兽面纹、夔龙纹变化为抽象的几何纹以及富有生活气息的图案，如宴饮、采桑、狩猎、搏斗等。这种变化反映了（

）A．王权与神权彻底分离 B．人们对世界认识的深化C．手工业技术更加成熟 D．青铜器开始运用于生产12．1999年，在学术界的努力下，学者们成功释读了大多数二里头陶文中的刻画符号，其中绝大多数与其后的甲骨文相对应（如表所示）。据此可得出的结论是（

）

二里头陶文与甲骨文对照表

A．夏朝文化的历史遗存甚为丰富 B．二里头陶文是一种成熟的文字C．二里头陶文是中国文字的源头 D．甲骨文是文字衍化发展的结果13．西周时，统治者教导人们要勤于农事和贸易，用丰厚的物质来孝养父母。而违反这一德行规范的行为，《尚书》就有“元恶大憨，知惟不孝不友”的说法。西周时期对“孝”的重视（

）A．体现了法律体系内容严密 B．标志着儒家德治思想的形成C．反映了礼崩乐坏王室衰微 D．适应了宗族关系稳定的需要14．西周早期的殷遗墓葬中，铜器的形制大多具有浓厚的商代遗风，出土铜器所见酒器、食器大致相等，既有商礼重酒，同时又有周礼重食的特点。在西周晚期的殷遗后裔的墓葬中，器物组合具有明显的重食特点，代表商文化的饮酒器基本消失。这反映出（

）A．西周继承发展了殷商文化 B．中华文明多元性凸显C．西周吸取商朝灭亡的教训 D．分封制推动文化认同15．《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏。”《尚书·召诰》载：“王（周成王）敬作所，不可不敬德……亦不可不监于有殷……惟不敬厥德，乃早坠厥命。”这体现出西周治国思想（

）A．摆脱了神权统治色彩 B．摒弃了原始民主传统C．蕴含有以民为本意识 D．吸收了儒家政治理念基础点1早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【传统文化相关习题】春秋战国16-20题16．春秋后期，晋国执政范宣子向来访的鲁国上卿叔孙豹夸耀，自己的家族从唐尧以来一直位居要职，是为“不朽”。叔孙豹则认为“立德、立功、立言”才是“不朽”。二人的对话折射出这一时期（

）A．著书立言受到部分贵族的重视 B．儒家思想对于社会价值观的影响C．新兴士阶层的崛起 D．思想领域的活跃17．春秋战国时期,思想家们突破了西周“以天为宗”的观念,无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”,都把视线从天上转到了人世。这反映出当时（

）A．政治构想都具有创新的性质 B．迷信观念已经被基本扫除C．完成了新的社会秩序的建构 D．政治意识由重天命转向重人事18．百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，却忽视了“融”的一面。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同：上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。这些共通之处（

）A．得益于共同的文化基础 B．得到了统治者的积极支持C．消除了诸子百家之间的争论 D．实现了中华文化的大一统19．《汉书·艺文志》推测儒家是出于司徒之官，道家是出于史官，法家是出于理官，墨家是出于清庙之守，阴阳家是出于历法之官，从而把诸子学说和各个王官一一对应。这可以用来说明（

）A．儒家学说地位居于首位 B．先秦的天文历法成就突出C．商周王官之学内容丰富 D．诸子之学受王官之学影响20．稷下学宫是战国时齐威王设立的一个招徕四方文士讲学议政的学术机构。各家各派在稷下学宫互相汇通，在辩驳、争鸣中综合发展。这反映（

）A．齐威王以重视人才为强国之本 B．齐国拉开了百家争鸣的大幕C．政治与学术文化活动联系紧密 D．士阶层成为时代巨变的先驱基础点2早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【文化传承相关习题】21-25题21．《礼记·学记》指出，“古之王者，建国君民，教学为先”“君子如欲化民成俗，其必由学乎”；《论语》也说，“仕而优则学，学而优则仕。”上述教育理念在先秦时期（

）A．有较明显的实用主义倾向 B．指导了基层教育的实践C．具有丰富的人文主义精神 D．体现儒家思想主流地位22．下表为几个常见字的不同字体对照表。对其认识最合理的是，汉字字体的演变（

）鱼鸟羊甲骨文曲全金文费重易中羊小篆奥羊隶书便鳥羊楷书魚岛草书年A．兼顾艺术审美和实用功能 B．得益于统一国家的政策激励C．承载民族记忆和理想人格 D．寄托了文人学士的个性追求23．春秋时期，孔子兴办私学，在讲学的同时，其与弟子们一起收集和编纂上古时代的文献典籍，不仅使古代丰富的文化遗产得以保存，而且培养了一大批专门从事文化教育和学术研究的学者，也才有诸如《诗经》《易经》《尚书》《礼记》等经典佳作的问世。这反映出古代教育（

）A．为国家培养了大批技术人才 B．推动了各民族间的文化交流C．具有传承与创新文化的功能 D．以私学教育为主要教学形式24．中国古代私人藏书自春秋战国时期兴起，《庄子》记载“惠施（名家代表人物）多方，其书五车”，孔子“藏书于周室”，《墨子》记载“今天下之士君子之书不可胜载”。到唐朝，私人藏书有所发展，藏书种类包罗万象，藏书万卷以上者近20人。古代私人藏书的兴起与发展（

）A．得益于百家争鸣的文化氛围 B．有利于推动人才培养与文化传承C．得益于印刷术的发展 D．体现了民众受教育水平的普遍提升25．胡适认为：“《春秋》只可当作孔门的参考书，却不可当作模范的史书。《春秋》的宗旨在于写个人心中对实事的评判。”下列选项可以解释胡适观点的是（

）A．《春秋》不能算作史书，没有继承意义 B．《春秋》开启历史作为道德载体的传统C．史学以求是为要，评判的历史不是历史 D．史学以求真为旨，价值观入史不宜过多基础点3早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【民族交融相关习题】26-30题26．西周晚期至春秋时期，戎狄蛮夷内徙，形成了各族交错杂处的局面。孔子认为周文化优越于其他文化，因而强调“裔不谋夏，夷不乱华”，同时，他还认为夷狄是可以教化的，主张“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。孔子这一思想（

）A．体现民族平等思想 B．维护了周文化主流地位C．蕴含着大一统理念 D．孕育了华夏认同的观念27．一些非周族的族群有意识地保存、仿制商周王朝的青铜器、铸造铭文，如自称“蛮夷”的楚国很早就铸造铜器并铭功颂德，春秋时代的他们还采用《诗》《礼》《乐》等教育贵族子弟。这表明当时（

）A．尊宗敬祖风尚开始形成 B．青铜制作工艺高度发达C．宗法分封体系遭到破坏 D．文化认同局面逐步形成28．西周时期，楚君熊渠自称“我蛮夷也，不与中国之号谥”；春秋时期，楚庄王熟练引《诗》，并将《春秋》《诗》《世》《令》《语》等作为贵族教育文献；至战国，楚国成为七雄之一、又称自己祖先是五帝之一的颛顼。据此可知，楚国（

）A．尊重西周王朝的统治秩序 B．对华夏文化的接受与认可C．恪守了“华夷之辨”的传统 D．依靠教育和文化争夺霸权29．春秋时期，中原各国自称“华夏”，把相邻部族视为戎狄蛮夷。孔子却说：“夷而进至中国则中国之”；子夏说只要“恭行仁义”“四海（指九夷、八狄、七戎、六蛮）之内皆兄弟也”。这些主张反映了（

）A．华夏认同的观念 B．诸侯纷争的剧烈 C．农耕经济的发展 D．华夷交往的加强30．《吕氏春秋·孟秋记》云：“（蚩尤）始作乱，伐无罪，杀无辜……为之无道”，秦时以蚩尤为东方八神之一，刘邦起兵时“祠黄帝、祭蚩尤”。该变化反映了战国以来（

）A．多元一体观念进一步发展 B．分封宗法体制受到冲击C．蚩尤形象源于帝王的喜好 D．各民族文化的差异消失第II卷（非选择题）二、材料分析题综合点1早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【华夏民族认同相关习题】特色：考察基础史实外，考察史料价值，综合考察学生的史料实证历史学科素养。31．阅读材料，回答问题材料一自古以来，中华民族形成多元一体的历史发展趋势。到了夏商周三代，黄河流域的居民不断吸收周围的东夷、南蛮、西戎、北狄等族的成分，逐渐形成华夏民族。相传周文王的伯父太伯、仲雍与当地的民族结合，形成兼有商、周和当地特点的吴文化，吴和越开发了东南地区。秦人和西戎诸族共同开发了西北地区。楚地的华夏族和许多少数民族相交融，共同开发了长江中游地区。最后秦灭六国，统一了中国，这个统一的过程也可视为多民族交融的过程。到了汉朝，华夏族进一步吸收其他民族的成分，扩大为人口近6000万的民族，后来遂称汉族。——摘编自袁行霈、严文明主编《中华文明史》材料二中国是包括固有之二十八省、蒙古、西藏而成之整个国土，中华民族是由我汉、满、蒙、回、藏及其他各民族而成的整个大国族。日本帝国主义肆意武力侵略，其目的实欲亡我整个国家，奴我整个民族，凡我任何一部分土地，任何一部分人民，均无苟全侥存之理。——摘自《康藏民众代表慰劳前线将士书》（《新华日报》1938年7月2日第3版）依据材料一，概括华夏族形成与发展的特点。(2)依据材料二，写出《元晖墓志铭》的具体史料类型。依据材料内容，具体说明《元晖墓志铭》可以印证哪些史实？三、论述题综合点2早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【中华文化的传播相关习题】特色：古今中外结合，考察学生基础史实记忆外，考察学生的逻辑组织能力，综合考察学生的史料实证、时空观念历史学科素养。32．有研究者得出有关中国古代图书交流的8条结论。阅读材料，完成下列要求。材料

一、古代中外图书交流的主要途径1.使者：各朝各国的使者不但在政治关系发展过程中发挥着重要作用，也是文化传播的重要媒介2.宗教徒：虔诚的宗教徒总是把传教活动作为自己的神圣事业，从而也就成为文化传播的一个重要途径3.商人：商人在国际贸易中所贩运的商品，就已凝聚了各民族、各国家的文化成份，书籍也是国际贸易商人贩运的对象。二、古代中外图书交流的基本特点4.从中国书籍向域外传播方面看。带有明显的周邻性特征5.从中外图书交流传播的形式看.明代之前主要是单向性辐射传播.表现为中国文化对东亚邻国的影响。6.从中外图书交流的影响看.印度文化比其他域外文化更为深入地影响到中国文化7.从中外图书交流的主要路径看.基本表现为由陆路向海路的变化8.从域外图书在中国传播的内容看，外来宗教经典的传播是个突出现象。——摘编自许磊《简论中国古代图书交流》请在主要途径和基本特点两个方面提取相互关联的信息，自拟一个论题，并撰写一篇历史短文。（考生也可以从以上两方面提出新观点并构建关联，展开论述；要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）。综合点3早期中华文明与春秋战国时期的社会转型【文化遗产相关习题】特色：古今结合，实物、文献资料相结合，综合考察学生的史料实证、时空观念历史学科素养。33．阅读材料，完成下列要求。“文物”是人类社会历史发展进程中遗留下来的、由人类创造或者与人类活动有关的一切有价值的物质遗存的总称。它见证着灿烂的文明，传承着优秀的历史文化，是宝贵的历史文化遗产。曾侯乙编钟

长城

清明上河图(局部)文物依照其特点、历史文化背景、规模大小有很多分类，结合所学从以上三幅文物图片选取一幅进行分类，按照其类别、历史文化价值拟定出一个题目并进行阐释。（要求：主题明确，史论结合，表述清晰）答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页参考答案：1．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料可知，六个区的文化各具特色，符合“多元”的特色。五个文化区围绕着中原文化区，体现“一体”，B项正确；根据所学知识可知，五个文化区相互联系与相互交流，“相对独立”不符合历史事实，排除A项；“满天星斗”没有体现“五个文化区围绕着中原文化区”，排除C项；材料没有体现“各有特色”的其他五个文化区与中原文化的关系，“中原中心”没有体现，排除D项。故选B项。2．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：距今约8000年（中国）。根据材料“太阳被描绘为有着硕大的头、外展双手且连着身躯的人格化的神；凤鸟随处可见，大头长喙，伸展着宽大的翅膀，负载着太阳或獠牙兽；怪诞的獠牙兽，或乘于凤鸟的翅膀，或张展双翅凭借高耸的天梯和山峰飞向天界”可知，湖南洪江高庙遗址出土的陶器纹饰描绘了丰富且形象的神秘图案，反映了先人对神灵的崇拜，体现了史前人类的世界观，B项正确；材料反映了史前人类的世界观，未涉及中华文明的多元一体，排除A项；材料反映了史前人类的世界观，而不是父系氏族的精神生活，排除C项；材料反映了史前人类的世界观，未体现先民的农耕渔猎生活，排除D项。故选B项。3．A【详解】本题为单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据本题材料“祭坛”、“墓葬”“祭祀”等信息，并结合所学知识可知，红山文化和良渚文化均属于新石器时代晚期，据材料信息可以得出当时出现早期文明的曙光，A项正确；早期国家形态侧重的是国家机构，材料并未对国家机构展开论述，排除B项；新时期时代晚期的红山文化并未建立起森严的等级秩序，排除C项；材料中列举的两种文化带有一定的相似性，而多元性强调的是差异性，排除D项。故选A项。4．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是新石器时代。根据材料可知，良渚文化的一些因素影响到后来夏商周时期，而良渚位于南方，夏商周的核心区域位于北方，所以能够体现中华文化多元一体的特征，C项正确；玉器能够反映出阶级色彩，但无法体现形成了严格的等级秩序，排除A项；华夏认同出现于春秋时期，排除B项；仅通过玉器无法得出南北文化存在交流，排除D项。故选C项。5．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：石器时代（中国）。据材料“诸文化之间的互动和交流越来越频繁，越来越密切，逐渐形成了一个‘相互作用圈'”可知，石器时代的文化是多元一体发展的，C项正确。材料体现的是形成了一个“相互作用圈”，而不是共同发展，排除A项；华夏认同观念是出现在春秋战国时期，排除B项；国家初始形态是出现在万邦时代，材料体现不出来国家的形态，排除D项。故选C项。6．C【详解】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是本质题。时空是：商代中国。“从图腾神崇拜、自然神崇拜逐步转到血缘祖先崇拜、英雄人物崇拜”，说明商朝的宗教意识逐渐从自然转移到人，体现出人文观念已经萌发，C项正确；材料不是要强调商朝重视祭祀占卜，而是论述宗教观念的变化，A项未能指出这种变化反映的深层本质，排除A项；商朝的政治带有王权与神权结合的特点，神权意识浓厚而非逐渐消亡，排除B项；材料主要讲商朝宗教观念的变化，而非王权的变化，商王尚未确立起后世封建君主那样的专制权力，排除D项。故选C项。7．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期中国。根据材料“确立了‘亲亲’……形成了‘为国以礼’的治国理念”可知，出现于夏朝的礼制到西周时期已经发展出一套完整的体系，对各个等级的人的生活秩序等都有所规范，这有助于稳定国家的统治秩序，B项正确；德治与法治出现于春秋战国时期，且材料信息不涉及法治，排除A项；“消弭”说法绝对且错误，排除C项；君主集权统治建立于秦朝，并非西周时期，排除D项。故选B项。8．C【详解】本题是单类型单选题，据题干可知是推断题，据材料时间信息得出准确时空是夏商时期。商代晚期铭文上的文字在构型上与二里头文化遗址出土的器物形状相似体现出商朝的文字受夏朝影响，印证了中华文明的多元一体，C项正确。材料没体现别的史料，无法看出谁的可信度更高，排除A项；我国最早的文字是商朝甲骨文，排除B项；材料只能验证商朝文字受夏王朝影响，排除D项。故选C项。【点睛】9．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：殷商时期（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：殷商时期人们面对疫情时，既利用巫术祭祀等方式应对，又采取了实践中得出的科学方法，天命观中蕴含着人文意识，A项正确；材料中并未涉及君主治国，排除B项；材料未提及殷商时期的国家机构设置，排除C项；中医理论体系初步形成于战国至秦汉时期，排除D项。故选A项。10．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期的中国。此题采用2023年影响甚大的《翦商》思想主题，彰显中华文明的构建与世界领先，周公旦，即姬旦，删除并掩盖人牲盛行的历史，确立周礼，后来儒家倡导克己复礼，作为中国最重要的思想文化影响中国三千年，A项正确；商朝建立内外服制度，周代时弃而不用，排除B项；春秋战国时，分封制逐渐被郡县制取代，排除C项；礼法并施为战国的荀子主张，排除D项。故选A项。11．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期。据题意可知，春秋战国时期青铜器的纹饰风格更有生活气息，说明当时人们相比未知的神秘，转而更注重世俗生活，不再纠结于未知的神秘是对世界认识深化的表现，B项正确；“彻底分离”的说法过于绝对，排除A项；材料中没有对夏商周和春秋战国时期的青铜器制造工艺水平进行比较，无法说明春秋战国时期手工业技术更加成熟，排除C项；夏商周时期已经有少量青铜器开始运用于生产，并不是从春秋战国时期开始的，排除D项。故选B项。12．D【详解】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是推断题。时空是：夏商时期中国。据材料可知，二里头陶文中的刻画符号绝大多数与之后的甲骨文相对应，表中二里头陶文中的这两个符号，从结构上看，它是“井”的象形字或会意字，与甲骨文中的“井”互相对应，这反映出文字的发展与变化关系，表明甲骨文是文字衍化发展的结果，D项正确；二里头遗址可能是夏文化的遗存，但材料未体现其遗存的丰富性，排除A项；二里头陶文尚未发展成为一种成熟的文字，甲骨文是中国已发现的古代文字中年代最早、体系较为完整的文字，排除B项；在二里头陶文之前应该还有其他的文字，二里头陶文不是中国文字最早的源头，排除C项。故选D项。13．D【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是推断题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。据本题材料“统治者教导人们要勤于农事和贸易，用丰厚的物质来孝养父母。”“元恶大憨，知惟不孝不友”，并结合所学知识可知，西周时期实行宗法制，以血缘伦理为核心，所以西周时期对“孝”的重视，正是适应了维持宗族关系稳定的需要，D项正确；“孝”不属于法律体系的内容，排除A项；儒家德治的思想在东周被许多诸侯国作为治国的新思想，与西周时期人们对“孝”重视没有必然的联系，排除B项；礼崩乐坏王室衰微的情况出现于东周时期，排除C项。故选D项。14．D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。根据材料可知，在西周早期的殷遗墓葬中体现商朝文化的酒器与体现西周文化的食器相等，到了西周晚期，酒器逐渐减少，食器增多，这说明经过长时间的共同生活交流，周文化最终得到了殷遗后裔族群的广泛认同，D项正确；材料体现的是西周文化逐渐取代殷商文化，而不是继承发展，排除A项；材料没有体现中华文明的多元性，排除B项；题干强调西周与时代文化习俗的不同，未涉及商朝灭亡的原因，排除C项。故选D项。15．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料“殷人尊神，率民以事神”，商代实行神权统治，轻视民众。再根据材料“不可不敬德……亦不可不监于有殷……惟不敬厥德，乃早坠厥命”可知，西周强调“德”并且要吸取商代统治的教训，体现出对于民众的重视，蕴含有以民为本意识，C项正确。材料没有体现出西周统治者对于“神权”的态度，排除A项；材料主要表现西周统治者对于“德”的重视，而“摒弃了原始民主传统”没有在材料中体现，排除B项；儒家形成于春秋战国时期，时间与材料不符，排除D项。故选C项。16．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋后期（中国）。据材料可知，在叔孙豹看来，不朽不是子孙世代享受高官厚禄，而是能够立德、立言、立功，宣扬个人建树和强调个人对社会的贡献，为后世留下精神财富，这可以反映春秋时期新兴士阶层的崛起，C项正确。叔孙豹的主旨并非简单去著书立言，排除A项；春秋晚期孔子才创立儒家思想，影响力有限，立德、立言、立功不一定是儒家思想，排除B项；材料未涉及多个学派或者思想，无法体现思想领域的活跃，排除D项。故选C项。【点睛】17．D【详解】本题是单类型单项选择题，根据题干设问可知是本质题，准确的时空是春秋战国时期的中国，根据“都把视线从天上转到了人世”可得出当时各学派更关注人事，也就是现实的政治、政治意识由重天命转向重人事，D项正确；A项“都具有”表述过于绝对，排除A项；春秋时期仍然存在神学迷信观念，排除B项；C项“完成了”不符合史实，春秋战国时期，新的社会秩序的建构尚未完成，排除C项；故选D项。18．A【详解】本题是多类型单项选择题。根据次题干的提示词，可知是原因题、影响题。时空是：战国时期（中国）。根据材料，战国时期的诸子百家文化在很多方面有着相似和共通的地方，结合所学，这种相似根源于共同的文化基础，也即诸子百家身处同样的历史时期和经济、社会、文化环境，某些基本的倾向和根本的立场是相似相通的，A项正确；统治者对于战国时期不同思想流派，态度和政策是不同的，并非都给予积极支持，排除B项；“消除了争论”说法过于绝对，排除C项；“百家争鸣”体现了文化的多元共存，而非“大一统”，排除D项。故选A项。19．D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：《汉书·艺文志》推测诸子思想出于王官之学，把诸子学说和各个王官一一对应，说明诸子之学受王官之学影响，D项正确；A、B两项以偏概全，分别描述了材料的一部分，不符合材料主旨；材料并非讲王官之学丰富，而是讲从王官之中发展出了诸子学说，内容丰富的是诸子学说，排除C项。故选D项。20．C【详解】题干提到稷下学宫是齐威王时设立的讲学议政的机构，可见齐威王设立此机构有为政治服务的目的，结合材料“各家各派在稷下学宫互相汇通，在辩驳、争鸣中综合发展”可知，这一时期，诸子百家的思想有学术整合的趋势，结合所学可知，百家争鸣时期，诸子百家研究的问题有学术问题也有政治问题，因此，政治与学术文化活动紧密联系符合题意，C项正确；材料在一定层度上体现出齐威王对人才的重视，但是材料不能体现齐威王已重视人才为强国之本，材料主要强调学术与政治的结合，排除A项；B项表述不符史实，材料也不能体现，材料主要体现的是学术与政治的关联性，排除B项；材料不能体现士阶层成为时代巨变的先驱，材料体现的是学术与政治的紧密联系，排除D项，故选C项。21．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据本题材料“古之王者，建国君民，教学为先”“仕而优则学，学而优则仕。”可知，材料强调教育为现实服务，具有明显的实用主义倾向，A项正确；结合所学知识可知，《礼记·学记》只能指导“学在官府”，不能指导基层教育，排除B项；材料并未体现人的重要作用，无法说明具有丰富的人文主义精神，排除C项；汉武帝时才确立儒家思想主流地位，排除D项。故选A项。22．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。从商代到汉魏时期，汉字的字体不断丰富并逐渐成熟，随着书写载体和书写工具的进步，汉字在不断简化字形结构、强化实用功能的基础上，也孕育出一门新的艺术门类——书法，A项正确；从甲骨文到金文的演变，并未受到统一国家文化政策的影响，排除B项；C、D两项属于对不同历史时期具体的书法作品价值的解读，并不是从汉字字体演变进程得出的一般性认识，排除C、D两项。故选A项。23．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是春秋时期。根据材料“春秋时期，孔子兴办私学，……收集和编纂上古时代的文献典籍”可得出古代教育促进了文化的传承；材料“……也才有诸如《诗经》《易经》《尚书》《礼记》等经典佳作的问世。”可得出古代教育推动了文化的创新；由此可见，古代教育具有传承与创新文化的功能，C项正确；材料并未体现对技术人才的培养，排除A项；材料并未体现教育对各民族间文化交流的推动作用，排除B项；材料并未涉及私学教育与官学教育的对比，无法得出私学教育是主要教学形式，排除D项。故选C项。24．B【详解】本题是多类型单项选择题。据设问词可知是影响题和原因题。时空是古代中国。据材料“到唐朝，私人藏书有所发展，藏书种类包罗万象，藏书万卷以上者近20人”，可知春秋战国时期的私人藏书兴起，唐朝私人藏书发展，都有利于文化传承与人才培养，B项正确；百家争鸣的文化氛围，适用于春秋战国时期，但不适用于唐朝，排除A项；于印刷术的发展，适用于唐朝，但不适用于春秋战国，排除C项；“受教育水平普遍提升”的表述太过绝对，排除D项。故选B项。25．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。据材料“《春秋》的宗旨在于写个人心中对实事的评判”并结合所学“春秋笔法，寓褒贬于曲折的文笔之中”可以得出，《春秋》开启历史作为道德载体的传统，所以才有了胡适这一番言论，B项正确；《春秋》是史书，有继承意义，“不可当作模范的史书”不等于《春秋》不算史书，排除A项；历史指对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释，所以“评判的历史”也是历史，排除C项；尊重史实很重要，但史学研究过程中也应该在史实基础上注重弘扬正确的价值观，排除D项。故选B项。26．C【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：西周晚期至春秋时期（中国）。根据材料可知，孔子认为“周文化优越于其他文化”，因此不允许少数民族武装干涉中原地区华夏民族的事务，但认为“夷狄是可以教化的”，边远的人不归服，就修饬文德招徕他们；既招徕了，就使他们安定下来。此观点有利于加强民族交流，有助于促进民族之间的交融，蕴含着大一统的观念，C项正确；孔子认为周文化优越于其他文化，以“夷狄”称呼其他民族，没有体现民族平等的思想，排除A项；孔子这一思想蕴含着大一统理念，并没有体现周文化主流地位，排除B项；春秋时期，在频繁的往来和密切的联系中，戎狄蛮夷产生华夏认同观念，而不是孔子思想孕育了这一观念，排除D项。故选C项。27．D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词可知是本质题。时空是先秦时期（中国）。据本题材料信息可得出主要结论：先秦时期，随着民族交融的不断发展，周族的文化获得了非周族的认同，这主要体现在本是周族文化典型代表的周礼等被所谓的“蛮夷”楚国所接受学习，D项正确；随着宗法制的推行，尊宗敬祖风尚就逐渐形成，排除A项；材料的主旨并非强调青铜制作工艺发达，排除B项；材料在于说明楚国等接纳学习本是中原核心文化圈的周族文化，并非强调原有体制的解体，排除C项。故选D项。28．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。西周时期楚君认为自己所在的楚地不同于中原地区的民族，而到春秋时期则已经学习中原文化，再到战国时则将自己的祖先定为中原五帝之一的颛顼，这反映出楚国对华夏文化的认同，B项正确；战国时期礼崩乐坏，统治秩序混乱，楚国没有尊重西周王朝的统治秩序，排除A项；战国时期诸侯争霸兼并，客观上加强了民族交融，材料内容体现了这时期楚国逐渐接受华夏文化，而不是恪守“华夷之辨”，排除C项；当时的历史背景下，教育和文化不能帮助诸侯国取得霸权，排除D项。故选B项。29．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。春秋时期中原各国自称华夏，可是孔子却认为相邻部族“进至中国则中国之”、子夏则称这些部族“恭行仁义”“皆兄弟也”，孔子和子夏把这些部族（的部分势力）也视同中原“华夏”的主张，反映了当时华夏认同的观念，A项正确；材料对诸侯纷争和农耕经济发展情况没有说明，排除BC项；材料只是孔子对社会现象的说明，排除D项。故选A项。30．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：战国以来（中国）。据材料可知，春秋战国对蚩尤持否定态度到秦末刘邦起兵时蚩尤成为与黄帝并立的地位，说明这一时期多元文化的整合，体现多元一体观念的进一步发展，A项正确；战国、秦朝时期，分封宗法体制已经瓦解，排除B项；蚩尤形象源于帝王的喜好，说法过于随意，排除C项；“已经消除”说法过于绝对，排除D项。故选A项。31．(1)特点：华夏族以黄河流域的居民为主体，吸收其他民族形成；华夏族与其他民族结合，共同开发中华大地；华夏族吸收其他民族，最后形成人口规模庞大的汉族。（答中2点）(2)史料类型：文献史料中的碑铭。印证史实：墓志铭用汉文书写，可以印证孝文帝改革统一说汉语；“河南洛阳人”可以印证孝文帝迁都洛阳，将鲜卑贵族籍贯一律改为洛阳；元晖的名字可以印证孝文帝改鲜卑姓为汉姓；墓志铭中“温源恭俭之性，得之自然；忠孝笃敬之诚，因心而厚。幼涉经史，长爱儒术”“谥曰文宪公”可以印证孝文帝学习汉族文化；“转尚书郎太子洗马”“入为尚书右仆射，寻迁左光禄大夫尚书仆射”“有诏追赠使持节都督中外诸军事司空公领雍州刺史”可以印证孝文帝改革学习汉族制度（3点）【详解】（1）特点：依据材料“黄河流域的居民不断吸收周围的东夷、南蛮、西戎、北狄等族的成分，逐渐形成华夏民族”可以得出华夏族以黄河流域的居民为主体，吸收其他民族形成；依据“相传周文王的伯父太伯、仲雍与当地的民族结合，形成兼有商、周和当地特点的吴文化，吴和越开发了东南地区。秦人和西戎诸族共同开发了西北地区”可以得出华夏族与其他民族结合，共同开发中华大地；依据“到了汉朝，华夏族进一步吸收其他民族的成分，扩大为人口近6000万的民族，后来遂称汉族”可以得出华夏族吸收其他民族，最后形成人口规模庞大的汉族。（2）史料类型：依据材料《元晖墓志铭》的内容，结合所学可知，《元晖墓志铭》属于文献史料中的碑铭。印证史实：依据《元晖墓志铭》的内容，结合孝文帝改革的内容分析，例墓志铭用汉文书写，可以印证孝文帝改革统一说汉语；“河南洛阳人”可以印证孝文帝迁都洛阳，将鲜卑贵族籍贯一律改为洛阳；元晖的名字可以印证孝文帝改鲜卑姓为汉姓；墓志铭中“温源恭俭之性，得之自然；忠孝笃敬之诚，因心而厚。幼涉经史，长爱儒术”“谥曰文宪公”可以印证孝文帝学习汉族文化；“转尚书郎太子洗马”“入为尚书右仆射，寻迁左光禄大夫尚书仆射”“有诏追赠使持节都督中外诸军事司空公领雍州刺史”可以印证孝文帝改革学习汉族制度。32．提取信息：主要途径的2和3，基本特点的6和7.论题：古代中外图书交流促进了中华文化的传播和外域文化在华的传播。阐述：汉唐时期，一方面，通过“丝绸之路”，中国的丝绸、纸张、瓷器等商品源源不断运往西方，而