云南省部分地区 高一下学期三月语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读云南省昆明市云南师范大学附属中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。《长安三万里》不仅是一部电影，也不仅是一堂文学史课，更是“讲好”中国故事的典型例证。近三个小时的故事，将“诗仙”李白年少时的意气风发及年长后的壮志难酬展现得淋漓尽致，杜甫、王维、王昌龄、岑参等一众文人墨客在乱世里的辛酸无奈也得以客观真实地展现。李白的自由不羁、洒脱恣意是真，但嗜酒如命、幼稚糊涂也是真；高适的沉稳谨慎、脚踏实地是真，但严肃冷峻、执拗固执也是真。高适虽年少资质平庸，但他始终未曾放弃，直到晚年终于开始在仕途上展现自己的风采。正是因为影片塑造这些中国传统经典人物形象时，在尊重史实的基础上，注入新的时代精神．从而打破了传统英雄“脸谱化”的书写方式。因此，观众看到的高适，更像是和你我一样的普通人，在时代变革中，从年轻时的踌躇满志到中年时的失落愤懑，以及对于朋友李白时而尊敬仰望、时而恨其不争的复杂情绪，十分真实。或许这些“成长型”英雄并不完美，但他们身上依然凝结着中华优秀传统文化沉淀下来的品质与精神，他们将青春与激情融入对理想的表达中，构筑起人生的意义与价值。除了人物的塑造之外，《长安三万里》值得一看的重要原因还在于其精良的画面效果。无论是李白月下醉酒舞剑的身影，还是他写出《将进酒》时，乘着仙鹤扶摇直上所看到的如梦似幻的景象，这些曾经在课本上出现的颇具浪漫色彩的瑰丽想象被直观地呈现于荧幕之上，激荡得观众内心久久不能平静。影片致力于呈现大唐气象万千的风貌，让观众们多角度、沉浸式地同时体验到大唐的壮美盛景和鲜活细节。三维动画是影片的主要呈现形式，将人物和场景刻画得更加立体、生动、鲜活；在此基础上，电影还别具匠心地将二维水墨场景穿插全片，在恢弘盛景之间，更能体现中华传统美学轻柔写意又不失色彩的韵味。多种形式结合．将一个个细节拼合成大唐的全景长卷，时代磅礴史诗感扑面而来。传统文化链接上新技术、新创意后，爆发出了惊人的生命力和吸引力，使得新国漫相比于《葫芦兄弟》等早期动画电影而言，在艺术“意象”的创造上拥有更大空间。一直以来，新国漫电影在艺术“意象”上不断追求新的突破，这部历史细节考究的《长安三万里》将唐诗的诗意与视觉美学完美结合，将古诗词的浪漫情怀，用光影声画的方式展现到了极致。从水清若空的江夏到大道连狭斜的长安，从笙歌迭奏的扬州到白日黄云的西塞，那些藏在记忆里的历史文字，刻印在历史里的诗情画意，以动漫的形式呈现在观众面前，不仅给人以绝美的视觉冲击，而且让人内心漾起层层涟漪，仿佛穿越到大唐年代。新国漫电影作为一种新的文化艺术形式，近年来发展势头猛进，深受年轻人的喜爱。中国新国漫动画电影正在一步步崛起，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《济公之降龙降世》《俑之城》等影片都受到了观众和业界人员的一致好评。这些影片的成功之处和最动人之处，究其根本，都在于立足中华优秀传统文化，用“心”讲好中国故事的同时，传递出“真善美”的中华美学精神。《哪吒之魔童降世》里的哪吒大声喊出“我命由我不由天”；《俑之城》里的兵俑蒙远“用脚步丈量勇气的极限”；《济公之降龙降世》里的少年济公李修缘则是“英雄无相，心念所致，做则必成”。而《长安三万里》中的唐代文人群像皆是满怀家国情怀，用诗句抒写、记录大唐长安的兴衰。这些动画电影中的人物角色为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质，它们共同构成内涵丰富的中华美学精神。而《长安三万里》更为出彩的一点是，不仅聚焦人物及其精神品质，而且用诗词歌赋和唐朝盛景将刻在每个国人DNA中的中华文化基因彻底唤醒。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”“恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”……共计四十八首唐诗穿插在电影中，结合情节，观众更能直观体会到这些诗词文化的感染力，配以画面的呈现，让人忍不住泪流满面。一部好的国产动画电影，就是一堂生动的美育大课，一定兼具艺术性与思想性，通过鲜明的人物形象、生动的故事情节、内涵丰富的审美意象传递中华优秀传统文化的精华与时代精神，带给观众深刻审美体验的同时，能够“化人养心”使青年一代情感得以净化，心灵得到升华。从这一标准来看，《长安三万里》是用“心”传递中华美学精神的佳作。著名剧作家、导演赖声川在自己的著作《赖声川的创意学》中谈过，艺术作品是分为三个层次的，即“生活－艺术－哲学”，一个打动人的作品，除了反映生活，给人以美的享受之外，还要给人一种心灵的启迪。学者刘文慧也认为，艺术作品的层次分为艺术语言、艺术形象以及艺术意蕴。其中艺术意蕴是艺术层次的最高境界，是一切优秀的艺术作品所独有的特质。动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，除了讲述故事、娱乐大众、承担教化等基本功能之外，还应该致力于主题意蕴、艺术内涵的营造和升华，才能创造出优秀的动画作品，释放出长久的生命力。《长安三万里》的“出圈”是传统文化拥抱大众的一个缩影，“中国式浪漫”风行背后，可以说是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。一批深具东方美学的爆款文艺作品已经给我们启发，比如：《如果国宝会说话》在严肃中玩梗，拉近千年文物与年轻观众的心理距离；《上新了·故宫》将建筑艺术与沉睡数百年的传奇文物带到大家面前；西安大唐不夜城互动游戏“盛唐密盒”有梗有趣，寓教于乐；《唐宫夜宴》《洛神水赋》等节目技惊全网……中华文化底蕴深厚，余韵悠长。传统文化并非曲高和寡，只要找到时代化的表达，让观众与中华文明共情，它们同样可以飞入寻常百姓家，为大众所喜闻乐见。（节选自《〈长安三万里〉出圈：讲好中国故事最佳案例》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．作为影片的主要呈现方式，三维动画将一个个鲜活细节拼合成大唐全景长卷直观呈现在荧屏上，其壮美盛景激荡人心。B．历史细节考究的《长安三万里》以光影声画的动漫方式将诗意与视觉美学完美结合，带给人视觉的冲击与心灵的震撼。C．作者引用著名剧作家、导演赖声川与学者刘文慧的观点，意在阐释艺术作品应表现多层次内容，追求多层次的艺术境界。D．基于优秀传统文化打造群体“英雄”形象，不仅让《长安三万里》成功“出圈”，而且使“中国式浪漫”风行文艺领域。2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．与早期动画电影相比，新国漫电影在艺术“意象”创造上拥有更大空间，得益于传统文化链接上新技术、新创意。B．好的国产动画电影，一定是兼具艺术性与思想性的生动美育大课，在带给观众深刻审美体验的同时，化人养心。C．动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，方能创造出优秀作品，释放出长久的生命力。D．《长安三万里》的时代化表达，启发了《上新了·故宫》《唐宫夜宴》等一批文艺作品拥抱大众，飞入寻常百姓家。3．下列选项，最符合材料第二段观点的一项是（3分）A．电影中高适这一人物角色，为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质。B．在李白身上，观众既能感受到崇尚理想、勇于拼搏的精神，又能看到普通人的性格缺点与情感诉求。C．《长安三万里》导演谢君伟和邹靖认为，大唐诗人和他们的诗词所能达到的精神和艺术高度，特别能代表中华文明的高度。D．现代美学大师宗白华先生曾言，“景中全是情，情具象而为景……崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境”。4．文本画线部分为何具体写出三部新国漫动画作品中人物的台词？请简要分析。（4分）5．《长安三万里》的“出圈”是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。请结合材料简要概括其探索的有效途径。（6分）1．B（A项“大唐的壮美盛景和鲜活细节”不是只靠三维动画呈现的。C项引用目的理解错误，应是追求艺术意蕴。D项强加因果。）2．D（D项强加关系，前者没有启发后者。）3．B（第二段的观点是影片打破了传统英雄“脸谱化”的书写方式。）4．①人物的台词富有感染力，（1分）能更好地印证影片成功、动人之处在于立足中华优秀传统文化，/传递出“真善美”的中华美学精神。（“/”前后答出一个即可得1分。）②引出《长安三万里》的特色（1分）：唐代文人群像皆是满怀家国情怀，用诗句抒写、记录大唐长安的兴衰。（或“用大量诗句（诗词歌赋）和唐朝盛景彻底唤醒了每个国人的中华文化基因。”）（1分）（每点2分，共4分）5．①塑造中国传统经典人物形象时，尊重史实，注入新的时代精神，打破传统英雄“脸谱化”的书写方式。②传统文化链接新技术、新创意，追求艺术“意象”上的新突破，打造“中国式浪漫”。③立足中华优秀传统文化，用“心”传递“真善美”的中华美学精神，化人养心，给人心灵启迪，追求艺术意蕴的升华。（每点2分，共6分。）云南省昆明市第一中学西山学校2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1—5题。材料一：鼎是青铜时代最具代表性的器物，贯穿了整个青铜时代的始终。从公元前21世纪至公元前5世纪，在大约1500年的历史进程中，鼎从一件日常的生活用器逐渐走向政治舞台，成为国家政权的标志。尊贵的社会地位，深厚的精神内涵，完美的艺术形式，汇聚于铜鼎一身，使其成为中国青铜文化的代表。铜鼎是由新石器时代的陶鼎演化而来，最初用来烹煮食物。最早的铜鼎见于夏代晚期的河南偃师二里头遗址，经商、周发展至极盛，两汉至魏晋时期逐渐衰落。早期的铜鼎，因铸造技术的局限，形制比较单一，以锥足圆鼎为主，器壁较薄，纹样简单，充满了原始性。商中期以后，随着铸造技术的提高和日益重要的祭祀的需要，鼎的形制也发生了很大变化：出现了方鼎和分档鼎，且形体也不断变大，鼎足由原来单一的锥足发展为柱足和造型各异的扁足；同时纹饰也逐渐精美繁缤起来，甚至整器都有装饰的纹饰，而且主次分明。值得一提的是在商代中期偏晚的时候，以族徽与日名为主题所构成的铭文开始出现，中国国家博物馆收藏的后母戊鼎就是这一时期的代表。青铜鼎由此进入了它的繁荣期。西周是青铜鼎发展的全盛时期，时代的更替变革必然会给青铜器的发展注入新鲜血液。这一时期的变化主要发生在纹饰和鼎足上，纹饰由繁缤逐渐变得简约，青铜器满花的装饰风格已经不是主流。另外一个较为明显的变化是鼎足。西周早期的柱足从中期开始向蹄足的方向发展。更重要的突变是这一时期的青铜鼎已经成为“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的礼制用器，由此也赋予了青铜鼎政治与精神的含义。列鼎制度就是在这时兴起的，具有纪念碑性质的长篇铭文也是这一时期出现的。铭文内容涉及革命、战争、诉讼和婚嫁等许多方面。在类型上，西周青铜鼎较前代也有所发展，既有庙堂重器，也有人间烟火气息浓郁的实用型的温鼎等。东周以降，周王室日趋衰微，争霸与兼并不断，这是一个礼崩乐坏的时期，却迎来了铜鼎的第二个高峰。各地诸侯为了彰显实力和等级，僭越造鼎的现象不断，于是各地都发展出具有本地特色的铜鼎。如繁复精美的楚式铜鼎，就是以如浪花飞溅般的变形蟠螭纹为主要装饰纹饰，显现出楚人的浪漫主义精神，如现藏中国国家博物馆的王子午鼎。而承袭了周人文化的秦式铜鼎却日趋质朴，纹饰也较楚式铜鼎简单。这种充满了僭越意味的用鼎与周代礼制相矛盾，于是，作为礼器的铜鼎就渐渐消失了。虽然它已经失去了“名尊卑，分上下”的社会功能，作为曾经的庙堂祭器，人们还是给予鼎很高的礼遇，并赋予其文化象征意义。汉代是青铜鼎走向衰落的时期，铜鼎形体较小，以实用为主，器壁较薄，多为鼓腹、素面，铭文一般刻于鼎外，如宝鸡青铜器博物院收藏的羽阳宫鼎。（摘编《人民日报》作者：陈亮）材料二：在商周时期，统治者都将定都或建立王朝称为“定鼎”。从“大禹造九鼎”的传说开始，青铜鼎被视为全国的重器，国家以及权力的象征，“鼎”这一个字也被赋予了显赫、尊贵的意义。而在一些典章制度以及册封、祭祀等重大场合中，青铜鼎也发挥了重要的作用。春秋战国时期的国君或者大臣在重要的典礼或接受赏赐时都要铸造青铜鼎，用来记载盛况。这种仪式直到现在仍然流传。为了庆祝联合国50年华诞，中国在1995年10月21日向联合国赠送一尊青铜巨鼎—世纪宝鼎，象征着和平与团结。无论是古代还是现代，青铜鼎的文化内涵十分深厚，而它的政治功能同样发挥得淋漓尽致。在商周时期，工匠在青铜器上雕纹，而在春秋战国时期，则改用印纹。印纹通过一种花纹模具，能够多次连续使用，节省工作时间又能够创造出精美统一的艺术图案，是中国古代工艺领域上的一大进步。在春秋战国时期，青铜鼎上的纹样构成上下左右连续四个方向，逐渐统一但并不单调。在装饰的纹样当中最主要的是蟠蠄纹，顾名思义，没长角的小龙缠绕叠压；在此之外还有目羽纹，则将羽毛形状的纹路做成眼睛形状的；还有绳索纹，像绳索的样子以及像贝壳一样的纹路。总体来说，这些纹路都是由前朝各种野兽纹路的变形演变而成。而在战国后期，随着冶铁技术的发展，铁制工具逐渐产生，这给了青铜器的装饰一个十分便利的条件，铁制工具可以在青铜器上刻画精致的纹路，此时的青铜鼎更加的精妙华美，而此时青铜器的装饰从印纹发展到了划纹，青铜鼎上的纹路因此体现了一个时代的艺术特征。（摘编自2020年2月25日《青铜器中权力的象征，浅谈青铜鼎的功能及艺术特色》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．铜鼎是由新石器时代的陶鼎演化而来，因其尊贵的社会地位、深厚的精神内涵、完美的艺术形式，成为中国青铜文化的代表。B．早期的铜鼎形制比较单一，纹样简单，以锥足圆鼎为主，充满了原始性，是因为铸造技术有局限性。C．商代中期偏晚的时候，铭文开始出现，以中国国家博物馆收藏的后母戊鼎为代表的青铜鼎由此进入繁荣期。D．西周时期，青铜鼎被赋予政治与精神的含义，所以青铜鼎也成为“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的礼制用器。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A．细观铜鼎纹饰的变化，周人文化是相对简约质朴的，秦式铜鼎和汉代铜鼎也承袭了周人文化。B．青铜器的发展受到时代更替变革的影响，其外在变化体现在纹饰和鼎足，内在则是政治和精神等文化含义。C．商代中期偏晚以后，青铜鼎外开始出现铭文，铭文内容有重要的史料价值，也能为古文字学提供研究资料。D．虽然在铜鼎的衰落时期，作为礼器的铜鼎渐渐消失，其实用性成为主流，但人们还是赋予铜鼎文化象征意义。3．下列选项中，不能支持材料二观点的一项是（3分）A．《公羊传》载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎。”B．《吕氏春秋》载：“周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲。”C．《左传》载：“桀有昏德，鼎灭于商，商纣暴虐，鼎迁于周。”D．郑玄注：“镬所以煮肉及鱼腊之器，既熟，乃脅于鼎。”4．下列对材料一论证的相关分析不正确的一项是（3分）A．论证结构上，材料一为总分式。先提出中心论点“鼎是中国青铜文化的代表”，再以朝代为轴，主要介绍了铜鼎自商、周发展繁荣至汉逐渐衰落的历史。B．作者引用《左传》中“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”等对礼的表述，论证了时代的变化给青铜器的发展注入了新的生命力这一观点。C．论证方法上，主要用了举例证法和对比论证，如举繁复精美的楚式铜鼎、现藏中国国家博物馆的王子午鼎等论证观点。D．论证语言上既有“大约”“繁缤”等准确典雅之词，又有“如浪花飞溅般”等生动形象之语。5．国家博物馆的“镇馆之宝”一后母戊鼎以形体巨大、纹饰精美而著称于世，具有凝重和精美相结合的艺术魅力。班级举办“后母戊鼎文化推介会”，请结合材料列出发言要点。（6分）1．【答案】D【解析】D项，强加因果。原文第4段说“更重要的突变是这一时期的青铜鼎已经成为‘经国家，定社稷，序人民，利后嗣’的礼制用器，由此也赋予了青铜鼎政治与精神的含义”，表明青铜鼎从成为礼制用器开始被赋予了政治与精神的含义，而选项中“青铜鼎被赋予政治与精神的含义，所以青铜鼎也成为‘经国家，定社稷，序民人，利后嗣’的礼制用器”，强加因果。2．【答案】B【解析】A项，原文第4段说“西周是青铜鼎发展的全盛时期……这一时期的变化主要发生在纹饰和鼎足上，纹饰由繁绣逐渐变得简约，青铜器满花的装饰风格已经不是主流”，第5段说“承袭了周人文化的秦式铜鼎却日趋质朴，纹饰也较楚式铜鼎简单”，最后一段说“汉代是青铜鼎走向衰落的时期，铜鼎形体较小，以实用为主，器壁较薄，多为鼓腹、素面，铭文一般刻于鼎外，如宝鸡青铜器博物院收藏的羽阳宫鼎”，从中可以看出秦式铜鼎承袭了周人文化，且周人文化体现在铜鼎上有简约质朴的特点，但是并未提到汉代铜鼎与周人文化的关系，所以不能就简约质朴的特点推论出汉代铜鼎与周人文化存在联系。C项，原文最后一段说“汉代是青铜鼎走向衰落的时期……铭文一般刻于鼎外，如宝鸡青铜器博物院收藏的羽阳宫鼎”，体现出汉代铭文一般出现在鼎外，但是不能佐证选项中“商代中期偏晚以后，青铜鼎外开始出现铭文”。D项，原文第5段说“东周以降，周王室日趋衰微，争霸与兼并不断，这是一个礼崩乐坏的时期，却迎来了铜鼎的第二个高峰……这种充满了僭越意味的铜鼎与周代礼制相矛盾，于是，作为礼器的铜鼎就渐渐消失了”和最后一段“汉代是青铜鼎走向衰落的时期，铜鼎形体较小，以实用为主”，表现出在铜鼎的衰落时期其作用以实用为主，但是在铜鼎高峰时期的东周，作为礼器的铜鼎就已经渐渐消失，而非在衰落时期消失。3．【答案】D【解析】D项侧重于鼎的日常烹饪功能。A、C项侧重于鼎的政治功能。B项侧重于鼎的艺术功能。4．【答案】C【解析】材料中没有对比论证。5．【参考答案】①后母戊鼎具有深厚的精神内涵和完美的艺术形式，是中国青铜文化的代表。②精神内涵丰富：商朝铭文开始出现，进入文明时代，后母戊鼎是鼎文化繁荣的代表。作为重要祭祀的礼制用器，后母戊鼎也被赋予政治与精神的含义。③鼎的艺术形式从形式简单逐渐精美繁缤。后母戊鼎被赋予文化象征意义。云南省曲靖市第二中学等三校2023-2024学年高一下学期3月联考语文试题(一)现代文阅读I(本题共5题，19分)阅读下面的文字、完成1~5小题。塑料，是工业文明的结果，它给人类带来便捷的同时也带来了无穷的麻烦和灾难。目前，市面上的塑料保鲜膜都不能降解，如果把它们埋在土壤中，塑料中的塑化剂会渗透到土壤和水里，最终会随着水和植物进入人体内，同时塑料分子也会进入人体，对人体造成危害。如今，小小的海藻摇身一变，就可以成为新型环保保鲜膜，这为解决塑料污染提供了一种新的可能。海藻种类繁多，共有两万多种，几乎所有海洋植物都可归入藻类。海藻拥有巨大的开发潜力，可开发成药品功能性食品、化妆品。现在，小小的海藻还能制备成保鲜膜。科学家们发现，海藻富含多种多糖类物质，如褐藻胶、琼胶、卡拉胶等，这些多糖类物质形成凝胶后可以延展成薄膜，较好的柔韧性使其拥有制作保鲜膜的潜质。常规的塑料保鲜膜在使用一次之后就会被丢弃，而海藻保鲜膜可以和包裹的食品一起进行烹饪或直接食用。此外，一个普通的塑料袋，完全降解需要200～1000年，而海藻保鲜膜如果被人们不慎丢进自然界，只要和足够的水接触超过2小时，就会分解为有机物，进入土壤中和大自然融为一体。但是，并不是所有的海藻都适合做保鲜膜，目前来看，用褐藻中的褐藻胶制成的保鲜膜性能较好。此外，红藻中的卡拉胶、琼胶，包括其他陆生植物胶类均可直接或通过复配制成膜。海藻是一种应用广泛的自然资源。一直以来，为了更好地造福人类生活，解决塑料带来的环境污染问题，国内外科学家都在进行用海藻制品替代塑料的创新研究。印度的科学家将晒干的海藻磨成颗粒，清除其中的杂质，然后放入特定的容器中加热，最终得到了真正的凝胶。这种凝胶可以被制成不同厚度的海藻薄膜，即使薄如蝉翼，也不会被轻易损坏。印度尼西亚也是海藻生产大国，其一初创公司利用当地海藻生产优势，推出一种海藻制成的包装材料，不仅可以直接被食用，而且可以100%生物降解。除了这些国家之外，我国也对海藻保鲜膜进行了创新研究，并且早已致力于灾害性海藻生物质利用方面的研究。中国海洋大学许加超教授带领的科研团队发明了授权专利可食性全生物降解海藻食品保鲜膜。这款保鲜膜同传统保鲜膜相比，最大的优点在于安全性高、无塑化剂、无致癌物，能在6～12个月内实现100%生物降解，对环境也不会造成污染。基于对海洋生物多年的研究经验，许加超发现海带中的褐藻胶是制作保鲜膜的好原料。由于褐藻酸钙是一种强凝胶，形成的褐藻酸钙膜太脆，韧性比较差，不宜折叠和卷曲，限制了其实际使用，为此他们开发了双离子变性凝胶技术，该技术可以提高褐藻酸钙膜的柔韧性和机械性能。许加超团队还推进研发了全生物降解海藻地膜。据统计，全国5.8亿亩覆膜土地正遭受“白色污染”的严重侵害，许加超团队将青岛海岸引发生态灾害的浒苔制备成全生物降解海藻地膜，可有效代替传统塑料地膜，化解“白色污染”难题。海藻制成的塑料替代制品展现出非常广阔的市场前景。目前，全球已有多家公司在推广海藻制成的吸管、餐具、包装袋等塑料替代制品，且在持续扩大海藻生物材料的生产规模。我国保鲜膜市场相当广阔，海藻保鲜膜的推广很有必要。海藻保鲜膜的开发对于海藻养殖和加工产业的发展能够起到强有力的刺激作用，可以创造巨大的经济价值，此外，还可减少“白色污染”,有很好的生态、经济和社会效益。然而海藻保鲜膜想要大面积推广，依然面临许多亟待解决的问题。和所有可降解材料一样，成本过高也是制约海藻保鲜膜发展的瓶颈之一。目前，传统的塑料保鲜膜仍旧占据主流市场，很大一部分原因是海藻保鲜膜的价格过高而难以推广，人们在购买的时候，更倾向于价格较低的塑料保鲜膜。“此外，海藻保鲜膜研发的难点还在于该类保鲜膜相对较厚，延展性和韧性还有待提高，需要继续加强科研投入；同时，海藻保鲜膜产业化所需的生产机械和生产线尚不健全，要解决这些难题，需要设备开发与基础研究同步进行，从而实现全产业链的共同发展。”许加超说。目前，对海藻保鲜膜的研究在实验室阶段已取得突破性进展。尽管科技成果转化困难重重，许加超依然对海藻保鲜膜的市场化应用充满信心，他表示，这项技术推出后，会极大地造福和改变人们的社会生活，他希望联合企业以及各界力量尽快推动项目实现产业化。(摘编自《海藻保鲜膜：来自海洋的天然“塑料”》《科技日报》2023年5月18日)1.下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是()(3分)A.人类在享受塑料带来的便利的同时也在承受着代价，比如埋在土壤中的塑料保鲜膜中的塑化剂和塑料分子最终会进入人体，危害健康。B.海藻中的多糖类物质形成凝胶后可以延展成柔韧性较好的薄膜：由其制作而成的保鲜膜可以和包裹的食品一起烹饪或直接食用。C.市面上的塑料保鲜膜都不能降解，而海藻保鲜膜即使被丢进自然界，也都能快速分解为有机物，进入土壤中和大自然融为一体。D.海藻保鲜膜的开发能强有力地刺激海藻养殖和加工产业的发展，创造巨大的经济价值，海藻保鲜膜的推广也会极大造福人们的生活。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.“白色污染”日益严重，国内外科学家正在研究用海藻制品替代塑料，而海藻制备成的新型环保保鲜膜定能解决塑料污染问题。B.海藻种类丰富，应用广泛，开发潜力巨大，不仅可以开发成药品、功能性食品、化妆品，还能制成保鲜膜、吸管、餐具、包装袋等。C.双离子变性凝胶技术可以提高褐藻酸钙膜的柔韧性和机械性能，解决褐藻酸钙膜太脆、韧性较差、不宜折叠和卷曲的问题。D.如今对海藻保鲜膜的研究在实验室阶段已取得突破性进展，但科技成果转化困难重重，如果联合企业以及各界力量，将有助于实现项目产业化。3.下列选项，最适合作为论据来支撑原文倒数第四段中的观点的一项是()(3分)A.我国保鲜膜产能为110万吨左右，行业产能供大于求，行业盈利状况进一步恶化。目前国内生产食品保鲜膜的企业共47家。B.茶花锯齿式保鲜膜，在天猫颇受热捧。它采用PE材质，膜体通透，粘性较好，最高耐热温度仅100℃,可以放入微波炉加热。C.根据调研报告，2022年全球保鲜膜市场规模为67.2亿元，其中国内保鲜膜市场容量为21.38亿元，环保是未来保鲜膜行业的发展方向。D.妙洁是我国保鲜膜行业的龙头企业，目前主营保鲜膜、保鲜袋、抹布、百洁布、拖把等50余种日常用品，市场竞争力较为强劲。4.原文从哪些方面介绍了海藻保鲜膜?请简要概括。(4分)5.海藻保鲜膜具有巨大的生态、经济和社会效益，怎么做才能大面积推广海藻保鲜膜?请根据原文简要说明。(6分)1.C2.A3.C4．①海藻保鲜膜的研发必要性。②海藻保鲜膜的优势。③海藻保鲜膜的研发现状和前景。④海藻保鲜膜大面积推广的难点。5．①需要降低海藻保鲜膜的成本和价格。②需要继续加强科研投入，提高海藻保鲜膜的延展性和韧性。③需要同步进行设备开发与基础研究，实现全产业链的共同发展。【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“也都能快速分解为有机物”错误，根据原文第四段“而海藻保鲜膜如果被人们不慎丢进自然界，只要和足够的水接触超过2小时，就会分解为有机物，进入土壤中和大自然融为一体”可知，海藻保鲜膜可分解为有机物的前提条件是“和足够的水接触超过2小时”，选项缺少条件。故选C。2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“而海藻制备成的新型环保保鲜膜定能解决塑料污染问题”错误，根据原文第二段“如今，小小的海藻摇身一变，就可以成为新型环保保鲜膜，这为解决塑料污染提供了一种新的可能”可知，新型环保保鲜膜为解决塑料污染提供了一种新的可能，选项表述过于绝对。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据内容分析，原文倒数第四段中的观点是我国保鲜膜市场相当广阔，海藻保鲜膜的推广很有必要。A.说的是我国保鲜膜的产能，不能说明原文倒数第四段中的观点。B.介绍的是茶花牌茶花锯齿式保鲜膜的优点，不能说明原文倒数第四段中的观点。C.介绍保鲜膜市场规模和未来趋势，可以支撑原文倒数第四段中的观点。D.介绍了我国保鲜膜企业妙洁，不能说明原文倒数第四段中的观点。故选C。4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。根据“市面上的塑料保鲜膜都不能降解”“如今，小小的海藻摇身一变，就可以成为新型环保保鲜膜，这为解决塑料污染提供了一种新的可能”可知，研发海藻保鲜膜很有必要性。根据2-4段内容及“海藻保鲜膜的开发对于海藻养殖和加工产业的发展能够起到强有力的刺激作用，可以创造巨大的经济价值，此外，还可减少‘白色污染’，有很好的生态、经济和社会效益”可知，海藻保鲜膜可为解决塑料污染提供了一种新的可能，具有生态、经济和社会效益等优势。根据“海藻是一种应用广泛的自然资源”及国内外科学家用海藻制品替代塑料的创新研究情况，可知“海藻制成的塑料替代制品展现出非常广阔的市场前景”，海藻保鲜膜的研发现状良好，前景广阔。根据“然而海藻保鲜膜想要大面积推广，依然面临许多亟待解决的问题”所在的段落内容及后文许加超的说法，可知海藻保鲜膜大面积推广还存在不少难点。5．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。找到文内关于大面积推广海藻保鲜膜的内容，主要在后四段，抓要点分析。根据“和所有可降解材料一样，成本过高也是制约海藻保鲜膜发展的瓶颈之一。目前，传统的塑料保鲜膜仍旧占据主流市场，很大一部分原因是海藻保鲜膜的价格过高而难以推广，人们在购买的时候，更倾向于价格较低的塑料保鲜膜”可知，需要降低海藻保鲜膜的成本和价格。根据“海藻保鲜膜研发的难点还在于该类保鲜膜相对较厚，延展性和韧性还有待提高，需要继续加强科研投入”可知，需要继续加强科研投入，提高海藻保鲜膜的延展性和韧性。根据“同时，海藻保鲜膜产业化所需的生产机械和生产线尚不健全，要解决这些难题，需要设备开发与基础研究同步进行，从而实现全产业链的共同发展”可知，需要同步进行设备开发与基础研究，实现全产业链的共同发展。云南省大理白族自治州祥云县祥华中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：乡村振兴，既要塑形，也要铸魂。文化振兴，既是乡村全面振兴的重要内容，又能为乡村振兴提供动能和支撑。前不久，全国和美乡村篮球大赛（村BA）在贵州省台江县台盘村落下帷幕。比赛期间，近百家非遗文创展位、主题茶饮、具有苗族特色的农产品亮相。体验民族文化，品尝特色美食，不少人慕名而来深度感受农文旅融合发展下的乡村新貌。这一文化活动，坚持农民主体，热在乡村，乐在群众，和旅游深度融合，激发了全面推进乡村振兴的澎湃动能。走进广袤乡村，各地充分挖掘乡村文化资源，不断增加优秀文化产品和服务供给：“村歌”大赛、广场舞等活动广泛开展，展示农民精神新风貌；非遗工坊里，手艺人、设计师等带动农民开展手工艺创作生产，“指尖技艺”转化为“指尖经济”；特色文化和乡村旅游融合发展，乡亲们富了口袋富脑袋……因此，我们要打好乡村“文化牌”，用好当地文化资源，突出地域特色和乡村特点，聚合各方力量，激发振兴活力，不断满足广大农民群众日益增长的美好生活需要。打好“文化牌”，让有形的乡村文化留得住，活态的乡土文化传下去。中华农耕文明源远流长、博大精深，留下了形态多样、内涵丰富的农业文化遗产。农耕文化中的茶文化、饮食文化等，可以促进产业兴旺、造福农村、富裕农民；农业文化遗产包含丰富的社会规范、生活伦理、节庆礼仪等内容，所传承的勤俭持家、守望相助等美德，对促进乡村善治、建设宜居宜业和美乡村具有借鉴意义。加强保护传承，把乡土特色文化融入乡村建设，留住乡情乡愁。要创新支持和激励方式，将优秀文化资源转化为乡村永续发展的优质资产，展现新时代农耕文化的魅力风采。打好“文化牌”，补齐乡村公共文化服务短板是当务之急。要加快推动公共文化服务标准化、均等化，推动优质公共文化资源向农村倾斜。增加投入，完善设施，让乡镇综合文化站、农家书屋等“硬件”过硬。场地设施建好了，还要经常组织开展活动，为农民群众提供更便捷、更“对味”的文化产品和服务，推动形成文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断焕发乡村文明新气象。乡村文化振兴，农民是乡村文化振兴的主体，要引导广大农民学文化、学技能，提高参与度；要尊重农民意愿，广泛依靠农民，吸引一批乡土文化人才、培育群众文艺团队扎根乡村“种文化”，让乡村文化人才在希望的田野上大显身手。（常钦《打好乡村振兴“文化牌”》，有删节）材料二：文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化振兴是乡村振兴的一个重要组成部分，乡村振兴离不开文化的繁荣兴盛。文化产业是智力密集、创意密集、人才密集的朝阳产业，但在乡村发展文化产业必须立足于乡村的特点和实际，才能使文化产业真正在乡村扎根。和任何产业一样，在乡村发展文化产业需要实现资源、人才和市场的有机结合。因此，首要的便是准确认识本土本乡的文化资源禀赋，挖掘其独特性和唯一性，凸显其稀缺性。文化因独特而充满魅力。近年来，不少地方在挖掘乡土文化资源、实现产业化转化的过程中大胆探索、因地制宜、突出特色，取得了丰硕成果。河南安阳林州石板岩镇位于太行山深处，拥有不少传统村落。当地挖掘村落文化内涵，发展写生产业，吸引美术院校和机构在此设立写生基地。大量人群前来古村落写生，为传统村落的发展增添活力。山西长治武乡县五村打造“农耕文化体验基地”，举办“五村播种节”，吸引全国各地数百位摄影家来此创作采风，带动当地发展旅游、餐饮，成为远近闻名的文化村、富裕村。江西黎川县发展油画产业，使这个大山环绕的革命老区成为年吸引游客10万余人、油画产值超6亿元的文化产业基地……这些成功的案例说明，善于挖掘本土文化资源，凸显其独特性和唯一性，是文化产业在乡村取得成功的重要途径。乡村有大美，但只有善于发现美，才能使资源变成产业。传统村落在村民眼中也许平平无奇，但在美术家眼里却代表着传统建筑之美；耕田犁地、祭祀祈福的民间风俗也许当地人早已习以为常，但在摄影家的眼中却是创作的大好素材。所以，如果能站在消费者的角度看待乡土文化资源，充分认识哪些资源是本地独有的、哪些特点是最具地域特色的，就能为发展乡村文化产业打开思路。强调乡土文化资源的独特性，也是避免千人一面、模仿雷同的一个有效途径。我国地域辽阔，南北不同、东西各异，辽阔乡村孕育着充满特色风情的文化资源，五色斑斓、丰富多彩的民俗、建筑、饮食、手工艺品、非遗技艺等，凸显了中华文化的源远流长和博大精深。在乡村振兴的事业里，我们应该充分认识和挖掘本土文化资源，凸显其独特性和稀缺性，使文化产业成为乡村振兴的重要助力，共同绘就新时代更加绚丽美好的乡村画卷。（张贺《乡土文化助力乡村振兴》，有删节）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．文化振兴是乡村全面振兴的重要内容，必须既要重视文化塑形，也要重视文化铸魂，为乡村振兴提供动能和支撑。B．基于文化活动与旅游的深度融合，“村BA”期间有近百家非遗文创、主题茶饮等活动亮相，激发了推进乡村振兴的澎湃动能。C．作为一种朝阳产业，文化产业必须立足乡村实际，实现资源、人才和市场的有机结合，才能使其真正在乡村扎根。D．河南、山西、江西等地，挖掘乡土文化资源，实现产业化转化，因地制宜，突出特色，从而取得了丰硕的成果。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．文化振兴要走进乡村，各地富有特色的做法成果显著，如“村歌”大赛、广场舞、非遗工坊、“指尖经济”等。B．乡村振兴的“文化牌”只有发展茶文化、饮食文化等，才能使社会规范、生活伦理、节庆礼仪等发扬光大。C．发展乡村文化产业要将准确认识乡土文化的资源禀赋，挖掘其独特性、唯一性及其稀缺性放在首要位置。D．重视乡土文化资源的独特性，可有效避免千人一面、模仿雷同，也可凸显中华文化的博大精深和五色斑斓。3．材料二中，不能支撑“乡村有大美，但只有善于发现美，才能使资源变成产业”观点的一项论据是（）（3分）A．河南林州石板岩镇挖掘当地村落文化内涵，发展写生产业，吸引美术院校和机构在此设立写生基地，助力传统村落的发展。B．山西长治武乡县五村打造的“农耕文化体验基地”“五村播种节”，吸引数百位摄影家来此创作采风，带动了旅游、餐饮等产业。C．平平无奇的传统村落、司空见惯的耕地犁田、祭祀祈福的民间风俗在村民与艺术家的眼里可谓价值大小迥异，各自观感不一。D．大山环绕的江西黎川县是革命老区，当地发展油画产业，使其成为年吸引游客10万余人、油画产值超6亿元的文化产业基地。4．材料一以“如何打好乡村振兴‘文化牌’”为中心展开，请概括文本的思路。（4分）5．简要回答围绕“乡村文化助力乡村振兴”话题，两则材料在论述上有何异同？（6分）1．A（“必须既要重视文化塑形，也要重视文化铸魂”错误，偷换概念，曲解文意，原文为“乡村振兴，既要塑形，也要铸魂”）2．B（“只有发展茶文化、饮食文化等，才能使社会规范、生活伦理、节庆礼仪等发扬光大”错误，强加因果关系）3．C（选项只是陈述农家村落、耕作、祭祀祈福等在村民与艺术家眼里具有不同的价值，不符合“使资源变成产业”的支撑条件）4．①文章首先指出文化振兴对乡村振兴的重要性；②用“村BA”大赛的典型事例及“村歌”大赛等事例，阐释了乡村文化与旅游深度融合的巨大效果；③进而提出“乡村振兴要打好‘文化牌’”的中心论点：④最后从三个角度论述了“如何打好‘文化牌’”。（每点1分）5．相同：两则材料都以乡村振兴为话题，都阐释了乡村（乡土）文化对乡村振兴所起的重要作用。（2分）不同：材料一从如何打好乡村振兴“文化牌”的角度，论述“文化牌”对乡村振兴的动能及支撑；（2分）材料二则从挖掘乡土文化资源的独特性和唯一性，凸显其稀缺性，阐释文化产业如何助力乡村振兴的角度展开论述。（2分）云南省红河州开远市第一中学校2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、正吻、戗兽、正房、厢房、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）材料二：建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。宋代的郭熙论山水画，说“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”（《林泉高致》）。可行、可望、可游、可居，这也是园林艺术的基本思想。园林中也有建筑，要能够居人，使人获得休息，但它不只是为了居人，它还必须可游、可行、可望。“望”最重要。一切美术都是“望”，都是欣赏。不仅“游”可以发生“望”的作用，就是“住”，也同样要“望”。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们获得美的感受。窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。有了窗子，内外就发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。不但走廊、窗子，而且一切楼、台、亭、阁，都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。这里体现着美感的民族特点。古希腊人多半把建筑本身孤立起来欣赏。古代中国人就不同。他们总要通过建筑物，通过门窗，接触外面的大自然。外国的教堂无论多么雄伟，也总是有局限的。但我们看天坛的那个祭天的台，这个台面对着的不是屋顶，而是一片虚空的天穹，也就是以整个宇宙作为自己的庙宇。（摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．中国的建筑体系是独特的，是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。B．至迟在公元15世纪，中国建筑体系已经基本上形成，其基本特征一直保留到了近代。C．木材结构中产生的“文法”和“词汇”的组织形式，在砖石结构建筑上也可以运用，这条发展途径，希腊的古典建筑体系和中国建筑是完全一样的。D．建筑和园林的艺术处理其实就是对空间的艺术处理，窗子打通了空间的阻隔，促进室内空间与自然美景的交流。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．和汉语一样，中国建筑也有由人民提炼、承认、惯用的法式，这被称为中国建筑的“文法”。B．中国建筑的“文法”具有灵活性、多样性，会随着每种具体的建筑实物的变化而改变。C．影壁、牌楼、园林都是中国建筑，原因在于它们都以中国建筑的“文法”为框架，用“词汇”组织起来的。D．中3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）（3分）A．《园冶》：“轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”B．《鲁灵光殿赋》：“云楶藻棁，龙桷雕镂。飞禽走兽，因木生姿。”C．《诗经·斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。”D．《阿房宫赋》：“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。”4．材料一在论证上有什么特点？请结合文本简要分析。（4分）5．请结合两则材料，说一说中国传统建筑有哪些特色。（6分）1.B2．B3．A4.①论证结构：观点明确，结构严谨清晰。首先指出“文法”和“词汇”的特点，接着明确概念范畴，最后描述发展途径；②论证方法：方法丰富多样，有举例论证、类比论证等；③论证语言：语言准确严谨，简洁有说服力。5．①中国建筑遵循一定的“文法”，用不同的“词汇”组合成不同的建筑类型。②“文法”具有拘束性、灵活性、多样性。③中国传统建筑以木结构为主，后来慢慢发展到砖石结构。④中国建筑和园林注重处理空间关系，注重室内与自然空间的融通。【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“至迟在公元15世纪”错。材料一第一段原文为“至迟在公元前15世纪”，选项B没有“前”字。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“会随着每种具体的建筑实物的变化而改变”错。材料一第二段原文为“无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式”。即“文法”不会随具体实物的改变而变化。故选B。3．本题考查学生分析论点和论据的能力。材料二的观点是中国建筑和园林注重处理空间关系，注重室内与自然空间的融通。A.材料二指出园林艺术是处理空间的艺术，中国园林设计理念最重要的是“望”，窗子可以让室内室外空间产生交流。BCD说的是中国建筑的势态。故选A。云南省昆明市禄劝彝族苗族自治县第一中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1至5小题。材料一：作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚