2022年4月自考00264中国法律思想史试题及答案含解析

中国法律思想史年月真题

0026420224

1、【单选题】商朝前期的王位继承制度主要是

贵族选举

兄终弟及

A:

父死子继

B:

夫死妻继

C:

答D:案：B

解析：王权以终身制和世袭制为其特征，在父系社会，兄弟关系、父子关系则是两种基础

性关系。商代的王位继承就经历了由前期的“兄终弟及”转向后期的“父死子继”。P55

2、【单选题】对于子产“铸刑书”之举，公开持反对意见的是

商鞅

叔向

A:

孙叔敖

B:

叔孙通

C:

答D:案：B

解析：子产是郑国执政，他为了调整和整顿新的社会秩序，于公元前536年“铸刑书”于

鼎，开创了公布成文法的先例，改变了以往的秘密法传统。这在中国法律史上是一个具有

重大意义的创举。子产的刑书公布以后，打破了“先王议事以制，不以刑辟”的礼治传

统，因而遭到晋国贵族叔向的反对。P60

3、【单选题】先秦时期，私自招收门生，传授法律知识和诉讼方法的是

孔子

孟子

A:

邓析

B:

墨子

C:

答D:案：C

解析：邓析是郑国大夫，其法律思想相当激进，他明确反对传统的礼治，故后世学者批评

他是“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞”邓析反对子产带有礼治色彩的“刑

书”，私自编了一部刻在竹简上的成文法——竹刑。除此之外，他还聚众讲学，私家招收

门徒，传授法律知识与诉讼方法，并助人诉讼。P60

4、【单选题】一般用“祖述尧舜，宪章文武”来形容的儒家代表人物是

孔子

孟子

A:

荀子

B:

韩非

C:

答D:案：A

解析：孔子是儒家的创始人，他在“礼崩乐坏的春秋末期，“祖述尧舜，宪章文武；上律

天时，下袭水土”，主张“为国以礼”、多次表现出对西周礼治的向往。P64

5、【单选题】荀子在“隆礼”的同时主张

酷刑

重乐

A:

重法

B:

读书

C:

答D:案：C

解析：荀子处于战国末期，“法治”思想日益发展，表现出不可遏止的完全取代礼治思想

的趋势。在这种情况下，荀子从儒家角度出发，调和礼治与法治的对立，其法律思想表现

出儒法合流、礼法统一的特点，“治之经，礼与刑”，他“隆礼”而又“重法”，反映着

儒家礼法关系认识的变化发展。P68

6、【单选题】作为对“天命”“天罚”思想的补充，周初统治者提出了

刑兹无赦

明德慎罚

A:

严刑重罚

B:

君权神授

C:

答D:案：B

解析：儒家的礼治思想，应远溯到西周初期的周公。西周灭商后，用“以德配天”“敬德

保民思想继承和修补了商的神权天命观。“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，从而

认识到民心向背决定其统治稳固与否，当政者只有“敬德”保民”，才能“享天之命”。

因而在法律思想方面提出了“明德慎罚”，作为“天命”“天罚”“刑兹无赦”的补充。

P63

7、【单选题】儒家主张“父子主恩，君臣主敬”，反映了家族伦常与社会伦常的

一致性

A:

矛盾性

主从性

B:

无关性

C:

答D:案：A

解析：贵贱上下的社会等级决定每个人在社会上的地位和行为；尊卑、亲疏、长幼的差异

则决定每个人在家族中的地位和行为。“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，

君臣主敬”，家族的伦常与社会的伦常是一致的，“内”“外”结合，“恩”“敬”相

辅，构成了“人之大伦”，即人的社会关系的总和，也是社会秩序的全体。P66

8、【单选题】“天视自我民视，天听自我民听”所反映的是

君主意志

天命天罚

A:

长官意志

B:

民心向背

C:

答D:案：D

解析：先秦儒家继承了西周“天听自我民听，天视自我民视”的观念，非常注意民心向背

对治理国家的决定意义。P69

9、【单选题】墨家为了贯彻功利主义，不惜主张

尚鬼

非攻

A:

尚贤

B:

告密

C:

答D:案：D

解析：墨家为了保持上下通情，不惜违背兼爱的原则，主张采取告密的方式，体现了墨家

功利主义的态度。这种告密的做法亦为法家所继承，并以连坐的方式将其推向极致，导致

民不堪命，最终让法家作法自毙。P86

10、【单选题】“君子不得已而临莅天下，莫若无为”，所反映的思想主旨是

天下一统

君民共和

A:

有为而治

B:

无为而治

C:

答D:案：D

解析：庄子把老子的无为之道推向绝对无为。他说，天无为自然清虚，地无为却自然宁

静，天地无为而相合，万物乃变化生长。恍恍惚惚，不知道从哪里生出来，找不出一点迹

象来！万物繁多，都从无为的状态中产生。看来，天地无心作为，但万事万物都是从它们

中生出来的。因此，人也应该效法天地之道的这种无为精神。故理想的状态是完全放任，

万不得已需要治，也应是无为而治，“君子不得已而临莅天下，莫若无为”。故他坚决反

对任何干扰和破坏自然之道的行为，激烈抨击各家的有为政治，认为这些有为政治是导致

虚伪、欺诈、残杀和大乱的根源。从这一角度，庄子激烈批判了儒、墨、法三家的主张。

P94

11、【单选题】韩非与李斯共同的师承是

孟子

荀况

A:

荀悦

B:

慎子

C:

答D:案：B

解析：韩非与李斯共同的师承是荀子（即荀况）。但有讽刺意味的是，学出其门的韩非和

李斯，背离儒门而主“法治”，其说大行于时，其人得志，与荀子反成对照。P77

12、【单选题】申不害“藏于无事”“示天下无为”的主张直接影响到

李斯

慎到

A:

韩非

B:

商鞅

C:

答D:案：C

解析：申不害“藏于无事”“示天下无为”的主张是一种驾驭臣下的阴谋权术，或者说是

“暗术”。这种“术”就是后来韩非所说的：“藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者

也。”君主在臣下面前不露任何形迹，对什么事情都装作没有听见、没有看见.毫无所

知。这样自己不暴露，臣下就会感到高深莫测，觉察不出君主的真实意图和虚实。臣下无

从投其所好，也就无法隐藏自己的过错。最后君主就能像明镜一样，看清臣下的一切，真

正识别忠奸。P101

13、【单选题】“民一于君，事断于法”的主张出自

商鞅

慎到

A:

韩非

B:

C:

管仲

答D:案：B

解析：基于对“法”的性质和作用的认识，慎到坚决主张“法治”。在他看来，“治国无

其法则乱。”要实行“法治”就必须尊君和尚法，“民一于君，事断于法”，这是“国之

大道。在尊君上，他既反对贵族同国君分庭抗礼，也反对儒、墨两家的尊贤、尚贤，要求

臣民都必须服从君主的统治。P99

14、【单选题】“尺寸也，绳墨也，规矩也，斗斛也，角量也，谓之法”，出自

《管子》

《韩非子》

A:

《论语》

B:

《商君书》

C:

答D:案：A

解析：法家对法律本质的认识大体可分为两类。一类把法律比作度量衡，像量长短的尺

寸、正曲直的绳墨、秤轻重的衡石等一样公平、正直，是衡量人们行为的客观准则。这种

公平性、正直性，和“礼”形成鲜明的对照。《管子·七法》说:“尺寸也，绳墨也，规

矩也，斗斛也，角量也，谓之法”。P103

15、【单选题】先秦时期，主张“立天子以为天下”的思想家是

慎到

申不害

A:

商鞅

B:

管夷吾

C:

答D:案：A

解析：法家既然把法律看成是公平的、正直的，故他们便进而认为法律应该为整个国家的

利益服务，它高于所有社会成员包括最高统治者在内的利益。慎到即说:“立天子以为天

下，非立天下以为天子也；立君以为国，非立国以为君。”也就是说：立天下是为了整个

天下的人，立国君是为了整个国家，不是反过来，立天下、国家为天子、君王一个人。

P103

16、【单选题】汉初的黄老学派起源于先秦的

儒家

墨家

A:

道家

B:

法家

C:

D:

答案：C

解析：汉王朝建立之初，因为特殊的政治局势和社会情形以及对秦灭亡的教训，决定了他

们不可能选取法家作为治国的意识形态，而以黄老思想作为指导思想。黄老学派是先秦道

家学派的一个分支，假托黄帝和老子之言，形成于战国时期。P114

17、【单选题】把邹衍的“阴阳五行”说引入现实政治生活，以论证其统治合法性的皇帝是

汉高祖

汉文帝

A:

周文王

B:

秦始皇

C:

答D:案：D

解析：真正将邹衍的“阴阳五行”引入政治生活的是秦始皇。“始皇推终始五德之传，以

为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌

节旗皆上黑……更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和

义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。”秦始皇用“五德终始说”论证了秦的合法

性，证明了秦的建立和一统乃天意使然。P116

18、【单选题】西晋刘颂主张司法审判中的“人主权断”，具体表现为人主对于超越法律规

定的案件，可以

任人唯亲

事必躬亲

A:

随意处断

B:

出法赏罚

C:

答D:案：D

解析：“人主权断”，指的是有些特殊情况，要进行超越法律的“非常之断，出法赏

罚”，则非各级官吏乃至大臣的权限，“唯人主专之，非奉职之臣所得拟议”。在刘颂看

来，将此种“权断”的专属权仅限于“人主”，则法外徇私的问题就有望得到大面积的遏

制，有助于发挥法律整齐划一的职能。P129

19、【单选题】晋代“理直刑正”法思想的提出者是

张汤

长孙无忌

A:

朱熹

B:

张斐

C:

D:

答案：D

解析：张斐“以礼率律”法思想具体表现在他所提出的“理直刑正”主张上。整部律是有

体系的，具体法律条文之间相互联系，有的可互相发明，有的可相互补充。P126

20、【单选题】正式总结并提出“三纲”观念的是

孔子

孟子

A:

刘颂

B:

董仲舒

C:

答D:案：D

解析：“三纲”是根据上下、尊卑之序，严格加以界定的三种伦理关系，即君为臣纲、父

为子纲和夫为妻纲。这种观念应该说是起源于《韩非子，忠孝》篇：“臣事君，子事父，

妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”总结出三纲说的应该是董仲舒，他在《春

秋繁露，基义》篇中云：“天为君而复露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而

助之；春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求

于天。”P131-132

21、【单选题】作为“东亚法文化圈”核心文本的成文法典是

《泰始律》

《唐律疏议》

A:

《大明律》

B:

《大清律例》

C:

答D:案：B

解析：自东汉灭亡，中国即陷入了长达三四百年的分裂动荡时期。在这一时期，儒家思想

法律化获得了充分的发展。随着隋唐统一帝国的建立，逐渐形成了《唐律疏议》为核心文

本的“东亚法文化圈”。P131

22、【单选题】在黄宗羲看来，“天下之法”的根本原则是

有治人无治法

有治法而后有治人

A:

天下为主君为客

B:

任法不如任人

C:

答D:案：C

解析：黄宗羲认为，应该严禁“为天下之大害”的君主为个人及家族谋取私利的行为，确

立维护天下人利益的“天下之法”。“天下之法”的根本原则是“天下为主君为客”，君

主是被动的服从者，天下人才是真正权力与财产的支配者。P142

23、【单选题】明亡之后，王夫之关注的核心问题是

华夷之辨

反清复明

A:

制衡君主

B:

引进西学

C:

答D:案：A

解析：华夷之辨是明亡之后王夫之全部著述中注目的中心问题。P143

24、【单选题】张之洞主张采用西法，其目的是为了

法治

自由

A:

民权

B:

富强

C:

答D:案：D

解析：“采用西法，所以为富强之谋。”张之洞采用西法，见之于变法第三折，其要旨在

于采用西方一些保护工商之法，以促进中国工商业的发展。P173

25、【单选题】张之洞认为，废除外国在华领事裁判权的关键在于

法律完善

民主共和

A:

国家兵力

B:

君主立宪

C:

答D:案：C

解析：张之洞认为，废除外国在华领事裁判权的并不在法律之是否完善，实则“专视国家

兵力之强弱，战守之成效以为从违……骤行此规模外人貌合神离之法，势必良冤抑，强暴

纵恣，盗已起而莫惩，案久悬而不结”，这样的话，不但难挽法权反而转滋狱讼。P175

26、【单选题】在康有为草拟的宪草中，国家最高权力机关是

国民大议会

国民特会

A:

国询院

B:

国民代表大会

C:

D:

答案：A

解析：在康氏宪草中，国民大议会为国家最高权力机关，由各县县议会分别选举出议员一

人加上国会两院议员构成。P192

27、【单选题】晚清法律改革过程中爆发了规模空前的论争，被称为

夺嫡之争

礼仪之争

A:

长幼之争

B:

礼法之争

C:

答D:案：D

解析：清廷在改革中后期的这一“至要”宗旨，与精通中外法学、以学术为本而又身膺立

法重任的沈家本的思想不无冲突。沈氏从其学术思想出发，其改革之指导思想乃是“折衷

各国大同之良规，兼采近世最新之学说，而仍不戾乎我国历世相沿之礼教民情”。其思想

乃在治西方各国之法、世界最新之法律学说和中国国情为一炉。融合中西法理，贯通古今

学说，制定最新最善之法，在中国实行西方式的法治。以这种思想为指导而制定的新律草

案，不可能不超越清廷所划定的改革范围。因此，在晚清法律改革过程中，终于爆发了中

国近代立法史上的最大论争——礼法之争。P216

28、【单选题】《论大清新刑律重视礼教》一文的作者是

冈田朝太郎

劳乃宣

A:

志田钾太郎

B:

张之洞

C:

答D:案：A

解析：在礼法之争整个争论中，礼法双方并不绝对地主张礼教或法理。尤其是法理派，虽

然要求用西方法律的原理和原则制定新律，但实际上他们的思想却未完全脱离礼教，在他

们主持修订的新律中保留了大量的礼教条文。亲自参加起草《大清新刑律》的日本法学博

士冈田朝太郎还在《法学会杂志》发表了《论大清新刑律重视礼教》一文以为辩护。P221

29、【单选题】近代中国，媒介中西法律，从而为中国法律近代化奠定基础的代表人物是

杨度

沈家本

A:

劳乃宣

B:

薛允升

C:

D:

答案：B

解析：在近代中国，在法律上承前启后，媒介中西法律，从而为中国的法律近代化奠定基

础者，当首推沈家本。P228

30、【单选题】孙中山的三民主义中最有特色的部分，也是他自认为真正超越西方理论的是

民族主义

民权主义

A:

民生主义

B:

民治主义

C:

答D:案：C

解析：民生主义是孙中山三民主义中最有特色的部分，是他自认为真正超越西方理论的地

方。为了解决欧美列强贫富悬殊的弊端和预防社会革命，孙中山提出民生主义，以“举政

治革命、社会革命毕其功于一役。从民生主义出发，他把着眼点放在解决占中国人口绝大

多数的农民生活问题上。民生主义不仅要解决农民的生活问题，而且要解决广大工人的生

活问题和使国家富足的问题。P253-254

31、【多选题】下列符合西周礼治精神的表述有

礼不下庶人

立子以贵不以长

A:

尊尊亲亲

B:

刑不上大夫

C:

立嫡以长不以贤

D:

答E:案：AD

解析：以“亲亲"“尊尊”为核心精神内涵的西周“礼治”思想，在立法和司法领域集中

表现为“礼不下庶人，刑不上大夫”。故它是西周“礼治”的基本特征。本题选AD。P57

32、【多选题】《庄子》所批判的先秦思想流派有

儒家

墨家

A:

道家

B:

法家

C:

兵家

D:

答E:案：ABD

解析：《庄子》在肯定道的权威性、普遍性和主宰地位的基础上，突出了道的神秘性、自

主性、与人的亲和性，庄子还把老子的无为之道推向绝对无为。他激烈批判了儒、墨、法

三家的主张。本题选ABD。P94

33、【多选题】下列与张之洞变法思想相合的表述有

变而不失其道

整顿中法

A:

采用西法

B:

任法不如任人

C:

合于国家政教大纲

D:

答E:案：ABCDE

解析：与张之洞变法思想相合的观点有：变而不失其道的变法观；整顿中法与采用西法；

博采东西诸国律法，力求合于国家政教大纲；任法不如任人。本题全选。P172-177

34、【多选题】在戊戌变法前后，严复认为近代中国变法的本原有

立宪法

鼓民力

A:

开民智

B:

新民德

C:

设议院

D:

答E:案：BCD

解析：在戊戌变法前后，严复主要是凭借其对中西双方文化的深入领悟，在此基础上展开

比较，认为当时中国变法之本原有三：鼓民力、开民智、新民德。本题选BCD。P207-208

35、【多选题】章太炎认为，中国历史上的重刑有两类，其中“以刑维其法”的代表人物有

公孙弘

商鞅

A:

韩非

B:

张汤

C:

赵禹

D:

答E:案：BC

解析：“以刑维其法”即用重刑维护法律之实施，代表人物就是商鞅和韩非。P264

36、【问答题】简述西周的“以德配天”说。

答案：“以德配天”说主要由西周初年的政治家周公提出，是为了回答周取代商的正当性

和合法性问题。该学说以为，天命虽存在，但非固定不变，只有有德者才可承受天命。过

去，殷的先王有德，“克配上帝”，所以天命归殷。现在殷已失德，所以天命归周。统治

者要使天命不坠，必须修德。这意味着神权法思想的某种动摇和人文思想的发展。P53-54

37、【问答题】简述墨家的尚贤法律思想。

答案：尚贤是墨家提出的重要主张，除“尚同”以外，墨家为了保证“兼相爱，交相利”

原则的贯彻，还要求各级正长必须由忠于这一原则的贤者来担任，因而提出了“尚贤”的

主张。他们认为，当时诸侯国之所以治理不好，关键在于不能尚贤使能为政，不知尚贤之

为政本。根据这种观点，墨家认为，治理国家所需要的有智慧的人不必贵族出身，主张

不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色；主张“赏当贤，罚当暴”；主张“尚贤罚暴，勿有亲戚

兄弟之所阿”，也就是反对徇私；为了保持上下通情，不惜违背兼爱的原则，主张采取告

密的方式，体现了墨家功利主义的态度。P85-86

38、【问答题】简述《唐律疏议》“一准乎礼”的立法思想。

答案：《唐律疏议》的制定，“一准乎礼”“以礼入法”，标志着传统法律的儒家化过程

基本完成。以长孙无忌为首制定的《唐律疏议》包括《唐律》和《律疏》两大部分，继

承了历代法制和律学的成果，完整体现了正统法律思想对法律制度的影响，并且泽及后

世。现存《唐律疏议》制定于唐高宗永徽年间，在《名例》篇律疏中，明确标示了立法指

导思想：把德礼当作是政治教化的根本，刑罚只是推行政治教化的手段；治理国家必须兼

用德礼和刑罚，二者不可或缺，如白天与黑夜一起才构成一天，春季与秋季一起才能构成

年岁。这种思想，一般称为“礼教立法”或“礼刑合一”，也有学者将之归纳为“礼本刑

用”。P131

39、【问答题】试论述韩非法、势、术相结合的思想。

答案：“法”、“势”、“术”相结合。在前期法家中，商鞅、慎到、申不害分别以重

法、重势、重术而各成一派。三派都主张法治，侧重点有所不同。韩非总结了三派的思

想，提出了“以法为本”，法、势、术三者紧密结合以实现“法治”的观点。这一思想

的要点有二：（1）“抱法处势则治”，“势”指权势，慎到重势。他认为贤人为什么要

被不肖的人统治，原因是不肖的人有“势”。比如说孔子是贤人，但他为什么必须接受鲁

哀公这样的庸才的统治？原因是鲁哀公“权重势尊”，而孔子是“权轻位卑”韩非总结他

的思想，他认为权势对君主非常重要。君主如果无“势”，就不能发号施令，也不能行赏

施罚，“法治”即成一句空话。反之有势无法，那就不是“法治”而是“人治〉因此他主

张法、势结合，法不能离开势，势也不能离开法。“抱法处势”才是最好的办法。此外他

还强调“势”必须由君主“独擅”，用今天的话说就是专制。否则，臣下“擅势”，君主

就会大权旁落，反而被臣下所制。（2）“法、术皆帝王不可一无之具”。“术”是君

主掌握政权，贯彻法令的策略和手段，它的作用在于维护君主专制，使君主易于觉察和防

止贵族、大臣篡权夺位和阳奉阴违不遵号令。韩非从人人“皆挟自为心”的人性论出发，

把君臣关系看成是“上下一日百战”的关系。为了解决君臣之间的这一矛盾、巩固君权，

所以他重视“术”，要求君王用“术”来贯彻法令.加强吏治。但他反对“徒术而无

法”，始终坚持“以法为本”，认为“法”与“术”都是君主手中“不可一无之具”，两

者应该紧密结合。P110

40、【问答题】试论述沈家本“酌古准今、融会中西”的法律思想。

答案：作为传统官僚士大夫、清王朝的修订法律大臣，沈家本采取西法的目的是为了寻求

新的“治道”，以救国、富国、强