论述类文本内容探究推理-高考现代文阅读分类知识点（全国通用）

高考现代文阅读之论述类文本重难点讲解--内容探究、推理（重点）

一、知识点详解

就某一问题（意义，价值，方法，措施，态度）加以理解和探究，主观题，创新题。能

用文本提供的事实'观点和方来解决遇到的实际问题，是这一题型的考点理念。这类题目具

有开放性和探究性。有比较不同材料的异同，如内容侧重、论证方法、语言特点、立场态度

等；有理解文中有主要观点的。2021年全国新高考I卷和Il卷都不约而同的考查到对文本某

一内容的理解，考查学生结合材料观点、理解文本内容的能力。

所以，考查的深度和难度有所增加，考生不仅要读，还要“悟”。从2021年.2022年新

高考来看，新高考现代文阅读I的模式基本固定，大部分题型基本不变，但主观题5的变数

最大，难度也最高，在备考过程中，抓常规考点复习的同时，这一创新题型值得重点专项突

破。

【解题方法】

1.审题，看要求。如看清从哪一方面来比较异同，这是答题的大方向；需要理解

的内容是什么，在文中找到对应的区域进行精读。不要被题目“情境化”噱头所蒙蔽，

要看到题目背后考查的内容，也就是明确知道题目要我们“答什么”。

2.认真梳理原材料，对材料结构和内容要有完整的、深入的了解。只有深入了解，

才能跨材料'宏观地深入比对。

3.整体答题思路：题目所问T文本印证。依据题目设置的“问点”，找到文本的

对应“答点”，进行有选择性、有针对性地梳理概括。答题时要全面，重要信息就是重

要得分点，分条叙述，不可遗漏。

4.比较异同类的，先要表明态度，然后说出理由。选定一个观点立场，明确表明

自己态度。表明态度是管总的，有时就是得分项，这一步骤不可省，不可大意。说出理

由是重点，要分条叙述。站在自己的立场地上，找到材料中能支撑自己观点态度的理由。

学会辩证思维，看到事物的两面性，是同多还是异多，是利多还是弊多。

5.理解某一观点内容的，要结合材料观点，理解文本内容，分条表述自己的理解。

理解的内容一定要以文本为依据，不能想当然。

6.创新题也就是能力题。不同于论证方法、论证思路（行文脉络）`论证结构和简

要概括文本主要内容，要在理解文本内容和作者观点基础上，结合题目所给出的探讨话

题，进行自己的理解与表达。没有套路模式，答题关键能力就是对“文本+考题”的综

合理解。

二、真题重现

（2021•湖北•模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

文化软实力是综合国力的重要组成部分，主要指在社会文化领域中具有精神感召力、社会凝聚力等方

面的文化精神力和竞争力。习近平总书记要求，“讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我

们最深厚的文化软实力”。中华优秀传统文化是当代中国文化软实力的重要力量源泉，体现着中华民族世

世代代在生产生活中形成和传承的人生观、价值观和审美观。在新时代，我们要将创造性转化、创新性发

展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基本准则和必由之路，促进文化和科技深度融合，提升文化软实

力，构建中华民族精神家园，促进人类文明的发展进步。

（摘编自王志东《中华优秀传统文化是当代中国最深厚的文化软实力》）

材料二：

各个国家、民族的特色文化丰富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神源泉。新时代，

科技的运用促进了文化的传播，像网络视听因与文化多元特点的契合，得到了快速发展。而网络视听生产

与分发的专业化、多元化、技术化、智能化在带来海量信息流的同时，也面临着前所未有的困难与挑战，

出现了版权监管、网络中立性等问题，国际合作治理机制的不完善不到位等多重治理难点与挑战，需要注

重文化多样性保护和文化特例性管理，推行政府主导下的“多利益攸关方”协同共治模式，中华文化才能

更好展示出独特魅力。

视听内容更是当今社会最活跃、最有生命力的国际交往内容之一。一段时间以来，爱奇艺、优酷、腾

讯视频、快手等网络视听平台在引进、吸收外来文化的同时，努力探索文化“出海”，致力增强文化软实

力，才能让中华文化永葆生机和活力。随着步伐不断拓宽、视野不断延展，更加多元高效的“出海”举措

层出不穷。例如优酷与新加坡StarHUb公司签署内容合作协议，央视国际视频通讯社与瑞典NeWStag、荷兰

ZoominoTV签署新闻合作协议等。

（摘编自牛梦笛等《用网络视听精品搭起文明互鉴之桥》）

材料三：

作为以IP构建为核心的文化生产方式，“新文创”内容上厚植人文精神，形式上注重新科技与文旅

体验的多重互动，成为数字及互联网文化的重点。但问题是，主流价值观和文化价值更为明显的文化形式，

如非遗、高雅艺术等如何找到有效吸引更多用户的模式，从而实现真正的健康发展。全国工商联指出，单

纯靠政策性补贴并不能让非遗得到很好的传承与发展，必须引导非遗走向产业化，形成市场机制，不断完

善自身造血机能，才能引导产业健康发展。

解决这种割裂，是数字文化、互联网文化，乃至整个文化产业能否在新时期完成自身历史使命的关键

问题。

文化价值与商业价值的这种统一，需要有新的文化生产方式。无论是国家文化软实力建设，还是传统

文化、乡村文化、文旅融合这些中国文化的重要支点，都依靠这种创新和创造。

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近年来，腾讯、阿里巴巴、盛大等互联网头部企业先后提出的“新文创”强调文化价值和商业价值的

良性循环，要通过文化IP全产业链发展联动，来创造代表中国的超级文化符号，打造具有世界影响力的

中国文化符号。

（摘编自王志东《“新文创”要通过文化IP全产业链发展联动》）

材料四：

习近平总书记指出：“加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄。推进国际传播能力建设，讲好中国

故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。”加强中外人文交流是党和国家对外工作的

重要组成部分，是提升中国对外开放水平的重要途径，具有深厚的文化基因与鲜明的时代意蕴。

与西方机械论的宇宙观不同，中国哲学的宇宙观习惯上将世界看作一个生生不息的运动存在。（通过

与西方机械论相比，引出中国哲学的宇宙观，接着引用《周易》、名言来论述只有不断创新才能赋予生命

更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。）中国先哲认为世界是一个如同大河奔流的运动总体，-

切无时无刻不在流动和变化之中。这种变化和发展的特性在《周易》中体现得最为明显：“天地之大德日

生”“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。易有两义：一是变易或变化；二是常道，即天道。

变易是事物普遍存在的基本方式，但变化不是简单重复，而是包含着创新。“日日新，又日新”，只有不

断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。“易穷则变，变则通，通则久”，这

种变化生生之道是中华文化的固有精神，正是它支撑着中华文明绵延不绝、与时俱进。

新时代的中外人文交流既要继承中华优秀传统文化，又要与时俱进、推陈出新。习近平总书记指出，

，，任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华”“应该用创新增添文明发展动力、激活文明进步的源

头活水”。中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。近年来，我国对外人文交流既充分

发掘本国珍贵的历史资源，又从他国不同文明中接受启发；既对自身传统文化加以继承和保护，又对其进

行创造性转化和创新性发展：既避免优秀传统文化在现代化进程中遗失，又运用现代高科技创新手段激发

其活力，不断以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。

（摘编自邢丽菊等《中外人文交流的文化基因与时代意蕴》）

12.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（？?？）

A.文化软实力可以感召人心，提高社会凝聚力，事关人们人生观、价值观和审美观等观念的形成，是制

定国家战略时必须要考虑的因素。

B.网络视听在促进文化交流上效果显着，但在版权监管、网络中立性等方面出现的问题减弱了文化软实

力，表现了科技运用的普遍问题。

C∙"新文创"这种文化生产方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商业价值的良性循环，从而达到最终

目的，即实现经济价值最大化。

D.传统文化、乡村文化、文旅融合和数字文化、互联网文化融合，才能保持其中国文化重要支点的地位，

承担起新时期所赋予的历史使命。

13.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（？?？）

A.中华优秀传统文化是当代中国文化软实力的重要力量源泉，需要继承、转化创新，才能适应现代社会

发展，与人们精神文化需要相契合。

B.我国网络视听走向海外，视听内容成为当今社会活跃、有生命力的国际交往内容，这启示我们要抓住

发展机遇，努力探索中国文化的"出海"举措。

C.在增强文化软实力途径的探索中，强化市场途径，弱化行政指导，有利于吸引更多用户，形成文化产

业化，并实现文化产业的健康发展。

D.我国一些企业通过文化IP全产业链发展联动，这给怎样"讲清清楚中华优秀传统文化”，打造出具有世

界影响力的中国文化符号以有益启示。

14.根据材料内容，下列各项中不能说明中华文化的变化生生之道的一项是（？?？）

A.逝者如斯夫，不舍昼夜B.无动而不变，无时而不移

C.周虽旧邦，其命维新D.善救弊者，必塞其弊之源

15.新时代，增强我国文化软实力要处理好哪些事物间的关系？请结合材料简要分析。

16.请简要梳理材料四的行文脉络。

【答案】12.A????13.C????14.D????15.①正确处理科技运用和人文文化的关系,促进文化和科

技深度融合，提升文化软实力。②正确处理文化多样性保护和文化特例性管理的关系，中华文化才能更好

展示出独特魅力。③正确处理文化"出海"与文化引进之间的关系，增强文化软实力，使中华文化永葆生机

和活力。④正确处理文化价值与商业价值之间的关系，发展文化产业，做好我国文化软实力建设。⑤正

确处理发扬中华优秀传统文化和学习外来文化的关系，加强中外人文交流，以“我"为主、兼收并蓄。（答

出四点即可）？???16.①开篇引用习近平总书记的话提出加强中外人文交流，提高国家文化软实力问题。

②然后从创新发展的角度论证要加强中外人文交流。③最后结合时代要求，指出中外人文交流要与时俱

进、推陈出新。

【分析】12.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B."减弱了文化软实力，表现了科技运用的普遍问题"错误。"减弱了文化软实力"说法绝对化，在版权监

管、网络中立性等方面出现问题是事物发展中的一种现象，未必会造成"减弱/文化软实力”这后果，更不

能推出“表现了科技运用的普遍问题”这一结论。

C."达到最终目的，即实现经济价值最大化〃错误。这种观点忽略了"新文创"对文化价值的追求。??

D."才能保持其中国文化重要支点的地位〃错误。传统文化、乡村文化、文旅融合本就是中国文化的重

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要支点，需要和数字文化、互联网文化融合，有助于文化产业完成新时期的历史使命。

故选A。

13.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C."弱化行政指导”错误。从文中"推行政府主导下的，多利益攸关方，协同共治模式”"单纯靠政策性补贴并

不能让非遗得到很好的传承与发展”等内容，可知“协同共治模式"主张"政府主导"，"单纯靠政策性补贴”也

未否定政府力量。

故选C。

14.本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。

是从根本上堵塞弊病，不重在表现不断变化生生不息这一道理。

D."善救弊者，必塞其弊之源”错误。这句话的意思是"拯救弊病，要从弊端根本的起源处去解决。”而

中华文化的变化生生之道原文中的相关阐述是"只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业

不断充实和完善。'易穷则变，变则通，通则久'"，强调的是变化与创新，是从根本上堵塞弊病，不重在表

现不断变化生生不息这一道理。

故选D。

15.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

"新时代，增强我国文化软实力要处理好哪些事物间的关系”这一问题的回答需要结合材料来筛选和概

括答案。

根据材料一"在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基

本准则和必由之路，促进文化和科技深度融合，提升文化软实力，构建中华民族精神家园，促进人类文明

的发展进步。"可得知答案①正确处理科技运用和人文文化的关系，促进文化和科技深度融合，提升文化

软实力。

根据材料二第一段"需要注重文化多样性保护和文化特例性管理，推行政府主导下的"多利益攸关方”

协同共治模式，中华文化才能更好展示出独特魅力。"可得知答案②正确处理文化多样性保护和文化特例

性管理的关系，中华文化才能更好展示出独特魅力。

根据材料二第二段"一段时间以来，爱奇艺、优酷、腾讯视频、快手等网络视听平台在引进、吸收外

来文化的同时，努力探索文化"出海"，致力增强文化软实力，才能让中华文化永葆生机和活力。”可得知答

案③正确处理文化"出海”与文化引进之间的关系，增强文化软实力，使中华文化永葆生机和活力。

根据材料三第三段"文化价值与商业价值的这种统一，需要有新的文化生产方式。无论是国家文化软

实力建设，还是传统文化、乡村文化、文旅融合这些中国文化的重要支点，都依靠这种创新和创造。"可

得知答案④正确处理文化价值与商业价值之间的关系，发展文化产业，做好我国文化软实力建设。

根据材料四第三段"中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。近年来，我国对外人

文交流既充分发掘本国珍贵的历史资源，又从他国不同文明中接受启发"可得知答案⑤正确处理发扬中华

优秀传统文化和学习外来文化的关系，加强中外人文交流，以“我"为主、兼收并蓄。

16.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

材料四一共由三个自然段组成。

第一段，开篇引用习近平总书记的话，“习近平总书记指出：‘加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄。推

进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。’”来引出加

强中外人文交流的重要性，它能够提高国家文化软实力问题。

第二段，通过与西方机械论相比，引出中国哲学的宇宙观，接着引用《周易》、名言来论述“只有不

断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。"因而这是从创新发展的角度论证要

加强中外人文交流。

第三段，这一段在结构上是总分总的结构，第一句"新时代的中外人文交流既要继承中华优秀传统文

化，又要与时俱进、推陈出新。”是关键句，所以概括为""结合时代要求，指出中外人文交流要与时俱进、

推陈出新。

三、习题演练

阅读下面的文字，完成下面小题。

网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网

络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予

应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。

网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。

由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行

为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可

少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强

也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制

性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。

归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网

民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网

上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息

空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道

德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是

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自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向

网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本

来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不

盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不较信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，

网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。

底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是

开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的

网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识

可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。

所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范

行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身

意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换

视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许

多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表

现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内

容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技

术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，

网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价

值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、

传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式

来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守

契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。

（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》）

1.请简要分析文章的论证结构。

2.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现

象的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂。乡村文化的振兴是产业兴旺、生态宜居、

乡风文明治理有效的重要内容，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。

②乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的

综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文

化。二是乡村手艺。像木匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心

理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、

社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习

俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广

泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。

③任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体就在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的

存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形

态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村

落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的

重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生

产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡村生

活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去

了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。

④农耕文化所蕴含的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十

分契合。中央强调要“深入挖掘优秀传统农耕文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范”“培育文明乡

风、良好家风、淳朴民风，改善农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象”。在理解

乡村文化的内涵基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。一是坚持农民主体原则。以农民为

主体的农业经营方式有助于维系农耕文化的代际传递，以农民为主体的乡村生活有助于维系优秀传统文化

的传承。任何排斥农民主体地位，试图把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的

创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建

设经验，值得推广和借鉴。二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互

助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中。这正是要加强村庄风貌引导，保护传统

村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村文化建设只有从保护村落

开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。

（摘编自朱启臻《乡村文化建设是乡村振兴的灵魂》，《光明日报》2021年2月25日）

3.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（？?？）

A.乡村建设离不开乡村文化建设，文化的振兴是实现乡村振兴目标的主要途径。

B.乡村文化总体上包括农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化和乡村节日四大类。

C.关注乡村的空间形态、生产方式和乡村生活，将有助于乡村文化建设与传承。

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D.进行乡村文化建设首先要弄懂乡村文化的内涵，还要遵守坚持农民自主等原则。

4.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（？?？）

A.文章开门见山提出中心论点，指出乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂。

B.文章本论部分采用并列式结构，围绕中心论点，从乡村文化的种类、载体和建设原则等角度展开论述。

C.文章第④段综合运用了举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法，说理充分有力，生动透彻。

D.文章观点鲜明，文脉清晰，阐述乡村文化建设这样重大而又抽象的论题，能够条分缕析，言之有物。

5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（？?？）

A.提高乡村文化建设的有效性，需要清晰地认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，

如何建设乡村文化。

B.农耕文化是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，所孕育的生活方式、文化传统、农政思

想等值得我们深人挖掘。

C.农民是乡村的主人，以农民为主体的农业经营方式、乡村生活有助于乡村文化建设，因此，要尊重农

民的乡村文化建设经验。

D.为了加快社会主义新农村建设步伐，我们要加强村庄风貌引导，保护好承载着丰富的农业文化的传统

村落，严格规范村庄撤并。

阅读下面选文，完成下面小题。

信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我

们容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平

面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。

对于年轻人来讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而事实似乎并非如此，

普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么----

选择的自由，使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。

网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色

彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文

化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读

就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。

这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，

它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生现的文化基础。

经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。

比如读四大名着，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总

结出来的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受

到扶危济国、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原

动力。

如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《春晓》：

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因而错过，对春光

的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻

的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读

这些诗的孩子，一定是热爱生活的。

打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好，

任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除

恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会

变得更加真实和有意义。

6.下列对“信息时代对年轻人的影响"，理解正确的一项是(????)

A.信息时代为我们提供了获取信息的便利，使我们处在一个与世界的立体联系之中，使凌驾于人们之上

的权威在逐渐消逝。

B.信息时代下，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间，使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌。

C.网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以这不是具有深厚时代文化内

容的个性，而很可能是"脾气"。

D.阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人通过网络上的“海量”阅读就可以产生知识和智慧，

建立"三观"。

7.下列对“经典阅读"的理解，不正确的一项是(????)

A.经典阅读又叫基础阅读，在信息时代下重要性突显，它是建立正确的价值观和人生观的文化基础。

B.经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其在童年、少年和青年时期。

C.经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像大脑的最佳操作系统，任何时候安装都不算晚，但一定是

越早安装越好。

D.经典阅读作用于人的思维和情感模式，从而能让人们摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花

缭乱的世界里沉静下来。

阅读下面的文字，完成小题。

以"君子"为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子"作为人格美的典范。

在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论着中都有这样的

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解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。

《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心

的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。"学

而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀

利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会

理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是

通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。

“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，

其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对

此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”也就是说：“君子爱财，取之有

道。”

君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表

明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，

孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，

而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会

秩序的不舍。

无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，"君子"形象所承载的人生美学价值一直是几千年

来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高

尚；有治国安邦之能：处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神

往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。

（摘编自杜晓丹《论语》中君子的人格之美》）

8.下列关于"君子"的表述，不符合原文意思的一项是（？?？）

A.中国古往今来都有把"君子"作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把它作为人格美的

典范。

B.虽然"君子"曾经是指统治者，但根据诸多论着的解释可知，儒家所推崇的君子是指拥有高尚道德和理想

人格的人。

C.，，君子"要想实现自己的人格理想，成为人格典范，就必须不断地学习和思考，借以提升内心的人格修养。

D.《论语》中的"君子”，不仅有着极高的内心修养，而且有着极好的行为准则，故他们有着几近完美的

人格。

9.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（？?？）

A.在孔子时期，《诗》是君子修身的重要内容。体现君子人生美学意义上价值的仁义和知礼，正是通过

学《诗》获得的。

B.君子知礼好礼。日常生活中对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。

C.只学习而不思考或者只思考而不学习都是不可取的，唯有二者结合，才能拥有自立于世的能力和洞穿

宇宙人生的眼光与视野。

D.君子和小人对待"义利"的态度明显不同，君子追求的是一种以“仁义"为核心的道德感，他们从不考虑物

质和名利。

10.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（？?？）

A.在一些祭祀仪式的去留问题上，孔子并非难以割舍具体的形式，而是留恋长幼有序、尊卑有法，更不

舍礼制下稳定和谐的社会秩序。

B.无论在道德上还是行为上，君子由内而外地不断散发着人格魅力。在当今时代，君子式的人生仍然让

有知识、有理想的人为之神往。

C.几千年来，"君子"形象承载的人生美学价值始终是中国人所追求的人格美的典范，这与君子在社会、政

治生活中扮演的角色有关。

D.富与贵是人人都想得到的，但如果不用正当的方法得到，就不去享受，这是儒家在处理仁义与利益之

间的矛盾时持有的鲜明态度。

阅读下面文字，完成各题。

春秋时期，我国思想家已明确提出以人为本的观点。西方在文艺复兴之后也倡导以人为本，但西方近

代的人本主义更多强调以个人为本；中华文化和中华价值观不主张以个人为本，而是强调以群体为本，强

调群体在价值上高于个人。

在中华文化和中华价值观看来，个体不能离群索居，一定要在群体之中生存生活，其道德修为也要在

社群生活中增进。超出个体的最基本社群单位是家庭，扩大而为家族、社区以及各级行政范畴，如乡、县、

府、省，直至国家。中华文化和中华价值观特别重视家庭价值，而家庭是个体向社会发展的第一个社群层

级。中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，

强调社群整体利益的重要性。我国古代思想家没有抽象地讨论社群，而是用"家""国""社稷""天下"等概念具

体表达社群的意义和价值；"能群""保家""报国"等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性，

凸显个人对社群和社会的义务，强调社群和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上，对社群和社会

优先的强调还通过“公一私"的对立而得以体现：个人是私，家庭是公；家庭是私，国家是公；社群的公、国

家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故说“天下为公"。

总之，中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的，即个人一家庭一

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国家一世界一自然，从内向外不断拓展，从而包含多个向度，确认个体对不同层级的社群所负有的责任和

义务。《论语》讲“四海之内皆兄弟“，《礼记》提出“以天下为一家"。如果说家庭关系是中国人的基本关

系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。

现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为

以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、

社会责任、有助于公益的美德。社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念，反映不同的伦理学立场，

适用于不同的价值领域。在当代社会，我们应坚持中华文化和中华价值观以社群和责任为中心的立场，在

赞同自由、人权的同时，毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。

（摘编自陈来《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》，有删改）

11.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（？?？）

A.春秋时期我国思想家提出的以人为本和西方在文艺复兴以后倡导以人为本，两者内容完全相同。

B.中华文化价值观认为个人的道德修养也应在群体生活中才能获得良好的发展。

C.与西方文化价值观相比，中华文化价值观更注重以和为贵，和谐高于冲突。

D.中华文化和中华价值观在倡导自由和人权的同时，其更强调群体高于个人。

12.下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是（？?？）

A.文章针对"以人为本"的观点，比较了中西方文化价值观在意识形态上的差异。

B.文章引用《论语》《礼记》的话，是为了证明"天下为公"。

C.文章分析从个人到天下的关系，阐述了中华文化中社群价值高于个人价值的原因。

D.文章重点阐述了中华文化独特的价值观，行文安排详略得当，中心突出.

13.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（？?？）

A.如果一个人离群索居，不在群体之中生存生活，则其道德修为很难增进，当然也很难履行对社群和社

会的义务。

B."家、国、社稷、天下"是我国古代思想家的"社群"概念，而"能群、保家、报国”则体现了个人对社群和

社会的义务。

C.本文之所以对中国人的家庭关系用"基本关系”一词来确定，是因为家庭是个体向社会发展的第一个社群

层级。

D.现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，所以西方人完全不强调社会共同的善，不主张个

体要对社会负责任。

阅读下面一段文字，完成下列小题。

①纵观中国古代的这场“盖天说”和“浑天说”的旷世学术之争【注】，我们发现，古人在这场争论

中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循

某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前

提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推

出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关

注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期着名科学家祖胞的一段话可作代表：“自古论

天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星

之见伏，校之以仪象，覆之以等漏，则浑天之理，信而有征。（《隋书•天文志》）”祖胞比较了浑盖双

方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，

这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文

学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。

②除了不以先脸的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规

律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群

臣，公开宣讲盖天说。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害

那些不相信盖天说者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历史上从

未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决

浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是浑盖之争

中值得肯定的地方。

③持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯串于这个时期中国天文

学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的

获得。例如，被后人奉为中国古代历法的圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，在中国历史

上赫赫有名的“小儿辩日”问题，是在浑盖之争过程中得到了合理的解答；再如，在中国数学史上着名的

“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的；更如，唐代僧一

行组织的天文大地测量，是为了解决浑盖之争的一个重要命题而得以实施的；还如，中国天文仪器的发展，

亦与浑盖之争息息相关；……类似例子，不胜枚举，这表明浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与

人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现

了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由

说，浑盖之争，作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永载中华文明发展的史册。

（节选自《天文学上的旷世之争》关增建略有改动）

【注】：盖天说：中国古代的一种宇宙学说，认为天像一个圆锅盖在大地之上。天在上，地在下，天圆地

方。浑天说：中国古代的一种宇宙学说，认为天是一个圆球，把地包在球中，圆球不停转动。

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14.下列说法符合文意的一项是

A.因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，所以“盖天说"中"天在上，地在下”的说

法是正确的。

B.隋朝的科学家依据实地天文观测，"仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏"得到了"浑天

说"可信的结论。

C.政治与宗教也会存在各自主张的宇宙结构模式,但并没有出现这些非学术因素介入“浑盖之争"中的情况。

D."勾股定理”这类着名的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的。

15.根据文意，下列理解和推断合理的一项是

A.我国古代天文学家在研究宇宙时，极为重视实际校验。这一传统在希腊天文学研究中也有明显的体现。

B.南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲。这一举动给当时的天文学家带来巨大的影响，使

得一些科学研究以盖天说为依据。

C."浑盖之争”促成了与之相关的众多重要科学问题的解决和重要成就的获得。比如：《太初历》的制订;

张衡浑天仪的发明；唐代的天文大地的测量等等。

D∙像"浑盖之争”这种规模和深度的争论在世界文明史上也不多见，因此它体现了中国古人对待科学问题

的严谨态度。

16.阅读节选文段，概括在"浑盖之争"中，古人秉持的原则有哪些？透过“浑盖之争"我们可以感受到一种

怎样的科学传统？

阅读下面的文字，完成文后小题。

古代文人认为进入作品的方式主要有两种。其一是"涵泳"与"玩味"的无声接受方式，注重悉心揣摸与反复

咀嚼，如嚼橄榄，如品香茗。"涵泳”这一概念由朱熹率先提出，他认为诗的“语言有个血脉流通，但涵泳久

之，自然见得条畅狭洽，不必多引外来道理言语，却壅滞诗人话底意思也”。诗的意象是一个活的整体，

内部有血脉贯通流转，而读诗之人反复涵泳感受，就会领悟到贯通整体的内在血脉，如果多引外来道理对

诗进行分解，必然破坏作品的艺术生命，感受不到诗人的真正意思。与此同时.，朱熹认为读诗要"玩味义

理，咀嚼滋味"，强调接受者细腻感受的重要性。清代况周颐对此认识更为深入，"读诗之法，取前人名句

意境绝佳者，将此意境缔构于吾想往中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之"。接受者以空明

之心，充分调动艺术想象，通过语言的揣摸去创造作品的意境，沉入其中，思而得之，感而契之。

其二，与"涵泳"和"玩味"的无声接受方式相补充的是"熟读"与"讽咏"的有声接受方式，通过反复的吟咏讽诵

逐渐悟入作品。明代胡应麟曾将文学作品分成"体格声调"与"兴象风神"两个层面，他认为，"体格声调，有

则可循；兴象风神，无方可执"。前者是作品的表层形式，有迹可循，能进行规范化的分析，是进入作品

内部的立足点和突破口；后者是形式所暗示的意蕴与旨趣，不可坐实，具有不确定性，它依附于形式而存

在。这就决定了读者只能在"熟读"和"讽咏"中通过语言的节奏、声调与韵律去领略它。严羽说："读骚之久，

方识真味；须歌之抑扬，涕沸满襟，然后方识《离骚》。"沈德潜说："读者静气按节，密咏恬吟，觉前人

声中难写，响外别传之妙，一齐俱出。"都说明了读者按照作品语言的节奏、声调去高吟低唱，紧咏慢吟，

从而领会到作品的妙处与味道。桐城派散文家对此有更深入认识，刘大楣认为读散文之法，重在音节揣摸，

摸透了音节，也就把握了作品内在风神，因此桐城派极力标举高声诵读。

无论是无声的接受方式，还是有声的接受方式，其最终目的都是为了领会作者的旨趣与作品的神韵，需要

接受者以己之心参与作品的创造，为此，古代文人又推出了“以意逆志"的观点。"以意逆志"并非如某些论

者所说的是一种具体的接受方式，而是贯穿于各种具体方式之中的一般接受原则。"意”是接受者的思想情

感，"志"是作者的思想情感在作品中的体现，“以意逆志"是接受者从自己主观感受出发，通过想象去把握

作者的思想情感。中国古代的接受者对此有较深入认识，梅尧臣的“作者得于心，览者会以意"的观点就强

调了要以己之意去领会作者之心；王夫之说，"读古人文字须以心入古文中"，才能得其神髓。这些文学接

受观，高扬了读者的主体性，承认了读者可以从自身的情感体验出发去理解作品，不一定要与作者之意相

合。

17.下列对原文内容的表述，不符合文章内容的一项是(????)

A.以"涵泳"和"玩味"作为阅读作品的方式，注重的是对作品进行悉心揣摸与反复咀嚼，这是一种无声的接

受方式。

B."涵泳"这一阅读方式是朱熹率先提出的，他认为通过涵泳就能把诗读得通畅，否则就不能理解诗句的意

思。

C.清代的况周颐认为，在阅读诗歌时接受者要以空明之心，充分调动艺术想象，通过语言的揣摸去创造

作品的意境。

D."熟读"与"讽咏"是古人阅读作品的另一种方式，注重的是反复的吟咏讽诵逐渐悟入，这是一种有声的接

受方式。

18.19.下列理解，不符合原文意思的一项是(????)

A.明代的胡应麟认为，文学作品的"体格声调”是作品的表层形式，是读者进入作品内部的立足点和突破

口。

B.“兴象风神”是作品所蕴含的意蕴和旨趣，它依附于形式而存在，具有不确定性，应该有其相应的领略方

法。

C.严羽和沈德潜的话都说明了领悟作品时诵读的重要性，读者要通过高吟低唱、紧咏慢吟去领会作品的

妙处与味道。

D."以意逆志"指的是无声或有声的接受方式，领会作者的旨趣与作品的神韵，以己之心参与作品的创造。

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20.21.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（？???？）

A.朱熹在读诗的认识上，既从诗的整体贯通上要求读诗之人须反复涵泳感受，也从“玩味义理，咀嚼滋味"

上强调接受者去细腻感受。

B.刘大概认为读散文重在从揣摸音节上去把握作品内在风神，这与胡应麟认为读者应该通过节奏等去领

略作品的意蕴与旨趣是一致的。

C.从"以意逆志"的原则出发，读者在阅读作品时就应该把自己的思想情感融入作品中，从而使读者与作者

在思想情感上达成一致。

D.梅尧臣和王夫之都强调了要领会文章的神髓，必须用"心"，必须充分发挥读者的主体性，读者要从自

身的情感体验出发去理解作品。

阅读下面的文字，完成题目。

中国酒文化举世闻名，不仅在于酒本身，更因酒所生发出的日常生活中的种种"礼"与"情"。这其中，杯作

为饮酒器扮演了十分重要的角色。古代的酒杯名称众多，造型各异。最初通称"爵"，后常称"觞"，再后"觞

杯"同称，到唐宋则多称"杯"了。

酒文化中的"礼"，往往表现在祭祀和宴饮，这在先秦乃至秦汉时最为突出。商周两代，青铜制作的饮酒器

属于礼器，有爵、辄、解、角等，容量不同，等差有序，使用时有严格的尊卑之分。在宗庙举行祭祀，因

祭祀者身份地位不同，所持的饮酒器也不一样。尊者举解，卑者举角，礼也。所谓"长者举未醺，少者不

敢饮"，"公卒爵，然后饮"，亦礼也。在进食之礼中荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置。《管子?弟子职》

称，弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖，其中也有"左酒右浆"的规定。古人分食，一人一份，所以陈膳能够

定下常规。现在宴席杯筷盘碟仍需摆置有序；客人总在主人敬酒之后动杯；而主人敬酒，每每先干一杯，

这还能看出酒文化的遗风。有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为和动作，既表示礼，又形成仪。如"寿"字，

《史记?武安侯列传》记载，武安侯娶燕王女为夫人，设宴，"饮酒酣，武安起为寿....已魏其侯为寿”。

这是主人和宾客先后为大家斟酒•又如"醺”字，《汉书?游侠郭解传》中记"解姐子负解之势，与人饮，使

之醺，非其任，强灌之"，是强迫人家喝干杯中酒。如今斟酒偶言"上"，犹有古意；醺改称"干"、"干杯"了。

酒文化中的"情"，文人借杯流露得最为透彻，尤其是其中的闲情和苦意。闲情时，握杯享受，自有一番乐

趣。这中间不需渲染，逸致自然。陶渊明“一觞虽自进，杯尽壶自倾"；李白"两人对酌山花开，一杯一杯

复一杯"，不缠琐事，不涉流俗，确是凸显了闲情。白居易《问刘十九》“绿蚁新酷酒，红泥小火炉。晚来

天欲雪，能饮一杯无？"似更胜一筹，更见闲趣，耐人寻味，其诗句平淡，却透着一股深情。苦意时，残

杯在手，又是一种滋味。残怀，指尚余剩酒的杯子。这剩酒或为盛宴弃余，或为独饮罢酌，用一"残"字多

有伤感之情，几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，也往往体现出当时凄楚的情景。酒文化中的"情"多半

在残杯中感人至深。杜甫曾在长安困守10年，《奉赠韦左丞丈二十二韵》直抒胸臆，把误身受辱的遭遇

和创伤写得极其悲慨，却又无可奈何。其中两韵是：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲

辛。"这只杯，与白居易雪夜邀饮的杯相比，一个在天一个在地。

苏东坡、李清照等人写到残杯，有窘况，有怀念，却不像杜甫那样实实在在，使人难堪，而情感的起伏则

比杜甫深沉得多。这又是酒文化中另一种回荡人心的"情"，杯成了当时情景的见证，凄之，惨之，怜之，

惜之，都能引起人们的共鸣。

（摘编自朱启新《酒文化中的杯》）

22.下列各项中，对中国酒文化中"杯"的相关理解不正确的一项是

A.中国酒文化举世闻名，很重要的一方面是因为酒所生发出的日常生活中的种种"情"与"礼"，而杯在其中

扮演了十分重要的角色。

B.自古至今，酒杯有爵、蒯、解、角、觞杯等多种不同的称呼，它们造型各异，容量不同，等差有序，

使用时有严格的尊卑之分。

C.杯常被历代文人借以抒怀，其中所流露的闲情和苦意成为中国酒文化中"情”的重要组成部分，杯也成了

当时场景的见证。

D.残杯指盛宴或独饮之后尚余剩酒的杯子，它几乎成为命运多舛、坎坷人生的倾诉，也往往体现出当时

的凄楚情景，因而感人至深。

23.24.下列理解，不符合原文意思的一项是

A.酒文化中的礼，常表现在祭祀和宴饮中，先秦地位尊贵的祭祀者使解，地位卑微的祭祀人员用角，而

贵贱长少饮酒有先后之分，都是"礼"的体现。

B.古人有一人一份的分食传统，在进食时要求荤素菜肴和酒浆要放在一定的位置，所以《管子?弟子职》

中有弟子事师，饮时进食，陈膳毋悖的说法。

C.《史记?武安侯列传》记"武安起为寿"中的"寿"是指斟酒祝福，而《汉书?游侠郭解传》记载的“使之醺"

中的"醺"则是指满杯以后持杯一饮而尽。

D∙陶潜"一觞虽自进,杯尽壶自倾”以及李白的“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯"都是闲情时握杯的享受，

与白居易的《问刘十九》情趣相异。

25.26.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.酒文化中的"礼”主要表现在古代祭祀和宴饮之中，这其中讲究酒器有别、饮酒先后有序、酒食摆置有

序，今天某些宴会上仍看到它的一些遗风。

B.有些汉字特用于祭祀或宴饮时的行为动作，既表示礼，又形成仪，如"上""寿""醵"等字，"限"字，现在

通俗的说法就是"干"与"干杯"。

C.杜甫用"残杯"表现困守长安10年期间，追随权贵，误身受辱遭遇，将实实在在的难堪与伤痛，写得极

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其悲慨，情感的起伏，比历代诗人都要深沉。

D.苏轼和李清照等人写到的残杯是当时情景的见证，令人为之凄惨，为之怜惜，同样成为了我国酒文化

另一种回荡人心的深沉情感，引起了人们共鸣。

阅读下面的文字，完成小题。

对联的起源，就其两两相对的艺术哲理来说，源于我国古代《周易》所阐述的天地赋予万物的阴阳对立与

阴阳互交这一对立统一的哲学原理。就其两两相对的表现形式来说，则源于我国远古的民谣和古代诗文的

对偶句，是由对偶句嬉变而来的。古代民谣如："日出而作，日入而息；耕田而食，凿井而饮。"《诗经》

上有："昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。"在屈原作品中，对偶句更是不乏其例。以上各类对

偶句，都含有对联对句的因素，但严格说来，都只能算作对联的影子，还不能说这就是对联的开端。

对联的正式开端究竟始于何时？以往一般都遵从清代着名联家梁章银在他的《楹联丛话》中所言："楹帖

（楹联）始于桃符。"据蜀《祷机》所载："蜀未归宋之前一年，岁除日，（孟）昶令学士辛寅逊题桃符版

于寝门，以其词非工，自命笔云：'新年纳余庆，嘉节号长春。'"梁氏所言，即据于此。于是，我国对联界

即普遍认为"联萌五代"。但近代以来，我国许多对联学者经多方考证，发现对联实萌于晋唐而兴于五代。

因此，"联萌于五代"之说是不对的，至于说“联兴于五代”则符合事实。

据《晋书》记载，张华曾建议初次见面的陆云、荀隐素互作通报，陆以"云间陆士龙"、荀以"日下荀鸣鹤”

互报姓名。这被许多人认为是我国古代的第一联。而我们能见到的保存至今的唐代规范联作则更多。如夏

民安《联人心声》中有唐太宗在藏晋祠贞观宝翰门前题的"文章千古事，社稷一戎衣"、莫高窟发现的"三阳

始布，四序初开”等，还有日本人写的《史馆茗话》一书记载的唐人联"闭户惟闻朝暮鼓，登楼遥望往来船”。

到了宋元阶段，对联进一步发展，不仅数目大量增加，而且类别除春联外，又有了题赠联、书院联、名胜

联、喜庆联、哀挽联、谐音