专题01非连续性文本阅读（解析版）

专题01非连续性文本阅读学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读（2022·浙江杭州·高一期末）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一①观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。②说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程。③欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二①当然，人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的。其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了。不错，人类与动物的本质区别是富有思维和理性，理性指导下的行为具有了目的性。然而，现代科学的发展，在解释行为时把人类理性的作用夸大了，成了泛目的化，将目的注入人的一切行为之中。在费孝通写作《乡土中国》的年代，行为主义正在盛行，对理性和目的论的反思在中国学界还没有得到注意。②费孝通指出欲望是取舍的根据，因为“欲望规定了人类行为的方向，就像上面所说要这样那样的‘要’”。这是个心理学词汇，当然也是我们日常的用语，而且这“欲望”时刻不离我们。人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了，总之已经不是人了。这个“要”，这个“欲望”引导着人的行为，得到满足了就愉快，得不到就不舒服。③费孝通先生通过比较分析中文“要”和英文“want”，给出了一个过程公式“欲望—紧张—动作—满足—愉快”，但并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱。（摘编自陈心想《走出乡土：对话费孝通〈乡土中国>》）1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．费孝通认为，行为或是活动都是手段，人类总是有所为而为的，行为是有动机的。B．“欲望”时刻不离我们。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解。“缺乏”内含着不舒服而引起的劲，即“紧张状态”。C．“欲望一紧张一动作一满足一愉快，那就是人类行为的过程”，可见，“欲望”是人类行为的依据，人类应该依着欲望做事。D．人类与动物的本质区别是富有思维和理性，因此人的一切行为都有目的。这种“泛目的化”的观点，是现代科学夸大人类理性作用产生的。2．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（

）A．材料一，第①段末句“于是我们说人类行为是有动机的”是结论，与开头一句呼应，全段采用了总分总式的论证结构。B．材料一，第②段先从意志和欲望两个维度，后又从英语want词义的角度，多方面阐释了“人类行为是有动机的”这一观点，采用了分析说理的方法。C．材料二，第①段“其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了”，巧妙借用学界的研究成果指出“目的论缺陷”，这是举例说理的方法。D．材料二，第②段“人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了”，从反面着眼，采用假设说理的方法，论证“欲望时刻不离我们”的观点。3．顾名思义，陈心想的《走出乡土：对话费孝通<乡土中国>》）是与费孝通的《乡土中国》的对话。阅读两则材料，说说材料二是如何与材料一对话的？对话的结果如何？【答案】1．C

2．C

3．①就“行为的目的性（动机）”与“欲望”两方面进行了对话。②前者，材料一认为“人类行为是有动机的”，材料二认为“人类行为不都是这样具有目的性”；后者，材料一认为“欲望获得满足，欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程”，材料二认为“并不是事实上都这样发生的”。③这两方面，材料二都持部分赞同的态度，修正或发展了材料一的观点。【解析】1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。C.“人类应该依着欲望做事”错误，选项信息见于材料一末尾，费孝通列出人的行为公式，但并不主张“应该依着欲望做事”，且由“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”可知，材料强调意志的控制，故选项违背原意。故选C。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“举例说理”错误，应是引用论证，即引用学界权威意见。故选C。3．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。由题干可知，考生需要结合两者材料找到对话的角度或者焦点，也是两则材料共同的指向，然后找出各自的观点，最后分析二者之间的关联，也就是对话的结果。材料一共三段文字，第一段文字末句指出“于是我们说人类行为是有动机的”，第二段从“意志”和“欲望”两个角度来说“人类行为是有动机的”，最后一段指出“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”，所以材料一的话题是“行为的目的性（动机）”与“欲望”。材料二也是三段文字，第一段开头说“当然，人类行为不都是这样具有目的性”，第二段开头说“费孝通指出欲望是取舍的根据”，由此可知，材料二的话题也是“行为的目的性（动机）”与“欲望”，这就找出两则材料对话的焦点。先看“行为目的性或者是动机”方面，材料一中费孝通认为“人类行为是有动机的”，材料二认为“人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的”；再看“欲望”方面，材料一费孝通的观点是“（欲望）必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程”，材料二认为“并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱”。最后分析对话的结果，对话可能的结果，无非赞同、反对或修正（部分赞同、反对，由此发展补充）。从“所有的”到“并不全是”，材料二应该说是修正、发展了费孝通先生的观点。（2022·浙江湖州·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。（节选自费孝通《乡土中国·无讼》）材料二“调解制度在我国古代被称为‘调处’‘和对’。”如果说无讼是中国古代政治与法制建设的价值取向，那么调处制度则是实现息讼、无讼的重要手段之一。调解发生的场域不是国家公权力所代表的政治领域，而是家族所代表的社会领域。调解发生于具有社会权威的第三方的主持下，基于当事人的合意，而对于纠纷进行在地处理。它严格地区分发生于正式国家司法设置——法院中的审判。后者的司法理念与前者大相径庭，审判的理念在于把社会事务拉入国家政治领域，并使其得到政治的解决，公权力是社会事务与民间纠纷的仲裁者。基于传统中国的司法理念，“受到处于主导地位的主流儒家伦理道德影响，在中国几乎所有的二方结构的争议解决都是通过调解的方式完成。简而言之，人们认为中国法官并不兼有审判和调解的职能，相反，法官本质上是一名调解人，他几乎不做或很少进行在传统法院模型中指明的此类审判活动”。在传统中国，“非官方的‘和解人’很明显一直在发挥作用。仅当这些和解人无法解决争议时，人们才诉诸更正式的调解，即诉讼”。调解体现了政治统治解决民间纠纷的非政治性却是社会认同的制度设置，是“从哪里来到哪里去”理念的具体运用，它在很大程度上减少了社会事务与民间纠纷的国家化或政治化现象，也就是在一定程度上达到了古人所说的无讼的目标。这正如赛如斯·H匹克（CyrusF．Peake）所说：“中国人对于和解与调处艺术的运用，对诉讼产生了长久而难以解决的灾难，并使其产生了对法庭的不信任，这为法律在中国社会的运作空间设置了显着的与明确的局限，这与法律在西方社会运作的广阔空间相比，具有明显的不同。”（节选自刘建军《社区中国》）材料三在儒家看来，诉讼违背自然秩序，破坏社会秩序，并对伦理秩序形成挑战，因而“无讼”成为古代国家精英的社会理想。为了实现“无讼”理想，中国传统社会通过三种途径来抑制诉讼。非制度化抑讼途径方面，国家精英通过思想劝导、榜样示范、社会舆论等多种方式进行道德教化，不仅试图借助道德感化提高民众的道德水准，劝民息讼，也努力营造“为讼有害”的社会舆论，增加诉讼的道德成本。制度化抑讼途径方面，统治者通过制定严格的诉讼制度来增加民众提起诉讼的难度，诉讼不是人人、时时都可采用的手段。半制度化抑讼途径方面，在中国传统社会，民间调处在纠纷解决中扮演重要角色，明清时期被纳入到国家司法体系之中，成为纠纷解决的必经阶段。（节选自郭星华《无讼、厌讼与抑讼》，有删节）4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．理想的礼治秩序注重修身注重克己，希望借助身内的良心来维持礼俗。B．因为在乡土社会中通行的是“连坐”，所以“子不教”成了“父之过”。C．在乡土社会的礼治秩序中，犯错者往往被视作有道德问题而加以教化。D．国家精英以思想劝导、榜样示范等方式，引导乡土社会中的人们抑讼。5．以下对乡土社会中“调解”的理解正确的一项是（

）A．非官方的“和解人”一般由长老、乡绅这样读书知礼、富有权威的人来担任，调解过程往往粗暴却极有效。B．调解是实现无讼的手段之一，它是“社会事务由社会自身处理、民间纠纷由民间自行解决”理念的具体运用。C．调解发生的场域不是政治领域，而是家族所代表的社会领域，社会事务与民间纠纷的仲裁依靠的是公权力。D．调解以礼俗作为准则，是由于当事人世代聚居，血缘、地缘关系密切，人情、利害等有着千丝万缕的关系。6．下列各项中，不能体现传统社会“无讼”思想的一项是（

）A．《白鹿原》中白、鹿两家争地，白鹿村中医堂的冷先生与大儒朱先生承担起调解任务。B．《上虞雁埠章氏家训》有言：“好争非君子之道。争之不已，则必致讼，讼岂必胜哉？”C．明代设立“申明亭”，宣教礼义道德，规定户婚、田土等纠纷须先得由民间里老调处。D．宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤》《公理杂字》等讼师秘本来教授生徒。7．三则材料都与中国传统社会“无讼”有关，但侧重点各有不同，请简要说明。8．赛如斯·H·匹克认为，“中国人对于和解与调处艺术的运用，对诉讼产生了长久而难以解决的灾难。”请结合材料，谈谈你的看法。【答案】4．B

5．B

6．D

7．材料一侧重于传统礼治在“非讼”方面的作用。材料二侧重于“调解”在实现息讼、无讼的重要作用。材料三重点在于分析抑制诉讼的途径方法。

8．①从思想方面，中国传统礼治认为打官司表示教化不够，是可羞的事情。②在价值取向上，无讼是中国古代政治与法制建设的价值取向，调处制度则是实现息讼、无讼的重要手段。③在具体实现“非讼”途径上，中国传统社会通过制度化、非制度化和半制度化等三种途径来抑制诉讼。正是通过以上各方面的的措施，“非讼”成了中国民间解决矛盾的主要手段，而“诉讼”则是被认为是非常规的手段。正如赛如斯·H·匹克认为的那样，“中国人对于和解与调处艺术的运用，对诉讼产生了长久而难以解决的灾难。”【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B．“所以‘子不教’成了‘父之过’”因果倒置。材料一第一段原文为“每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以‘子不教’成了‘父之过’。这也是乡土社会中通行‘连坐’的根据”。故选B。5．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A．“调解过程往往粗暴却极有效”以偏概全。从材料一第二段“差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿”可知，这只是个人行为，不能代表大多数的情况。C．“社会事务与民间纠纷的仲裁依靠的是公权力”说法错误。材料二第二段“调解发生的场域不是国家公权力所代表的政治领域，而是家族所代表的社会领域”说明，社会事务与民间纠纷的仲裁依靠的是社会力量。D．“是由于当事人世代聚居，血缘、地缘关系密切，人情、利害等有着千丝万缕的关系”说法错误。根据材料一第一段“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心”可知，调解以礼俗作为准则，是因为长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。故选B。6．本题考查学生理解文章内容的能力。在ABC三项中，都是强调调解的作用和诉讼的不可取。只有D项是关于教授诉讼方法的，不属于“非讼”的范围。故选D。7．本题考查学生对文章内容侧重点的分析能力。材料一中，重点论述了传统礼治在“非讼”方面的作用。如第一段中“行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身注重克己”，第二段中“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”等内容可以得出这一结论。材料二中，从第一段中“如果说无讼是中国古代政治与法制建设的价值取向，那么调处制度则是实现息讼、无讼的重要手段之一”，第二段中“调解发生的场域不是国家公权力所代表的政治领域，而是家族所代表的社会领域。调解发生于具有社会权威的第三方的主持下，基于当事人的合意，而对于纠纷进行在地处理。它严格地区分发生于正式国家司法设置——法院中的审判”等内容可以总结出，材料二侧重于“调解”在实现息讼、无讼的重要作用。材料三则是重点分析了抑制诉讼的途径方法。“为了实现‘无讼’理想，中国传统社会通过三种途径来抑制诉讼”“非制度化抑讼途径方面，国家精英通过思想劝导、榜样示范、社会舆论等多种方式进行道德教化”“制度化抑讼途径方面，统治者通过制定严格的诉讼制度来增加民众提起诉讼的难度”“半制度化抑讼途径方面，在中国传统社会，民间调处在纠纷解决中扮演重要角色”等内容就清晰的证明了这一点。8．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。从材料一中“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”等内容可知，中国传统礼治认为打官司是可羞的事情，这在在思想上对诉讼造成了阻碍。其次，从材料二“如果说无讼是中国古代政治与法制建设的价值取向，那么调处制度则是实现息讼、无讼的重要手段之一”“调解发生的场域不是国家公权力所代表的政治领域，而是家族所代表的社会领域。调解发生于具有社会权威的第三方的主持下，基于当事人的合意，而对于纠纷进行在地处理。它严格地区分发生于正式国家司法设置——法院中的审判”等内容可知，在价值取向上，无讼是中国古代政治与法制建设的价值取向，调处制度则是实现息讼、无讼的重要手段。正是对无讼的强调，这就导致了诉讼的减少。最后，在在具体实现“非讼”途径上，从材料三“中国传统社会通过三种途径来抑制诉讼。非制度化抑讼途径方面，国家精英通过思想劝导、榜样示范、社会舆论等多种方式进行道德教化”“制度化抑讼途径方面，统治者通过制定严格的诉讼制度来增加民众提起诉讼的难度，诉讼不是人人、时时都可采用的手段”“半制度化抑讼途径方面，在中国传统社会，民间调处在纠纷解决中扮演重要角色”可知，中国传统社会通过制度化、非制度化和半制度化等三种途径来抑制诉讼。所以，无论是思想上，还是价值取向上，中国都是倾向于“非讼”的，同时在实现“非讼”途径上也设置了多种选择，这就让传统中国的诉讼成为一种困难的事情。就如赛如斯·H·匹克认为的那样，“中国人对于和解与调处艺术的运用，对诉讼产生了长久而难以解决的灾难。”（2022·浙江·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。（摘编自朱光潜《诗论》）材料二：《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，四为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。（摘编自钱锺书读《拉奥孔》）9．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．莱辛不一定是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。B．诗歌《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。10．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。B．绘画虽是对所画对象某一瞬间的定格，但是也可以间接地用物体模仿动作。C．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化动为静，以动作来描绘景致。D．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。11．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（

）A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。B．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。D．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。12．请简要分析材料一和材料二的论证思路。13．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。【答案】9．B

10．B

11．B

12．①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观，从缘由、推论到结论，纵向展开，引述其观点，并结合作者个人的理解，以举例、引证的方法加以阐释；②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后，以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，与莱辛观点形成照应。

13．①根据莱辛的观点，绘画宜于描写静物而诗歌宜于叙述动作，“手挥五弦”和“目送归鸿”这两句诗都含有动作；②而作为空间艺术的绘画只能表现最小限度的时间；③与“手挥五弦”相比，“目送归鸿”包含更长的时间先后承续的过程，所以更难以被转化为绘画。【解析】9．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“诗歌《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情”中“诗歌《拉奥孔》”说法错误。应该是“雕塑《拉奥孔》”。故选B。10．本题考查学生筛选整合材料信息，以及理解辨析材料信息要点的能力。A.“在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”错误，根据原文“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可见，只是用语言来描述一件事情更容易，并不是说绘画来描述事情比不上诗歌生动明白。C.“化动为静”说法错误。结合原文“诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延”，这三句诗都是描写静物，应该是以时间上的承续暗示空间中的绵延，应该是“化静为动”。D.“后人关于王维‘诗中有画，画中有诗’的说法其实没有道理”错误，根据材料一“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延”可见，绘画也可以叙述动作，抓住一个关键画面表现动作全过程；诗歌也可以描绘静物，只是要化静为动，如王维的诗歌，大多是以动衬静，故而说他“诗中有画，画中有诗”并非没有道理。故选B。11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”意思是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”，即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，而画则要有形，二者虽不同质，但莱辛的观点是“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，是从空间与时间来划分的，此选项不能支持莱辛的观点。B.“图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中”，前一句写图画摄取的连贯动作的某一画面，而后句写诗歌可以描绘出人被爱神之箭射中的后续过程，能支持莱辛“诗画异质”的观点。C.“诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的‘艺术意境’”，此句话认为诗画能圆满结合，显然是认为诗画同质。所以无法支持莱辛“诗画异质”观点。D.“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣”意思是：文章是无形的画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而志趣一致。这是诗画同质。所以无法支持莱辛“诗画异质”观点。故选B。12．本题考查学生分析材料论证思路的能力。材料一先以莱辛的著作《拉奥孔》来引出论点“诗画并不同质”，接着概述史诗内容和莱辛对比史诗中对拉奥孔被蛇缠绞的描写与雕像中的三点不同来得出结论“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”“物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材”“动作是诗的特殊题材”。接着是作者阐述自己对莱辛观点的理解，“换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作”，并各自举例论证，进行了详细的阐述。紧跟着针对疑问“画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么”进行了解答，即“图画叙述动作时，必化动为静”“诗描写静物时，亦必化静为动”。采用引用论证、举例论证等论证方式，通俗易懂。材料二的作者是把莱辛的观点与中国古人的观点进行对比，首先提出“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事，中国古人也浮泛地讲过”，接着引用中国古人对于绘画和诗歌的议论来证明该观点，指出中国古人划分“丹青”和“雅颂”的界限是一善于状物一善于记事。接着分析莱辛的议论更加深刻，他“进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”。而该观点在中国古代中也有例子可循，举例沈括质疑王维可以通过图画看出乐曲处于那个节拍，提出“凡画乐，止能画一声”的观点，又由此联想到唐诗“欲作三声出树难”的理解，通过这些例子，证明“菜辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。把中西方艺术观点进行横向对比，突出画作不能表现时间上的“后续”的特点。13．本题考查学生探究文本问题，提出个人见解的能力。“目送归鸿，手挥五弦”两句，通过诗歌文字可以让人想象到诗人目送鸿雁飞去，双手拂动琴弦的画面。而呈现在画面上，由于“作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”，所以画“手挥五弦易”，因为琴不移动，手指也可以抓住某一刹那的动态进行描绘；而“目送归鸿”则是一个连续性的动作，画家只能画出诗人遥望高飞的鸿雁的姿态，却无法画出“目送归鸿”的连续画面，故说画“目送归鸿难”，符合材料一“画只宜于描写静物”“动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线”和材料二“绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。（2022·浙江宁波·高一期末）材料一：“双减”问题的提出，很大程度上源于教育生态的失衡。育人不仅仅是学校的责任，更需要学校、家庭、社会协同发力。“双减”问题之所以变得如此紧迫，关键在于共识度不够，尚未完全转化为共同行动。其中既有校外培训的越位，也有家庭教育和学校教育的不到位。开展“双减”工作，就是要以快刀斩乱麻之势，拨乱反正，使学校、家庭、社会各安其位，学生、家长、教师各负其责，促进教育生态全面、协调、可持续发展。从家校协同到家、校、社协同，体现了新时期大教育观背景下育人生态的重构。从三者定位看，学校是育人主体，家庭是育人共同体，社会教育是育人的有益补充，只有三者各归其位，各自发挥应有的作用，才能够真正实现育人目标。要夯实学校教育主渠道、主阵地，增强校内供给的竞争力和创造力，把孩子吸引在校园，吸引在课堂。家庭是育人共同体的薄弱环节，也是重要一环，要加强对家长的教育引导和支持。尤其需要加快推进家庭教育立法，明确家庭教育的法定责任，加强家庭对学生道德品质、知识技能、文化修养、生活习惯等方面的培育、引导和影响。校外教育要与校内教育错位发展、个性化发展、特色化发展，而不能越俎代庖，再造一个教育体系。（摘编自刘宇辉《“双减”引发的新时期教育思考》，《光明日报》2021年11月16日）材料二：在“双减”政策落地的大背景下，校外培训机构已进入整改、过渡期。北塔资本投资副总裁王强认为，教培机构转型主要有三个方向：职业教育、素质教育、教育信息化以及部分与智能硬件相关的业务。王强表示，从目前市场披露情况看，转型素质教育和职业教育赛道的教培机构相对较多，因为教育培训行业原有学科培训沉淀下来的运营能力、招生能力，甚至师资队伍等都有利于直接向这两个方向转型。“未来课外辅导的时间减少，全部的压力都在公立学校体系。”上海松鼠课堂人工智能科技有限公司合伙人梁静说，在和公立学校的接触中发现，学校在“智慧校园”的建设中也迫切希望有智能的、个性化的学习体系，让学生既减少学习时间，又能提高学习效果，同时也可以帮老师减少备课、授课的负担和压力，实现减负增效。而学科类培训转型素质教育的难点在于，素质教育在一定时间内无法成为学生和家长的刚需，因此，这个转型方向无法解决原有的规模问题。除规模问题之外，素质教育涉及的学科较为分散，解决师资供应链问题需要时间，师资标准化也在短期内构成对企业转型的挑战。对于学科类教培转型成人赛道，橙啦教育创始人、华夏桃李董事长张爱志认为，这类转型多为处理投资人关系时放出的利好消息，短期内很难取得明显收益。“若转型成人赛道，原学科教培的团队、资源、渠道、品牌均不能复用，其基因与学科教培完全不同，成人赛道的体量也无法与原来的K12（学前教育至高中教育）教培相比。”另一方面，相比于K12，成人教育创造的生命周期总价值有限，因此短期内不会成为转型重点。对于转型职业教育、素质教育等原本就已存在的赛道，王强表示，机构在转型过程中将经历相当长一段时间的阵痛期，如入局招考领域，在这个赛道中，中公教育、华图教育、粉笔教育等已经占据较大市场份额，肯定会面临激烈的市场竞争，“最终能不能分到一杯羹，就看机构自己的能力了。”（摘编自《“双减”政策落地，校外培训机构探索转型》，《新京报》2021年8月10日）材料三：（图表来自《新京报》《“双减”之下，家长喜忧参半》）14．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“双减”问题之所以变得如此紧迫，关键在于校外教育再造了一个教育体系，校外培训越位学校教育。B．在孩子的教育上，作为育人共同体的家庭发挥了最为重要的作用，所以要加强对家长的教育引导和支持。C．王强认为，当下教培机构主要向素质教育和职业教育转型，原因在于原有的学科培训打下的基础更利于这两方面的转型。D．素质教育根本无法满足孩子和家长的需要，也就始终不可能成为学科类培训转型的选择方向。15．根据材料，下列说法不正确的一项是（

）A．大部分家长给孩子报课外培训班是为了让孩子多一项技能，只有少数家长报班是为了有地方托管孩子。B．开展“双减”工作，是为了让学校、家庭、社会协同发力，从而促进教育生态全面、协调、可持续发展。C．除规模问题之外，素质教育涉及的学科较为分散，师资供应链、师资标准化问题也需要时间解决，对企业转型构成挑战。D．面对激烈的市场竞争，在转型的过程中，教培机构只要正确把握了政策的方向，就能分到属于自己的一杯羹。16．结合三则材料，谈谈你对当下教培行业转型的建议。【答案】14．C

15．D

16．①教培企业要多渠道的转型，不断提高自身竞争力；②开拓特色化、个性化教育路径，为学生提供多方面发展的机会；③与公立学校合作，搭建“智慧校园”学习体系。【解析】14．本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。A．“关键在于校外教育再造了一个教育体系”说法错误，材料一原文为“既有校外培训的越位，也有家庭教育和学校教育的不到位”。B．“作为育人共同体的家庭发挥了最为重要的作用”说法错误，材料一原文说“学校是育人主体”“夯实学校教育主渠道主阵地”，说明学校教育发挥了主要作用。D．选项中“根本无法”“始终不可能”说得太绝对，不符合文意。材料二第四段“素质教育在一定时间内无法成为学生和家长的刚需”，第五段“因此短期内不会成为转型重点”等内容可以得出结论。故选C。15．本题考查学生理解文章内容的能力。D．“教培机构只要正确把握了政策的方向，就能分到属于自己的一杯羹”于文无据。文章没有提到“只要正确把握了政策的方向”等信息，而且能否获得一杯羹主要看机构的能力。故选D。16．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。从材料一“校外教育要与校内教育错位发展、个性化发展、特色化发展，而不能越俎代庖，再造一个教育体系”可以总结出，教培行业开拓特色化、个性化教育路径，为学生提供多方面发展的机会。从材料二第一段“教培机构转型主要有三个方向：职业教育、素质教育、教育信息化以及部分与智能硬件相关的业务”，第六段“最终能不能分到一杯羹，就看机构自己的能力了”等内容可以总结出教培行业要多渠道的转型，不断提高自身竞争力，争取在市场上的更大份额。从材料二第三段“在和公立学校的接触中发现，学校在‘智慧校园’的建设中也迫切希望有智能的、个性化的学习体系，让学生既减少学习时间，又能提高学习效果，同时也可以帮老师减少备课、授课的负担和压力，实现减负增效”可总结出，教培企业可以与公立学校合作，搭建“智慧校园”学习体系，实现自己的转型。（2022·浙江宁波·高一期末）材料一：①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。（节选自鲁迅《拿来主义》）材料二：①鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张，我们中国人确实从西方国家拿来了不少的西方文化的精华。同时，我们也拿来了不少的糟粕。②我曾提出了一个主张：“送去主义。”意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢？③我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，无待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的。我只介绍一部书，人家一看便知，这部书是：阿里·玛扎海里的《丝绸之路》。④然而，日往月来，星移斗转，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界。最早的殖民主义国家，靠坚船利炮，完成了资本主义原始积累的任务。⑤现在屈指算来，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是仍然有许多精华，他们没有拿走。中国传统的伦理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精华，如中国的“天人合一”思想，如能切实行之，必能济西方之穷。另外，改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值。⑥这些东西如珠子在前，叫人家，特别是西方，却偏不来拿。怎么办呢？你不来拿，我们就送去。（摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》）17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一认为“送去主义”本质上是有往无来的卖国行径，会导致亡国灭种，因此应采取“拿来主义”。B．材料二主张奉行“送去主义”，把中国的文化精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。C．“别的且不说吧”暗示“送去主义”涉及政治、经济、军事等方面，同时用“单是”落到“学艺上”，使论说内容集中。D．西方以及世界其他国家，靠坚船利炮，从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，完成了资本主义原始积累的任务。18．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一破中有立，破立结合，在批判“闭关主义”“送去主义”的基础上提出“拿来主义”，破得彻底，立得才牢靠。B．材料一多用反语，如“进步”“吝啬”，前者贬词褒用，后者褒词贬用，体现了鲁迅杂文讽刺幽默的语言特点。C．材料二运用了因果论证，先开门见山提出“送去主义”，然后从中国的历史和西方的现状两方面阐释原因。D．中国传统的伦理道德和文化思想，有糟粕，也有精华，其中的精华部分，可以济西方之穷。19．在中西方文化交流的问题上，鲁迅先生批判“送去主义”，季羡林先生则奉行“送去主义”。结合文段，请你说说两位先生各自所持观点的具体内容。【答案】17．D

18．B

19．鲁迅先生针对的是当时国民党政府在文化上奉行的媚外求荣和欺世惑众的政策。季羡林先生的观点是为了增强中外文化交流，弘扬中华民族优秀文化，帮助解决世界性难题，是文化自信的表现。【解析】17．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D．“靠坚船利炮，从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，完成了资本主义原始积累的任务”错误，无中生有。原文说“最早的殖民主义国家，靠坚船利炮，完成了资本主义原始积累的任务”。“最早的殖民主义国家”之所以“完成了资本主义原始积累的任务”主要是靠掠夺。故选D。18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．“前者贬词褒用，后者褒词贬用”说法错误，文中说“活人替代了古董”算是“进步”，应为褒词贬用；“吝啬”着重指财物当用不用，此处指不能只送去不拿来，用于引出后面的“拿来主义”，贬词褒用。故选B。19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。结合“自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是‘送去主义’”“单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览”“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去”“听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……此后是顺便到欧洲传道”等分析，一是针对国民政府崇洋媚外，出卖民族文化遗产的投降主义；二是针对革命文艺阵线内部的两种错误倾向，即割断历史，拜倒在洋人脚下，主张全盘吸收的右倾错误。结合“我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，无待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的”“西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界”分析，季羡林先生认为“送去主义”是尽我们的国际主义义务。中华民族的伟大发明，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进。送去可以增强中外文化交流。结合“西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是仍然有许多精华，他们没有拿走”分析，季羡林认为送去主义可以弘扬中华民族优秀文化。结合“改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值”分析，中国的经验可以给世界提供借鉴，解决世界性难题。结合“是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务”“你不来拿，我们就送去”等分析，季羡林认为“送去主义”是文化自信的表现。（2022·浙江宁波·高一期末）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：11月初，北京市地铁和轨道交通指挥中心宣布，未来北京将建立地铁“白名单”及快速安检通道制度，并应用人脸识别技术，实现乘客分类安检。“人脸识别”和“分类安检”这一组合立即引起了清华大学教授劳东燕的警惕，“地铁作为日常的、提供便利的交通工具，有很多其他的方式可以安检，为什么非要‘刷脸’进行识别？分类安检的合理性与合法性也存疑，采取什么标准？哪些人会被划入敏感人群？如果被划入特殊对待的类型，该以什么方式来进行权利救济？”她在个人公众号文章里写道，地铁要推行人脸识别前应征求公众意见，收集公民的生物特征识别数据，更要获得被收集人的明示同意。劳东燕说，人脸数据、基因、指纹、虹膜这些生物信息是不可更改的，“一旦泄露就是终身泄露”，更让她担忧的是，数据泄露的危害很大，但相应的保护措施却并不严格，也几乎没有企业或机构在收集人脸信息时，明确告诉被收集者，数据会存储在哪里、如何保护，而个人是否有权利以及可以通过什么方式删除自己的数据。（摘编自聂阳欣《人脸识别：不安之术》，《南方周末》）材料二：12月2日，“天津网信”发布消息称，天津市人大常委会于12月1日表决通过了《天津市社会信用条例》（以下简称《条例》）。《条例》规定，市场信用信息提供单位采集自然人信息的，应当经本人同意并约定用途。据此来看，包括企事业单位、行业协会、商会及其他企业事业单位等都将被禁止采集人脸、指纹、声音等生物识别信息。在分析人士看来，继因疫情影响遇挫后，此次天津方面的“生物识别禁令”或将使刷脸支付再受重击。目前来看，我国的刷脸支付仍处于相对“蛮荒”的发展阶段，一方面，企业在快速进行业务的拓展和设备的铺设；另一方面，由于监管仍未出台正式的官方行业标准，因此也使得我国的刷脸支付仍处于无序的发展状态，王蓬博直言道，当前，由于行业缺乏官方的标准，使得市面上的刷脸支付设备和业务的标准有着很大的差异，相关技术的成熟度有待提升。此外，目前的刷脸支付依旧在数据采集、隐私保护、消费者信息安全等方面存在一系列潜在问题。（摘编自岳品瑜、刘四红《天津立法禁止采集生物识别信息巨头们热推的刷脸支付再受重击？》《北京商报》）材料三：想要探究出人脸识别为何会大行其道，就必须知道它究竟在替代什么过时的技术。在识别比对领域，人脸识别应用最为广泛还要算政府公共服务领域，它在广泛地替代曾经的人工比对方法。在这个领域上，人脸识别的技术大大提高了政府公共服务的效率，比如出行中在高铁站、机场等广泛应用的人脸识别技术。因此人脸识别用绝对性的优势替代了已经过时的技术手段。另一广阔的市场，就是与普通消费者相关的商业消费领域，比如在手机终端上的刷脸解锁、在无人超市的刷脸支付，这些都是当下非常热门的人脸识别在商业上成功的应运案例。可以说，这也是人脸识别应用较为广泛的市场。因为它在替换各种形态的旧技术，在手机解锁领域，它在替代密码解锁、指纹解锁，在支付领域它在替代操作第三方支付账户、在进入小区的场景中它在替代则是传统的门禁卡技术。（摘编自陈少亮《人脸识别，边界在哪》）材料四：人脸识别并不是一个基于安全导向的发明，实际上，推动人脸识别技术在市场上普及应用的，不是安全考虑，而更多的是基于方便和防范对象更广。在这两点之上，又衍生出人脸识别技术的市场利益结构。首先，人脸识别的确可以省人工，比如公园、公司打卡、小区门禁，都可以省事、省监管。其次，人脸识别的购买者、实施者是净获益的。第三，很多人脸识别项目，购买者与承担成本者是分离的，这里面有回扣空间，比如学校、小区的人脸识别项目。所以，这种并非以安全为首要考虑的技术，由于其利益结构，几乎必然导向滥用。那么，反过来说，我们就更应该思考其过犹不及之处。（摘编自刘远举《人脸识别时代要不要说“不”》，《新京报》）20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．目前官方未出台正式的行业标准，使得市场上的刷脸支付标准参差不齐，处于无序的发展状态。B．推动人脸识别技术在市场上普及应用的动力更多是基于对方便和防范对象更广的考虑，而不是安全要素。C．有关人士认为，近日天津出台的“生物识别禁令”对刷脸支付的打击远大于新冠疫情对其的影响。D．人脸识别大大提高了政府公共服务的效率，以绝对的优势取代了以往过时的人工比对方法。21．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．人脸识别应用在商业消费领域的应用潜力要大于在政府公共服务领域的应用潜力，日后可将其发展重点转移到商业消费领域。B．天津的禁令从地方立法层面，规范了人脸识别技术的使用，对于规范人脸识别技术的发展，意义重大。C．虽然人脸识别的安全性遭到质疑，但不可否认的是，它的广泛应用的确便利了当代人们的生活。D．人脸识别应用的高效率、省人力及潜在的高效益诱使着诸多企业滥用该技术来牟利。22．怎样才能使人脸识别在未来生活中的应用变得更加成熟且安全？结合材料概括说明。【答案】20．C

21．A

22．①各行业部门等在推行人脸识别前应征求公众意见，收集公民的生物特征识别数据，更要获得被收集人的明示同意；②有关部门应设置专业的机构来妥善保管好公民的隐私数据，并将储存的相关内容及公民的权限告知公民；③官方要及时出台具体的行业标准，对应用于刷脸支付等方面的人脸识别技术及设备作统一的规范；④政府要出台相应的法律法规来监管，严格把控人脸识别的应用，更要防止人脸识别的滥用。【解析】20．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C．“对刷脸支付的打击远大于新冠疫情对其的影响”错。原文是材料三中的“在分析人士看来，继因疫情影响遇挫后，此次天津方面的‘生物识别禁令’或将使刷脸支付再受重击”，两者并未进行比较。故选C。21．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A．“在商业消费领域的应用潜力要大于在政府公共服务领域的应用潜力”错。材料三中并未涉及人脸识别应用潜力在不同领域内的比较。原文表达是“在这个领域上，人脸识别的技术大大提高了政府公共服务的效率……另一广阔的市场，就是与普通消费者相关的商业消费领域”。故选A。22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。材料一中清华大学教授劳东燕“在个人公众号文章里写道，地铁要推行人脸识别前应征求公众意见，收集公民的生物特征识别数据，更要获得被收集人的明示同意”，可概括出各行业部门等在推行人脸识别前应征求公众意见，收集公民的生物特征识别数据，更要获得被收集人的明示同意；材料一中劳东燕表达了担忧，“数据泄露的危害很大，但相应的保护措施却并不严格，也几乎没有企业或机构在收集人脸信息时，明确告诉被收集者，数据会存储在哪里、如何保护，而个人是否有权利以及可以通过什么方式删除自己的数据”，可概括出有关部门应设置专业的机构来妥善保管好公民的隐私数据，并将储存的相关内容及公民的权限告知公民；材料二中说，“由于监管仍未出台正式的官方行业标准，因此也使得我国的刷脸支付仍处于无序的发展状态，王蓬博直言道，当前，由于行业缺乏官方的标准，使得市面上的刷脸支付设备和业务的标准有着很大的差异，相关技术的成熟度有待提升”“目前的刷脸支付依旧在数据采集、隐私保护、消费者信息安全等方面存在一系列潜在问题”，可概括出官方要及时出台具体的行业标准，对应用于刷脸支付等方面的人脸识别技术及设备作统一的规范；材料四中有“这种并非以安全为首要考虑的技术，由于其利益结构，几乎必然导向滥用。那么，反过来说，我们就更应该思考其过犹不及之处”，可概括出政府要出台相应的法律法规来监管，严格把控人脸识别的应用，更要防止人脸识别的滥用。（2022·浙江温州·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声响非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”。无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。（摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》）材料二：中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”。诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。（摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》）23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。B．诗歌韵律的重心不是如何写好诗，而是向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。C．无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，朱光潜认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。24．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。B．可诵读性和可记忆性的削弱，不是中国当代诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。C．当代诗读者市场的缩小，是因为创作者不取悦大众读者，以私人性、个人化写作方式有意对抗公共规则。D．根据艾青的观点——诗歌的形式应具有自由性，“第三代诗”反传统、主张口语入诗的做法值得推广。25．下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（

）A．每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现“圈子化”倾向。B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。C．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。D．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。26．材料二运用了什么论证方法？请简要分析。27．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。【答案】23．B

24．B

25．C

26．①举例论证，作者举《诗刊》《星星》等杂志几乎看不到有韵诗歌的例子，来说明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。②对比论证，作者在材料二第二段对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。③引用论证，作者在最后一段引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别说明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。

27．①当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。②借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。③当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗【解析】23．本题考查学生筛选文中信息的能力。B.选项中“向读者传达公共性或可共享的东西”说法有误。根据材料一第四段原文“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道”可知，韵律影响的是诗歌给读者传达的东西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韵律直接向读者传达。故选B。24．本题考查学生筛选整合信息、归纳概括要点的能力。A.“诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律”说法有误。根据材料二原文“在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱”可知，这句诗歌成为杰作更重要的是因其在生命层次上的意义。C.“因为创作者不取悦大众读者，以私人性、个人化写作方式有意对抗公共规则”说法有误。根据材料一原文“但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，……诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失”和材料二原文“他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及”可知，“私人性、个人化写作方式”并非是因为创作者不取悦大众读者，而是因为诗歌和诗人本身的边缘化。D.“加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们主张反传统、主张口语入诗的做法值得推广”说法有误。根据材料二末尾原文“可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切”可知，作者对“反传统、主张口语入诗”的做法是持辩证态度的，并非完全肯定。故选B。25．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。C.选项中“诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等”并不能说明当代诗歌边缘化。根据材料一原文信息“古典诗歌的创作与阅读群体——‘士’，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体”可知，古典诗歌中的诗歌创作者——知识者与官僚群体与当代诗歌是存在一定重合的。而且，当代诗歌中商人群体的出现，也是当代诗歌创作群体对于古典诗歌创作群体的突破与拓展。故选C。26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料二第一段原文“《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌”可知，此处采用了举例论证的方法。根据材料二第二段原文“他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了”可知，此处采用了对比论证的方法。根据材料二最后一段原文“文艺理论家朱光潜就认为‘节奏是一切艺术的灵魂’。诗的本质是显示而非说教。艾青说：‘假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。’”引用朱光潜和艾青的言论可知，此处采用了引用论证的方法。27．本题考查学生归纳内容要点的能力。根据材料一原文“现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失”可知，当代中国诗歌缺少韵律的原因之一，是当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。根据材料二第一段原文“中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”，可知，中国当代诗歌缺乏韵律的原因之二，是借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。根据材料二第二段原文“当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土”“当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的‘韵’”“当代诗人多少有着一种反抗公共规则……整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇”可知，当代诗歌缺少韵律的原因之三，是因为当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。（2022·浙江金华·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：2021年11月7日，EDG夺冠，大半个娱乐圈的明星相继在微博为EDG打Call，所有平台的赛事直播观看总量高达11.7亿——要知道2021年春晚的直播受众也才11.4亿。仿佛一夜之间，电竞不仅冲破了亚文化的固有藩篱，还一举站在了全民舞台的中心。在《游戏改变世界》一书中，美国未来学家简·麦戈尼格尔提出过一个颇为先锋的观点：“游戏会带领我们重塑人类文明。”她以30余万字的篇幅，剖解了游戏在各个层面上之于当下与未来的意义，其中就包括游戏在人际交往和情感交流中承担的重要功能。她指出，用游戏来代替真正的互动交流并不完美，但它的确能让我们在太过繁忙、无法保持联系时跟扩展的家庭及朋友圈子来往。而除了日常性的互动关系，麦戈尼格尔还将这种连接作用进一步延伸至公共性的群体维系：“我们越是一起玩游戏，越是会产生创造全球社群的感觉。有了社群，我们就能感受到人类学家所说的‘社群精神’。在一个从前让人感到无趣、乏味的空间体验到社群精神的短暂爆发，还能永久性地改变我们与这个空间的关系。它会成为一个我们愿意为之行动、为之效力的地方，而不再是一个匆匆走过或冷眼旁观的地方。”在电竞为表征的虚拟空间中，独联体作为原苏东地区一个非常具有向心力的文化共同体，这里的很多年轻人也都喜欢电竞，并且通过在游戏服务器中用母语寻找队友，完成了对自身文化认同的一种寻找。“这和独联体地区的高城市化、低经济增长以及相对较好的社会福利都有关系。包括北欧的年轻人也是，就业率不高，工作给年轻人的正反馈很低，所以大家都喜欢打电子游戏。虚拟空间实际上变成了一个给青年提供精神寄托的收容所。”与此相似的是，南京师范大学文学院讲师孔德罡也认为，一代人在电子游戏中形成和寄托了对外部世界的诉求。“‘我’希望这个世界是明确的，让‘我’知道该往哪个方向努力，‘我’希望‘我’的努力能够得到相应的回报，就跟游戏一样，只要练习了就可以升级，而不是努力了却没有回报，‘我’希望这个事情是公平的。此外，虽然现在是一个去中心化的时代，但实际上游戏思维在某种意义上反而放大了这一代人的主体性。因为游戏是一个让自我变强的过程，所有故事都变成了一个英雄史诗。”（徐鹏远《谁为EDG夺冠而疯狂？》）材料二：电子竞技已经成为青年亚文化的典型代表。在其传播发展过程中体现出追求情绪发泄和感官刺激特征，他们通过媒介技术壁垒和相关专业圈内术语来抵抗“父辈文化”，这在电子竞技中显得尤为突出。在游戏中，玩家通过发挥个人智慧和调整战术，进行技能的释放和手速的较量，在不同的基地场景中与敌人进行殊死搏斗，以消灭其他玩家争夺胜利为最终目的。当前，青年的抗争意识已经弱化，他们主动选择投身电子竞技运动，并且通过狂欢式的文化消费来抵制主流意识。费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》一书中指出：“消费文化使用的是影像、记号和符号商品，体现了人们内心的渴望和幻想。”从自我认同理论的研究视角看青年亚文化，青年亚文化反映的是青少年群体的自我认同的危机。因此，亚文化通过风格建构建立图子，以此区别“圈内人”和“圈外人”，其实本质是对自我认同的寻求和建构。亚文化的本质就是场景文化：一群人因某种兴趣或共性聚集在同一场景下，随后在更多维度上进行互动。网络可以被视为一个亚文化空间，是一个亚文化的松散集合体，各种风格鲜明的亚文化群体可以在这个空间里共享观念，达成自我身份的认同。借助网络，亚文化的参与主体从“个体”转向“群体”，形成了基于共同兴趣爱好与价值取向的群体。青年亚文化群体不是被动的消费文化，而是一种具有符号意义的部落场景消费文化。电竞作为亚文化，同样是一种兴趣联盟式的虚拟部落扬景，玩家们通过角色扮演在虚拟世界组成一个圈子，在这一圈子里，有着和现实社会截然不同的一套规则和标准。一位游戏顶级高手，在日常生活中可能不出众，但在游戏贴吧内，他是被膜拜的“大神”。这是一