《谏太宗十思疏》课件高中语文必修下册2

魏征谏太宗十思疏破题入文劝谏

李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一，创造了安定富强的政治局面“贞观之治”；本文内容，即十条值得深思的情况一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。魏征知识补充（1）——文体常识

“疏”通称“奏疏”。疏，原本是“疏通”的意思。后来作为一种公文形式，成立古代官员向帝王进言，以便使上情下达的进谏奏文。疏，也就演变为“疏通事例，分条陈述”的意思。它起源于汉代，后世人们以“奏疏”作为这类进言类文体的通称。疏的用途较广，论谏、陈乞、待罪、辞官等都可以用“疏”。

《文心雕龙》“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”浅说“讽”“谏”“谤”“讥”“说”

谏：意思是直言规劝，使改正错误或过失，一般用于下对上，封建社会用言语纠正君主或尊长的过失。例如：“太后不肯，大臣强谏。”（《战国策·触龙说赵太后》中的“谏”和“《谏逐客书》”“《召公谏厉王止谤》”中的“谏”都表下属或臣子对上直言规劝，使之改正错误。“谏”，一般动词用作为动，表示对宾语施行某一行动。例如“召公谏厉王止谤”，意思是召公对厉王阻止国人公开指责的事进行规劝。有时也用作名词，如“邹忌讽齐王纳谏”中，“谏”由动词化为名词，作“纳”的宾语。

讽：意思是用委婉的言语暗示或劝告，如《邹忌讽齐王纳谏》，再如“优孟常以谈笑讽谏”（《史记·滑稽列传》）这几个词大都出现在劝谏文章中，意思都有指责、劝告、劝说之意，但又有差别。

谤：一般的意思是公开指责别人的过失，不作贬义词。例如“厉王虐，国人谤王”（《召公谏厉王止谤》）。也有用作贬义的，即说别人坏话，诽谤。例如《屈原列传》中的“信而见疑，忠而被谤”。

讥：“讥”、“谤”、“诽”都是指责别人的过错或短处，“谤”一般指公开的；“诽”是指背地里议论、嘀咕，所以有“腹诽”之说；“讥”则是微言讽刺，例如范仲淹的《岳阳楼记》：“去国怀乡，忧谗畏讥。”有时也作讥笑讲，例如《左传·隐公元年》：“称郑伯，讥失教也。”

说：则是一般的用话劝说别人，使听从自己的意见。例如“触龙说赵太后”“庄辛说楚襄王”中的“说”。又如《三国志·魏书·郭嘉传》“太祖欲引军还，嘉说太祖急攻之”和《史记·淮阴侯列传》“广武君李左车说成安君曰”中的“说”。“讽、谏、谤、讥、说”区别讽——用委婉的言语暗示或劝告。谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开指责别人的过失。（诽：背地里议论）讥——微言讽刺指责别人的过失说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征殁，吾失一镜矣。唐太宗

与“铮臣”魏征01知识补充（2）——魏征魏征其人

魏征（580—643），字玄成，。唐朝初年著名的政治家和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫检校侍中，领导周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤（zhèng）臣”称之。曾主持《隋书》、《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总论，皆出其手，时称良史。

拜迁左光禄大夫，封郑国公。

魏征先后上书二百多事，强调“兼听则明，偏信则暗”，他的谏言大多被唐太宗采纳。一代名相写作背景本文是贞观十一年(637)魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战英勇，生活俭朴，颇有作为。公元627年，李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过数年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，被人们誉为“从谏如流”的君主。出现了历史上有名的“贞观之治”。一个表现是，骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。另一个表现是，竭诚纳谏之心日见淡薄。“喜闻顺旨之说”“不悦逆耳之言”。此外还有畋tian猎频繁,颇失其度;责罚偏严，时有轻重；用人欠当,远贤近佞的问题等。可到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，唐太宗逐渐骄奢忘本。

就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征在贞观十一年的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。《谏太宗十思疏》也被称为“万代王者法”。

贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。有一次，唐太宗得了一只鹞，他很喜欢，就一直拿在手上把玩。结果远远的看到魏征来了，他怕魏征说他玩物丧志，就把鹞藏到怀里面。其实魏征已经看到了，但是他故意不说，而是借口要向太宗奏事，说了很久，等魏征走了以后，唐太宗一看，鹞已经闷死在怀里。

鹞死怀中走入文本夯实基础

研读文本03求木之长者必浚其源泉塞源而欲流长载舟覆舟虑壅蔽则思正身以黜恶无因喜以谬赏鸣琴垂拱读准字音zhǎngjùnsèzàiyōngchùmiùgǒng

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。生长，这里指长得好使动，使……稳固树根疏通德行和道义明智的人，指唐太宗极愚昧无知的人天地间主持、掌握形作名，重位推崇形作名，重权天之极处，皇权高峻永无止境美好，福祉行节俭这判断句翻译：我听说想要树木长得好，一定要使它的根稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源头不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长得好，道德不深厚却想要国家治理得好，微臣虽然是个极愚昧无知的人，（尚且）知道这是不可能的，更何况（您这样）聪明睿智（的人）呢！国君掌握帝王的重要权力，处在天地间重大的地位，就应当推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的喜庆和福禄。如果不考虑在安逸的环境中想着危险的环境，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也是砍伐树根却想要树木长得茂盛，堵塞水的源头却希望水流得长远。

治国的根本之道在于全文的立足点“求木之长者，必固其根本;

欲流之远者，必浚其泉源

”比喻论证“思国之安者,必积其德义”行仁政运用自然中的现象来比治国的原则,浅显易懂而又生动形象。本段结构“积其德义”第一段前后两组排比句有什么作用？明确：正反对比的论证方法“求木之长者”

“欲流之远者”比喻论证“思国之安者”

源不深根不同德不停人君该如何去做？居安思危、戒奢以俭、积其德义正面反面正反对比求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义中心论点：治国——居安思危，戒奢以俭比喻第一段排比德不厚而思国之安源不深而望流之远根不固而求木之长正反对比

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

回顾第一段落

第一段落总结：君王要居安思危，戒奢行俭，厚积德义，情胜其欲。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！帝王所有的承受大深治国之道显著做好的确，确实多能够表推测少句首发语词已经放纵看不起别人胡与越，泛指中国古代北方和南方的各民族父母兄弟子女路人督察同“震”，威吓苟且怨恨在于百姓，本应写作“民”，为避李世民讳而写作“人”人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治应当深切戒慎用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车轻视、怠慢翻译：（历代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，（他们）没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德行衰减。开头做得好的的确很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时（才能）有余，现在守天下就显得（才能）不足，这是什么原因呢？（因为）处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感，看不起别人。竭尽诚心，即使是胡人、越人，也能结为一家；看不起别人，就会使亲人成为陌路之人。虽然（可以）用严酷的刑罚来督察（人民），用威风怒气来威吓（人民），人民最终只求是苟且免于刑罚，但是并不会怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（引起）人民的怨恨不在事情的大小，可怕的在于百姓（的力量）；人民能够拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这难道能轻视吗？取江山守江山在殷忧

必竭诚以待人

既得志

则纵情以傲物胡越为一体骨肉为行路载舟覆舟所宜深慎对比论证比喻论证善始者实繁,克终者盖寡本段结构概括历代君主能创业不能守业的普遍规律第二段善始者实繁,克终者盖寡以______引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明？用古人的论述以______的关系比______的关系，切中要害，令人警觉。能否恭俭下人是事业成败的关键设问水和舟民和君本段是从什么角度分析论证的？作者概括了一条什么普遍规律？阐述了什么观点？明确：历史角度普遍规律：历代君王能创业不能守成接着从取守天下的不同心态上进行论证，说明是否竭诚待下是事业成败的关键。阐明其“民本”思想。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

回顾第二段落

第二段落：总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面进一步论述君王居安思危、厚积德义的重要性。

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。统治如果贪图的东西就想到克制建造、兴建，这里指大兴土木、营建宫殿一类的事情（君位）高而险谦虚养容器中水慢则溢出，这里比喻骄傲自满而听不进不同意见江海居于百川之下（而能容纳百川），比喻有度量，善于听取各方面意见，广开言路。游乐，这里指田猎。盘，快乐田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀慎担心耳目被堵塞蒙蔽以谗言陷害别人的邪恶之人排斥、斥退奸恶小人不恰当地奖赏翻译：统治天下的人，如果真的能够做到看到（自己）贪图的东西就要想到知足来自我克制，将要兴建某建筑物就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高而险就想到要谦虚并加强自身的道德修养，害怕骄傲自满，会听不进不同意见就想到江海居于众多河流的下游（却能够容纳众多河流），喜爱田猎取乐就想到设网三面，留一面不设作为限度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（耳目）被堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）以谗言陷害别人的小人，就想到使自身端正（才能）斥退奸恶小人，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！光大这，这个九种品德选拔（好的）意见聪明的人传扬、传布恩惠诚信的人竞相奔驰，这里指争着做好自己的事情（烦扰的）事情出游、游乐像仙人赤松子、王子乔那样的长寿垂衣拱手，指不亲自处理政务教化使动，使……劳/使……苦臣下管理役使、劳损违背无为而治的方针。亏：毁坏，减损。无为：道家主张清静虚无，顺其自然翻译：全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》中所讲的九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能用尽他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能广泛施布他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君就没有烦扰的事情，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，违背顺其自然就能治理好天下的大道理呢！一、见可欲二、将有作三、念高危四、惧满溢五、乐盘游六、忧懈怠七、虑雍蔽八、想谗邪九、恩所加十、罚所及

十思的主要内容是什么？十思可以归纳为几戒？戒奢侈扰民

戒骄傲自满戒纵欲过度戒轻信人言戒赏罚不公思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（适可而止）思谦冲以自牧（谦虚自养）思江海下百川（广开言路）思三驱以为度（三面为限）思慎始而敬终（慎始慎终）思虚心以纳下（虚心纳谏）思正身以黜恶（端身黜恶）思无因喜以谬赏（奖赏得当）思无因怒而滥刑（用刑有度）“十思”何来？①王珪谏太宗出美人——见可欲，则思知足以自戒②张玄素谏修乾阳殿——将有作，则思知止以安人③孔颖达谏太宗“其容若虚”——念高危，则思谦冲以自牧④魏征谏太宗止泰山封禅——惧满溢，则思江海下百川⑤虞世南谏太宗勿纵情畋猎——乐盘游，则思三驱以为度“十思”何来？⑥魏征谏太宗纳谏“慎始”而难“敬终”——忧懈怠，则思慎始而敬终⑦魏征劾小人权万纪、李仁发——虑壅蔽，则思虚心以纳下⑧太宗不识宇文士及谀谄——想谗邪，则思正身以黜恶⑨魏征谏太宗勿宠长乐公主——恩所加，则思无因喜以谬赏⑩太宗自悔误杀张蕴古——罚所及，则思无因怒而滥刑太宗不识宇文士及谀谄

太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。”宇文士及从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩头谢曰：“南衙群官面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎？”帝意复解。王珪谏太宗出美人大臣王珪进见唐太宗时，唐太宗指着身边一个美人说：“庐江王太不道德了，竟将这个女子的丈夫杀死，把她据为己有。像他这样，哪有不灭亡的？”王珪说：“臣听说，古时候齐恒公到郭国去，问那里的人说：‘郭国为什么要灭亡啊？’人们说：‘因为他喜好善行，厌恶恶行。’齐恒公说：‘照你们这么说，郭君还是个贤明的君主，怎么会灭亡呢？人们说：‘他喜好善行，但并不身体力行；他厌恶恶行，但自己的恶行又不去掉，所以最后灭亡了。’现在庐江王既然因恶行而亡了，可是他的妻妾又被安置到这里。臣以为陛下这是知恶、厌恶，可是又不能去恶呀。”

唐太宗听了，称赞王珪说的很好。魏征谏太宗勿宠长乐公主长乐公主，文德皇后所生也，贞观中将出降，敕有司资送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子。帝曰：‘朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主。既加‘长’字，良以尊于公主也。情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。”见可欲将有作戒奢侈念高危

惧满溢

戒骄躁虑壅蔽

惧谗邪

戒轻信乐盘游忧懈怠戒纵欲恩所加罚所及戒赏罚不公“十思”——“五戒”思节制思慎始思谦冲思容纳思知足思知止思虚心思正身“积其德义”“居安思危”“戒奢以俭”要求思恩赏思刑罚十思的具体内容好处人尽其能文武并用垂拱而治第三段正己安人3.念高危4.惧满溢5.乐盘游(狩猎)6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及1.见可欲2.将有作思知足以自戒思知止以安人思谦冲而自牧思江海以为度思慎始而敬终思虚心以纳下思正身以黜恶思无因喜以谬赏思无以怒而滥刑思三驱以为度十思(由什么→想到什么)正心修身治平天下第三段3.听从善言1.宏九德2.选拔任用人才智者尽其谋除十思外,还要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治

君人者，诚能：见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣