陕西省 高三二模语文试题汇编：论述类文本阅读

陕西省2023-2024学年高三二模语文试题汇编：论述类文本阅读陕西省西安市一中2023-2024学年高三第二次模拟检测语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。符号的出现标志着人类认识机能的进步，而创造符号的基本方式与不同国家或民族所处的环境有关。从中国文化的发展历史可以看出，先民们从朴素的巫术信仰到对较为稳定的文化符号的创立经历了一个漫长的时段。巫术的图腾符号逐步被能够较为理性地支配人们思维活动的符号所替代，从而形成具有中国文化特色的符号系统。而就中国文化系统中所涌现的经典文献来考察，《周易》基本代表了中国先民创造符号、运用符号的基本思维方式。《周易·系辞上》引孔子语云：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”“立象尽意”是《周易》借助符号表情达意的基本思维形式。《周易》创造符号是以古代中国人观察事物时所参照的时空为依据的。这种依据集中体现在古代中国人对天、地、人之间关系的认识上。《周易·系辞上》云：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”这种认识鲜明地表述出人们在思维上对于空间和时间的参照。人居于天、地之间，古代中国人的生存因对天、地的高度依赖而不断思考自己与天、地之间的关系。所以，古代中国人的思维也就建立在对天、地信息的捕获以及自身的自然特征、精神特征与天、地之间的对应关系基础上。《周易》的基本原理是阴阳观，基于阴、阳特性，把世间万物以类对比，观察万物的变化规律，对事物的前景进行判断。《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”仁者通过阴阳之道成就仁德，智者通过阴阳之道成就智慧，普通百姓在日常生活中用之而不觉，可见阴阳之道之广大。《周易》进而把阴阳观“扩容”至世间万物，认为万物皆含阴、阳。这种无限“扩容”所采用的方法正是“类比”，即用一个事物与其他事物按“类”相比，生成“类”的特质和属性。《周易》的可贵之处首先在于提出了超越具体之“物”的“象”的概念。其次，《周易》通过“观物取象”找到了人超越“物”而得到“象”的思维方法。“物”是实在体，“象”是超越实在体的虚拟体。《周易》中的“象”是与实在体相对应的“象”，是在人对实在体感受和认知基础上形成的“象”。《周易》超越“物”而得到“象”的方法是通过事物之间的类比而得出的，即通过比较事物之间的异同找到共同之处，是与“物”的实在体相对应的虚拟体，即所谓“类万物之情”而形成的符号性“形象”。《周易》的“抽象”是“会意”中的抽象。“类比”是“抽象”的基础，“会意”是“抽象”思维过程中的重要环节，是人们加工思维符号的关键环节。离开“会意”思维，“抽象”思维无法进行。所以，如果“观物取象”的基本方法是通过“类比”而“抽象”出事物的共性特征，那么“会意”则是这个过程中一个关键的环节，需要人的感官和思维的深度参与。以“类比”为基础的“抽象”以及在“抽象”过程中的“会意”均体现出人对事物进行观照的思维过程以及在此基础上形成的超越“物”的、具有精神属性的“象”的产生机制。“象”的精神属性体现在其对“物”的超越上。“象”作为一种符号性的虚拟体，也逐渐超越了其占卜的实用层面，而进入了人的义理世界和想象世界。而当其进入人的想象世界，成为人类表情达意的思维形式时，我们才能说集中于《周易》中“观物取象”的思维形式是古代中国人从事文艺创作的逻辑起点。（摘编自王廷信《中国传统文艺创作思维探析》）1.下列对原文相关概念的理解和分析，不正确的一项是（）A.立象尽意：“立象”即创造巫术的图腾符号或支配人们思维活动的符号；“尽意”即运用这些符号去表情达意、辨别事物的真伪。B.观物取象：超越“物”而得到“象”思维方法，体现出人们对事物进行观照的思维过程以及在此基础上形成的“象”的产生机制。C.物：宇宙中存在的实在体，包括广大的天地、变换的四时、运转的日月等事物。《周易》认为，世间万物都具有阴、阳的特性。D.象：超越实在体的虚拟体，是通过比较事物之间的异同寻找其共同点，在人对实在体感受和认知基础上形成的符号性“形象”。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.第二段论述“古代中国人对天、地、人之间关系的认识”，这种认识是中国先民思维方法形成的基础，也是古人从事文艺创作的逻辑起点。B.文章引用《周易·系辞上》中的句子，主要论述了《周易》的基本思维方式、《周易》创造符号的依据和《周易》的基本原理等内容。C.文章从“类比”“会意”两个角度论证《周易》“立象尽意”这一过程的基本思维方式，其中“类比”是基础，“会意”是关键环节。D.文章以“立象尽意”“观物取象”为基本概念，最终要论述的观点是《周易》基本代表了中国先民创造并运用符号的基本思维方式。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.符号的出现与人的思维方式密切相关，不同国家或民族因为所处环境不同，创造的符号也不相同，所代表的思维方式也有差异。B.古代中国人的思维不局限于自身，而是建立在对天、地、人关系认识的基础之上，这对于当今生态文明建设也有借鉴意义。C.《周易》的基本原理是阴阳观，不论是仁者、智者，还是普通百姓，都自觉或不自觉地处于阴阳之道中，被阴阳之道所成就。D.“象”作为符号性的虚拟体，只有超越其占卜的实用层面，进入义理世界和想象世界，才能成为人类表情达意的思维形式。陕西省部分学校2023-2024学年高三二模考试语文试题阅读下面的文字，完成小题。何谓“蜀道”？蜀道有狭义、广义之分。传统意义上的蜀道指从长安翻越秦岭、大巴山，经过汉中盆地通往成都平原的交通网络，号称“北五南三”，包括秦岭段的故道、褒斜道、榄骆道、子午道与阴平道，大巴山、汉中盆地的金牛道、米仓道与荔枝道。此外，峡江古道、川滇古道、川黔古道、川藏古道等都属于广义上的蜀道。蜀道中通行最早的故道，也就是王国维认为青铜器铭文《散氏盘》中的“周道”，在商周之际已通行，大部分路段是沿嘉陵江河谷自然踩踏形成的。袭斜道、榄骆道、子午道、金牛道经过险江峡谷，秦汉时期，人们在临江的石壁上开凿栈孔，插木为梁，立水为柱，架设桥阁以通行，形成栈道。栈道近水架设，暴发山洪时很容易被冲毁。大约从元代开始，一些路段改为“编道”。“编道”开挖土石，盘山而上，险峻程度较栈道有过之而无不及。东汉初期，朝廷诏令拓展褒斜道。史志记载，当时采用“火焚水激”的办法，开凿了我国乃至世界最早的通车隧道“石门”。在古代，蜀道对沟通中原与西南地区，促进各民族交往交流交融，维护国家统一发挥着重要作用。例如，明清时期，蜀道是内地通往川藏的交通要道。雍正十二年，果亲王爱新觉罗·允礼护送达赖喇嘛归藏，即取道陕川蜀道，过川入藏；清代乾隆平定大小金川叛乱期间，多次下诏维护蜀道交通，以保证粮草军饷运输。蜀道也是连接西北丝绸之路与西南丝绸之路的重要纽带。自陕西宝鸡经甘肃陇山、天水、兰州，可连接西北丝绸之路；沿连云栈道经陕西汉中、广元进入云南，可连接西南丝绸之路。蜀道历史悠久，文化积淀十分丰富。蜀道文学是一道亮丽的风景线。南朝乐府诗中即有“蜀道难”这一诗题，大多描写蜀道的艰险与旅人的悲伤。唐宋时期更是留下无数描写蜀道之旅的著名诗文，如唐代李白的《蜀道难》，杜甫的陇蜀羁旅诗，白居易的巴地诗，薛能、孙樵、韦庄等的蜀中诗，宋代苏轼父子、黄庭坚、陆游的蜀道诗等。蜀道石刻在书法史上占有重要地位。著名的汉隶“汉三颂”——甘肃天井山麓的《西狭颂》、陕西灵崖寺的《阁颂》、陕西褒谷口的《石门颂》，北魏书法经典《石门铭》以及两宋明清文人的大量石刻题记，都是我国书法史上珍贵的石质标本，反映了从汉隶到魏碑，再到两宋以来楷、行书的演变轨迹。如今，蜀道还是一条极具开发潜力的文化旅游带。蜀地古史传说遗迹、三国文化古迹、古代著名军事关隘如剑门关、白水关、天雄关、阳平关、大散关等，都是现代蜀道保护与文旅开发的重要资源。（摘编自《“难于上青天”的古蜀道为何如此重要？》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.传统意义的蜀道，包括秦岭段和大巴山、汉中盆地的交通网络，也包括川藏古道等。B.王国维认为，故道，即青铜器铭文《散氏盘》中的“周道”，在商周之际已通行。C.蜀道是内地通往川藏的交通要道，因为它是连接西北与西南丝绸之路的重要纽带。D.蜀道石刻能反映从汉隶到魏碑，再到两宋以来楷、行书的演变轨迹，其地位不可忽视。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章按照时间顺序论述了不同时期、不同形式的蜀道及隧道的开凿、营建方式。B.文章主要从蜀道的交通网络、开凿创建、历史作用、文化价值等方面展开论述。C.文章提到果亲王爱新觉罗·允礼护送达赖喇嘛归藏，说明蜀道是明清交通要道。D.文章认为蜀道历史悠久，文化积淀丰富，论述了文学、书法，旅游方面的价值。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.广义的蜀道除了从长安至成都平原传统意义的路段外，还包括峡江、川滇、川黔、川藏等古道。B.秦岭段中的故道是通行最早的蜀道，大部分路段是商周时期沿嘉陵江河谷自然踩踏而形成的。C.李白的《蜀道难》，描写了蜀道的艰险与旅人的悲伤，与南朝乐府诗中的“蜀道难”诗完全不同。D.栈道因近水架设，很容易被山洪冲毁，所以大约在元代，一些路段改为开挖土石，修建盘山道。2024届陕西省安康市、商洛市高三第二次模拟考试语文试题阅读下面的文字,完成1~3题。历史意识，指关于人类社会经验关联性之感觉、知识、意象。此种意识本身为历史经验组成部分,须在特定文化传统中理解。雅斯贝斯比较世界文化,认为于公元前5世纪前后,多个文明中“产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴”“直至今日,人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存”。轴心期觉醒,各自独立发生,非由一点播散,因而各有理路,此为后来世界文化多样性之重要基础。雅斯贝斯的观察与中国历史情况基本契合。其语焉不详者,在于究竞各文明轴心期时代觉悟由哪些要素构成及如何引导各自后来文化、历史演变。刘家和先生则指出，中国轴心期时代文化觉醒突出“历史理性”特色,此与同时期欧洲文化注重“逻辑理性”构成对比。历史理性即指通过人类以往经验探究事物之所以然之自觉。此一倾向,构成中国文化特色之一。历史理性体现在关于宇宙、社会、政治、文化、伦理各领域思考之整体、通达意识。春秋战国时期,儒家将道德理性与历史理性统一,使民本政治价值理念与历史学一起走向发达。春秋战国百家争鸣,然而并非各家皆能达到这种统合性,儒家独能其事,与其系统整理、诠释先前时代历史典籍息息相关。孔子博览众书，而择取其至关紧要者,以高度现实关怀心态整理诠释所有前代经验，用以抒发本人政治理念。孔子所为,根本而言,为历史学与政治学融通之事，由是奠定中国传统历史学经世精神。此一传统,为司马迁于汉初完成《史记》之基础。《史记》撰写目标超出追述往事、求取直接经验教训局限,直指天下至道。所谓“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,非仅个人雄心,且为历史理性精神诉求。此种精神于整个文化中一以贯之。由此可知，从往事中求证道理之历史意识一以贯之,中国传统历史学在中国文化中居核心地位。前述情况与西方史学史比较,立显巨大差别。西方早有史学，同时即有历史意识，然而逻辑理性占主导地位，历史意识只能从属。雅斯贝斯认为:“相形之下希腊科学并不钟爱真实事物，观念、类型、形式和前世知识引导它们……忽略大量的真实。”注重“观念、类型、形式和前世知识”便于发展形而上学,而“忽略大量的真实”则导致对人类具体经验之轻视。历史学于欧洲固有独到成就，但在古典时代,没有成为人们认识事物的根本途径,在中世纪时代,复受神学支配。及至现代世界观展开、历史意识充分觉醒时代,历史学确立合法知识地位需通过侧身于科学方得实现。而历史学既然并非因自身独到认知价值而成立为合法学科,毕竟仍是附庸。此一进展于当时之结果,即历史学之过度科学主义化,此为欧洲19世纪历史学主要成就与局限之共同’根源。中国文化重视人事、经验,倚重历史学而形而上学薄弱,此为中欧文化精神分殊之一端。刘家和先生曾指出，西方史学重普世史、共时性、空间，中国史学重通史、历时性、时间。此为历史理性与逻辑理性两种文化精神取向在历史学本身发展中之后果。充分注意历史意识在整个中国文化中融会所有知识之轴心作用，当可体察中国古人历史意识何以深沉。中国古人重人事，“敬鬼神而远之”,历史学并未从属于宗教。是以中国古人敬畏历史,将“名垂青史”视为获得永恒之路径。(摘编自赵轶峰《中西历史理性之差异》)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)A.雅斯贝斯对轴心期所产生的思想在人类文化史上的奠基作用给予了高度评价,但他没有论及这些思想的构成要素。B.刘家和先生创造性地提出“历史理性”和“逻辑理性”这一对文化概念,他的相关论述填补了雅斯贝斯理论的空白。C.逻辑理性在希腊史学史上占据主导地位,促进了形而上学的发展,这使得希腊科学轻视具体经验而重观念、类型等。D.中国古人对鬼神敬而远之,对人事则比较看重,这一文化心理使得中国古人敬畏历史，将名垂青史作为人生追求。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)A.文章列举了司马迁撰写《史记》的例子,论证了中国传统历史学在中国文化中的核心地位。B.文章围绕历史学展开论述,在文化的背景下论述中西历史学,分析了二者差异的表现及原因。C.文章由历史意识切入,引出中心话题“历史理性”,主体部分采用了对比论证,论证思路清晰。D.文章重点分析了历史学在中西文化中的不同地位,论证了中国传统文化更优于西方的文化。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.轴心期,多个文明各自发生思想觉醒,对世界文化产生了久远的影响,今天中西历史理性的差异也跟这种影响有关。B.历史理性体现于一种整体、通达意识。春秋战国时期,儒家将道德理性与历史理性统一,推动了民本政治价值理念与历史学的发展。C.中世纪欧洲,历史学受神学支配,而古代中国,历史学并未受宗教支配,形成这一差异的根本原因是中西方宗教信仰不同。D.历史理性强调以人类经验来探究事理缘由,这一观念契合了中国文化看重人事和经验的特点,成为中国文化特色之一。2024届陕西省西安市高三二模语文试题阅读下面的文字，完成小题。何谓“蜀道”？蜀道有狭义、广义之分。传统意义上的蜀道指从长安翻越秦岭、大巴山，经过汉中盆地通往成都平原的交通网络，号称“北五南三”，包括秦岭段的故道、褒斜道、榄骆道、子午道与阴平道，大巴山、汉中盆地的金牛道、米仓道与荔枝道。此外，峡江古道、川滇古道、川黔古道、川藏古道等都属于广义上的蜀道。蜀道中通行最早的故道，也就是王国维认为青铜器铭文《散氏盘》中的“周道”，在商周之际已通行，大部分路段是沿嘉陵江河谷自然踩踏形成的。袭斜道、榄骆道、子午道、金牛道经过险江峡谷，秦汉时期，人们在临江的石壁上开凿栈孔，插木为梁，立水为柱，架设桥阁以通行，形成栈道。栈道近水架设，暴发山洪时很容易被冲毁。大约从元代开始，一些路段改为“编道”。“编道”开挖土石，盘山而上，险峻程度较栈道有过之而无不及。东汉初期，朝廷诏令拓展褒斜道。史志记载，当时采用“火焚水激”的办法，开凿了我国乃至世界最早的通车隧道“石门”。在古代，蜀道对沟通中原与西南地区，促进各民族交往交流交融，维护国家统一发挥着重要作用。例如，明清时期，蜀道是内地通往川藏的交通要道。雍正十二年，果亲王爱新觉罗·允礼护送达赖喇嘛归藏，即取道陕川蜀道，过川入藏；清代乾隆平定大小金川叛乱期间，多次下诏维护蜀道交通，以保证粮草军饷运输。蜀道也是连接西北丝绸之路与西南丝绸之路的重要纽带。自陕西宝鸡经甘肃陇山、天水、兰州，可连接西北丝绸之路；沿连云栈道经陕西汉中、广元进入云南，可连接西南丝绸之路。蜀道历史悠久，文化积淀十分丰富。蜀道文学是一道亮丽的风景线。南朝乐府诗中即有“蜀道难”这一诗题，大多描写蜀道的艰险与旅人的悲伤。唐宋时期更是留下无数描写蜀道之旅的著名诗文，如唐代李白的《蜀道难》，杜甫的陇蜀羁旅诗，白居易的巴地诗，薛能、孙樵、韦庄等的蜀中诗，宋代苏轼父子、黄庭坚、陆游的蜀道诗等。蜀道石刻在书法史上占有重要地位。著名的汉隶“汉三颂”——甘肃天井山麓的《西狭颂》、陕西灵崖寺的《阁颂》、陕西褒谷口的《石门颂》，北魏书法经典《石门铭》以及两宋明清文人的大量石刻题记，都是我国书法史上珍贵的石质标本，反映了从汉隶到魏碑，再到两宋以来楷、行书的演变轨迹。如今，蜀道还是一条极具开发潜力的文化旅游带。蜀地古史传说遗迹、三国文化古迹、古代著名军事关隘如剑门关、白水关、天雄关、阳平关、大散关等，都是现代蜀道保护与文旅开发的重要资源。（摘编自《“难于上青天”的古蜀道为何如此重要？》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．传统意义的蜀道，包括秦岭段和大巴山、汉中盆地的交通网络，也包括川藏古道等。B．王国维认为，故道，即青铜器铭文《散氏盘》中的“周道”，在商周之际已通行。C．蜀道是内地通往川藏的交通要道，因为它是连接西北与西南丝绸之路的重要纽带。D．蜀道石刻能反映从汉隶到魏碑，再到两宋以来楷、行书的演变轨迹，其地位不可忽视。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章按照时间顺序论述了不同时期、不同形式的蜀道及隧道的开凿、营建方式。B．文章主要从蜀道的交通网络、开凿创建、历史作用、文化价值等方面展开论述。C．文章提到果亲王爱新觉罗·允礼护送达赖喇嘛归藏，说明蜀道是明清交通要道。D．文章认为蜀道历史悠久，文化积淀丰富，论述了文学、书法，旅游方面的价值。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．广义的蜀道除了从长安至成都平原传统意义的路段外，还包括峡江、川滇、川黔、川藏等古道。B．秦岭段中的故道是通行最早的蜀道，大部分路段是商周时期沿嘉陵江河谷自然踩踏而形成的。C．李白的《蜀道难》，描写了蜀道的艰险与旅人的悲伤，与南朝乐府诗中的“蜀道难”诗完全不同。D．栈道因近水架设，很容易被山洪冲毁，所以大约在元代，一些路段改为开挖土石，修建盘山道。陕西省咸阳市2023-2024学年高三第二次学情诊断考试（二模）语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。网络热词“多巴胺穿搭”成为不少年轻人春夏穿衣的主要风格。“多巴胺”这种脑内分泌物主要传递兴奋以及开心的信息。而“多巴胺穿搭”是对高饱和度的色彩进行协调搭配，以玫红、宝蓝、粉红、粉蓝、亮黄、紫色等鲜艳的色彩为主，通过撞色或是独特的款式给人以感官上的刺激。这种与快乐相关的穿搭风格其实早在古代就已流行。盛唐女子的“敢穿”说起多巴胺穿搭，来自盛唐的女子最有心得。与初唐时期柔和色调为主不同，盛唐女子干脆来个华丽大转身。她们更偏爱明艳大胆的配色，尤其对高饱和色彩简直是爱到痴狂，并且随性搭配，完全不受社会礼仪的约束。这种自信又大胆的多巴胺穿搭给人留下深刻印象，于是唐诗里对女子的穿搭描述非常之多。如徐惠“红衫艳织成”，韦应物“长怀旧卷映蓝衫”，白居易“折腰俱老绿衫中”，韩愈“白布长衫紫领巾”……单看这四句诗，就有红、蓝、绿、紫等高饱和色彩，可谓明艳绮丽，交相辉映。假如盛唐也有分享平台，那么在“多巴胺穿搭”这个话题中，安乐公主那条关于百鸟裙的笔记点赞数一定最多。在厌倦了绫罗绸缎带来的多巴胺穿搭乐趣后，安乐公主忽然将目光瞄准了山林间的鸟，于是把尚功局的司制叫来：“本公主想把这些鸟的羽毛都穿在身上！”此话一出，但凡长得漂亮的鸟全都被抓进宫里拔毛。终于，尚功局的司制呈上来一件极为奢华的百鸟裙。史料记载，百鸟裙“正看为一色，旁看为一色，日中为一色，影中为一色，百鸟之状，并见裙中”。安乐公主居然用数百种鸟的羽毛进行撞色，还能使之不断变色！当这条百鸟裙上了盛唐“多巴胺穿搭”热搜后，山林间的鸟集体翻了个白眼，原来不少贵族人家纷纷效仿，一时间“山林奇禽异兽，搜山荡谷，扫地无遗”。明代女子的“报复性”穿搭与盛唐女子不同，明代女子这种报复性热爱中居然夹杂着偏执，她们在选择多巴胺穿搭时，尤其喜欢红色。明代染色工艺大幅提升，用以作为主色调的红色就多达18种。《松江府志》载：“染色之变，初有大红、桃红、出炉银红、藕色红。今为水红、金红、荔枝红、橘皮红、东方色红。”爱美的女子们以红色为主色调，再配上别的高饱和色彩。据顾起元记载：“红、紫、黄、绿，亡所不有。即妇女之饰，不加丽焉。”多巴胺穿搭本是为了让穿衣人的情绪得到疗愈，但也有人是为了让别人分泌出多巴胺。《万历野获编》记载，万贵妃为了迎合明宪宗的审美，居然想到穿上艳丽的男装，“每上出游，必戎服佩刀侍立左右”，而明宪宗则是“辄为色飞”。一旁围观的侍卫们只能暗自吐槽：管它是谁的多巴胺，你俩开心就好。古代男子也豁得出去在多巴胺穿搭走红后，一件来自秦代的兵马俑频频冲上热搜，得到了许多网友的关注。秦代的工匠在塑造兵马俑的时候，就已经有意识地将这些武士打扮成时尚潮人。这件兵马俑仅是服饰部分就有红、绿、黑、白、蓝、紫、黄、粉8种颜色，共近20种色调，但看起来却无比谐调与鲜活。虽说它的服饰色彩丰富，多色相撞，但一眼让人记住的就是被大面积运用的紫色。这种紫色被称为“汉紫”，又叫“中国紫”，艳丽却不轻浮，与其余的7种颜色搭配起来，使得这件兵马俑看起来沉静又神秘。而绿色与黑色的运用又让人感到眼前一亮，不由得感到快乐。东晋时期的谢尚算是男子多巴胺穿搭的时尚先锋。《晋书·谢尚传》记载：“（谢尚）好衣刺文袴，诸父责之，因而自改，遂知名。”谢尚年轻的时候最喜欢穿着色彩艳丽的绣花裤子招摇过市，此举遭到了叔父们的严厉批评，他只好改掉这个癖好，最终成为了一位名士。由此可见，从古至今，多巴胺穿搭被不少人青睐。毕竟穿衣服这件事，只要自己喜欢就好，不攀比，不骄奢，不刻意猎奇，怎么穿都快乐。（摘编自王颖《历史上的“多巴胺穿搭”》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“多巴胺穿搭”通过对玫红、宝蓝、紫色等高饱和色彩进行撞色搭配，或借助独特的设计款式，从而使穿衣者本人获得感官刺激，体验到兴奋与开心。B．“多巴胺穿搭”在初唐时期还未盛行，盛唐女子穿衣大胆随性，高饱和色彩频繁出现在生活中和诗歌里，安乐公主的百鸟裙可算是这种穿搭风的顶流。C．“多巴胺穿搭”在明代形成以红色为主色调的流行趋势，随着染色工艺大幅提升，紫、黄、绿等18种颜色配上红色，成为爱美女子的“报复性”热爱。D．“多巴胺穿搭”在历史不同时期也曾被男子所喜爱，谢尚作为东晋时期的时尚先锋，以色彩鲜丽的绣花裤子作为穿着癖好，并因此成为了一位风流名士。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．文章讲述了中国古人“多巴胺穿搭”现象，涉及时尚、文化、历史等话题，读来有趣，开阔视野。B．文章以“多巴胺穿搭”这个网络热词为核心，意在追溯我国古代的服装史，说明服饰审美古今一体。C．文章虽然多处援引古例古文，但语言鲜活生动，如“分享平台”“点赞”“翻了个白眼”“热搜”等。D．文章不只是客观呈现古人穿衣的审美特点，还带有一定的感情倾向，如介绍兵马俑时就有自豪之感。3．文末写到：“不攀比，不骄奢，不刻意猎奇，怎么穿都快乐。”请结合本文相关内容和生活体验谈谈你的理解。2024年高考第二次模拟考试（陕西适用）阅读下面的文字，完成1~3小题。20世纪以来，文学研究界活跃着来自哲学、心理学、历史学、社会学、人类学、语言学等领域的各种理论。人们所拥有的文学理论从未像现在这般丰富，但在解说诸多看似熟悉的概念和对象时，却从未有现在这么多犹疑和分歧。伊格尔顿的名作《二十世纪西方文学理论》以“文学是什么”作为导言，却始终没有为文学下定义；卡勒的《文学理论入门》专章讨论“文学是什么”，却以“文学的矛盾”草草收结。如何认识文学的根本性质及存在方式，已成为值得深思的问题。伊格尔顿无情地拆解了不少关于文学的定义，但也正是那些审慎的梳理与辨析，为消除分歧、寻求共识提供了可能，使某种具有启发性的“文学观”得以凸显：“它是人们出于某种理由而赋予其高度价值的任何一种作品。”与伊格尔顿小心翼翼地维护“价值”相似，卡勒在描述文学的功能时将“意义”设为落脚点，主张文学“是一种召唤阅读、把读者引入关于意义的问题中去的写作”。文学始终与特定的“价值”和“意义”密切相关。尤其在经历过20世纪末21世纪初“文学终结论”的冲击以后，我们见证了文学至今仍在存续发展，更有理由确信：文学就是价值和意义的载体。那么，这价值和意义从何而来，又如何表现？注目于作品，曾有论者主张“结构”与“张力”是价值和意义的不竭源泉；聚焦于读者，有论者认为是“审美知觉”和“期待视野”等塑造了价值和意义；环顾社会背景和文化心理，有论者强调“生产机制”及“原型经验”等生产了价值和意义。这些说法各有一定合理性。但笔者更想说的是：文学的价值和意义不能只是从理论上得到支持或辩护，更有待作家付诸行动。作品总是先由作家创作出来，然后被读者阅读，最后才可能引发关于价值和意义的探讨。从这个角度来说，一个时代的文学有无重要的价值和意义，取决于这个时代的作家有无创造价值和意义的自觉追求。我们不妨将作家有意识地赋予作品以价值和意义的行为称为“叙事自觉”。作家的叙事自觉越是强烈，作品的价值和意义也就越是明晰。刘勰在《文心雕龙·神思》中的描绘，至今读来仍富于诗意和美感：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”这大概是作家得心应手的理想境界。但他还敏锐地注意到，作家意图与创作效果之间可能会有差距：“暨乎篇成，半折心始。”作家在创作过程中或许“图谋”甚广，但由于种种原因，最终效果往往不能如愿。我们看重作家的叙事自觉，并不是要求一蹴而就，而是期待他们在实践中逐步臻于纯熟，最终达到得心应手的境界。在成熟的作家身上，我们总能发现他们都拥有可贵的叙事自觉。叙事自觉涵盖面甚广，其中最突出的是两点：他们不仅对自己所处的时代情势有充分认识，还对自己所运用的文学形式有独到体会。前者若简称为“当下感”，后者则可称为“形式感”。“当下感”彰显了文学的时代性和现实关怀，“形式感”则显示着文学的审美特性。（摘编自徐阿兵《当下文学呼唤叙事自觉》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．当下人们对文学现象的认识分歧甚大，原因在于哲学、心理学等过度介入文学研究。B．21世纪以来文学蓬勃发展，人们对“文学就是价值和意义的载体”达成了普遍共识。C．文学的价值和意义不需要理论上的探讨，而取决于作家创造价值和意义的自觉追求。D．作家即便对作品质量有着强烈的追求，也未必就能创作出优秀作品，对此不应苛责。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．第一段列举了伊格尔顿和卡勒的事例，表明“文学是什么”这一问题难以得出定论。B．作者认为，关于作品价值和意义来源的三种说法虽然着眼点不同，但各有其合理性。C．文章两次征引刘勰的论述，其意图均是证明作家意图与创作效果之间可能存在差距。D．文章解说了“叙事自觉”的基本内涵，并强调文学创作要重视“当下感”和“形式感”。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．文学是价值和意义的载体，作家应该努力让自己的作品表现出价值和意义，在创作实践中逐渐走向成熟。B．卡勒倡导文学“是一种召唤阅读，把读者引入关于意义的问题中去”，可见他属于“聚焦于读者”的学者。C．白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这与文中“文学的时代性和现实关怀”有相通之处。D．一个时代的文学事业要实现发展繁荣，离不开一个既具备“当下感”，又具有“形式感”的作家群体。答案陕西省西安市一中2023-2024学年高三第二次模拟检测语文试题【答案】1.A2.B3.D【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文章重要概念的能力。A.“‘尽意’即运用这些符号去表情达意、辨别事物的真伪”错误。根据“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”“‘立象尽意’是《周易》借助符号表情达意的基本思维形式”可知，“尽意”不包含“辨别事物的真伪”。故选A。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“也是古人从事文艺创作的逻辑起点”错误，曲解文意。由原文“而当其进入人的想象世界，成为人类表情达意的思维形式时，我们才能说集中于《周易》中‘观物取象’的思维形式是古代中国人从事文艺创作的逻辑起点”可知，缺少“而当其进入人的想象世界，成为人类表情达意的思维形式时”这一前提。C.“文章从‘类比’‘会意’两个角度论证《周易》‘立象尽意’这一过程的基本思维方式”错误。根据“如果‘观物取象’的基本方法是通过‘类比’而‘抽象’出事物的共性特征，那么‘会意’则是这个过程中一个关键的环节”可知，从“类比”“会意”两个角度论证的是“观物取象”过程中的思维方式。D.“最终要论述的观点是《周易》基本代表了中国先民创造并运用符号的基本思维方式”错误。根据第一段和文章的标题可知，本文最终要论述的观点是“具有中国文化特色的符号系统”所体现的“中国传统文艺的创作思维”，《周易》只是支撑该观点的一个论据。故选B。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“才能成为人类表情达意的思维形式”错误，曲解文意。根据“而当其进入人的想象世界，成为人类表情达意的思维形式时”可知，“进入人的想象世界”与“成为人类表情达意的思维形式”之间不存在条件关系。故选D。陕西省部分学校2023-2024学年高三二模考试语文试题【答案】1.D2.A3.C【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“也包括川藏古道等”错，依据“此外，峡江古道、川滇古道、川黔古道、川藏古道等都属于广义上的蜀道”，可知川藏古道属于“广义上的蜀道”，而不是“传统意义的蜀道”。B.“王国维认为”错，依据“蜀道中通行最早的故道，也就是王国维认为青铜器铭文《散氏盘》中的‘周道’，在商周之际已通行，大部分路段是沿嘉陵江河谷自然踩踏形成的”，可知原文说的是“王国维认为青铜器铭文《散氏盘》中的‘周道’”，而“故道，即青铜器铭文《散氏盘》中的‘周道’，在商周之际已通行”是作者的观点。C.“因为它是连接西北与西南丝绸之路的重要纽带”错，强加因果，依据“明清时期，蜀道是内地通往川藏的交通要道……蜀道也是连接西北丝绸之路与西南丝绸之路的重要纽带”，可知二者之间没有因果关系。故选D。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“文章按照时间顺序论述”错，依据第二段“大约从元代……东汉初期”等内容，即可知文章没有按照时间顺序论述。故选A。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“描写了蜀道的艰险与旅人的悲伤”错，依据“南朝乐府诗中即有‘蜀道难’这一诗题，大多描写蜀道的艰险与旅人的悲伤。唐宋时期更是留下无数描写蜀道之旅的著名诗文，如唐代李白的《蜀道难》”，可知描写了旅人的悲伤的是“南朝乐府诗”，李白的《蜀道难》只是描写蜀道之旅，没有描写“旅人的悲伤”。故选C。2024届陕西省安康市、商洛市高三第二次模拟考试语文试题1.D（A项，“但他没有论及这些思想的构成要素”曲解文意，原文第一段只是说“其语焉不详”，没清楚说出，并不等于没有论及。B项，“创造性地提出6历史理性，和6逻辑理性，这一对文化概念”于文无据，原文第一段说“刘家和先生则指出，中国轴心期时代文化觉醒突出6历史理性，特色，此与同时期欧洲文化注重6逻辑理性，构成对比”，并无证据表明这两个概念是刘家和创造性提出的。C项，因果关系错误）2.D（“论证了中国传统文化更优于西方的文化”分析错误，文章并没有论证谁优谁劣）3.C（“形成这一差异的根本原因是中西方宗教信仰不同”原因归结错误。其背后的根本原因是对人事、经验是否重视，西方史学轻视人类具体经验，使得历史学在西方只能处于附庸地位，而在古代中国，由于重视人事、经验，历史意识在整个中国文化中起到轴心作用，因而历史学没有受制于宗教）2024届陕西省西安市高三二模语文试题1．D2．A3．C【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“也包括川藏古道等”错，依据“此外，峡江古道、川滇古道、川黔古道、川藏古道等都属于广义上的蜀道”，可知川藏古道属于“广义上的蜀道”，而不是“传统意义的蜀道”。B.“王国维认为”错，依据“蜀道中通行最早的故道，也就是王国维认为青铜器铭文《散氏盘》中的‘周道’，在商周之际已通行，大部分路段是沿嘉陵江河谷自然踩踏形成的”，可知原文说的是“王国维认为青铜器铭文《散氏盘》中的‘周道’”，而“故道，即青铜器铭文《散氏盘》中的‘周道’，在商周之际已通行”是作者的观点。C.“因为它是连接西北与西南丝绸之路的重要纽带”错，强加因果，依据“明清时期，蜀道是内地通往川藏的交通要道……蜀道也是连接西北丝绸之路与西南丝绸之路的重要纽带”，可知二者之间没有因果关系。故选D。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“文章按照时间顺序论述”错，依据第二段“大约从元代……东汉初期”等内容，即可知文章没有按照时间顺序论述。故选A。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“描写了蜀道的艰险与旅人的悲伤”错，依据“南朝乐府诗中即有‘蜀道难’这一诗题，大多描写蜀道的艰险与旅人的悲伤。唐宋时期更是留下无数描写蜀道之旅的著名诗文，如唐代李白的《蜀道难》”，可知描写了旅人的悲伤的是“南朝乐府诗”，李白的《蜀道难》只是描写蜀道之旅，没有描写“旅人的悲伤”。故选C。陕西省咸阳市2023-2024学年高三第二次学情诊断考试（二模）语文试卷1．B2．B3．①这句话的意思是：穿衣在给自己和他人带来快乐的同时，尽量不要违背正确的道德观和审美观。②安乐公主的百鸟裙给鸟带来了灾难，造成了社会上的攀比骄奢之风，这种穿衣快乐不值得提倡。③万贵妃穿上艳丽的男装博取皇帝欢心，谢尚穿着绣花裤子招摇过市，刻意猎奇，不一定符合审美。【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“使穿衣者本人获得感官刺激，体验到兴奋与开心”