中外教育史课件

第一章

原始社会及

夏、商、西周的教育

第一节中国教育的起源和学校的萌芽

一、中国教育的起源大约一百七、八十万年前至二、三十万年前，考古学家称之为旧石器时代的早期，元谋人、兰田人、北京人等遗址是这一时期重要的文化遗存。这些原始先民，被人类学家称之为“猿人”。“血缘家族”是他们创立的社会组织形式，这一历史时期是我国教育产生的时期，研究它对揭示教育的起源有很大的理论意义。(一)在生产实践中传授生产劳动经验北京猿人是几十人为一群过着群居的生活，这时他们已经能够制造多种粗石器，并且懂得了用火。随着人类的发展，生产技术的提高，人类所积累的生产经验日益丰富，就愈来愈需要年长的一代有目的、有意识的向年轻一代传授劳动的经验，这种以传授劳动经验为主要内容的活动就是原始社会教育的起源。

神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。

(二)实际生活中进行思想教育①生活方式的教育。包括有关婚姻家庭的教育，生活习惯的培养和生活能力的训练，原始民俗活动教育（歌舞和神话故事）；②原始宗教艺术活动的教育。原始宗教中的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等等各自有不同的教育内容。

(三)原始社会的教育的特点：

1.教育目的一致，教育权利平等；2.以生活经验为教育内容，包容多种方面；3.教育活动在生产生活中进行；4.教育的手段局限于言传身教；5.男女教育有区别，根源在于分工；6.教育还没有专门的场所和专职人员二、学校的萌芽学校产生的前提：1.生产力提高,劳动生产有了剩余产品,贫富差别，脑体劳动的分工初步出现,学校产生的物质条件大致具备;2.社会事务日渐复杂,需要培养专门人员进行管理;

3.文字的产生为日益繁复的社会知识和自然知识的积累创造了有利的条件,同时也造成了产生学校的现实需要,因为要掌握文字和由文字保存下来的社会经验,就更加需要专门的指导和学习,就是说必须经过有组织的学校教育。仓颉据古籍记载：①成均，五帝之学。②米廪，有虞氏之庠也。传说五帝时代的已有大学,名叫“成均”

。禹舜时代有“上庠”

“下庠”

“米廪”等学校。学官有“司徒”

“秩宗”

“典乐”等。第二节夏、商、西周的教育一、夏、商、西周的社会概况(一)生产力的发展和科学知识的萌芽生产力的发展:井田制青铜器农业与手工业分工(手工业发达,有“百工”之称)科学知识的萌芽:天文学(历书)医学文学(二)宗法制度的形成宗法制度是在氏族社会血缘关系的基础上发展起来的政治组织形式。宗族分为大宗、小宗，这一制度最核心的内容就是嫡长子继承制。贵族区别等级形成了“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”的统治网。刑不上大夫,礼不下庶人二、夏、商、西周的学校（一）夏、商的学校从我国古代社会经济和文化教育总的发展来看，夏朝应该已经正式建立学校。夏代可能有“庠”“序”“校”三种学校的雏形。“序者,射也”,“夏后氏以射造士”,说明夏是用射箭的技术训练学子。有关学校的记载商代的学校名称有“庠”“序”“学”“瞽宗”等。“瞽宗”原是商人祭祀乐祖的宗庙,后来发展成为商代贵族子弟学习唱歌、舞蹈的场所,即所谓“以乐造士”。教师由国家职官担任,教育的内容包括宗教、伦理、军事和一般文化知识。（二）西周的教育制度1.官学体系西周时，学校教育形成了典型的“学在官府,官师合一”官学体制,学校分为两大系统,即学校有国学、乡学之分。国学设在天子、诸侯所在的都城。天子所设的大学为辟雍,环绕辟雍在东西南北四方都设有学校;诸侯的为泮宫。国学分为大学、小学两级。小学设在王宫内,大学设在都城近郊。设在乡遂的学校为乡学。按行政区划设学,设立于闾的称“塾”,设立于党的称“庠”,设立于州的称“序”,设立于乡的称“校”。

如《礼记•学记》说“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”。

2.教育的内容“六艺”教育----“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。以“礼”、“乐”为中心。“礼”是政治伦理课，内容很广泛，包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪节。“五礼”----吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。

“乐”是综合艺术课。

“射“与“御“是军事训练课。射箭的要求有五条：“白矢”、“参连”、“剡注”、“襄尺”、“井仪”。驾车的要求也有五条：“鸣和鸾”、“逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。“书“与“数”是基础文化课。“六书”----“象形”、“指事”、“会意”、“形声”、“转注”、“假借”。“九数”----“方田”、“粟米”、“衰分”、“商功”、“均输”、“盈不足”、“方程”、“方程”。乡学的教育内容《周礼·地官司徒》说:“以乡三物教万民”,“乡三物”就是“六德”“六行”“六艺”。“六德”:知、仁、圣、义、忠、和。“六行”:孝、友、睦、姻、任、恤。“六艺”:礼、乐、射、御、书、数。“六艺”体现了文武兼备、诸育兼顾的特点,反映了中华文明发展早期的辉煌。第一节社会和教育概况第二节孔丘的教育思想第三节墨翟的教育思想第四节孟轲的教育思想第五节荀况的教育思想第六节《学记》的教育思想第

一

节

社

会

和

教

育

概

况

一、生产力的发展和生产关系的变化春秋战国是指前770年一—前221年秦统一中国，前770年一—前475年是春秋时期，前475年一—前221年是战国时期。使用了铁器，并且能够冶炼和制造铁器，而且开始应用于农业生产上;推广使用了牛耕、水利灌溉也有逐步的发展;在井田制的公田之外，私田开始出现并不断的增加，出现了“私田富于公室”的局面;前594年，鲁国实行了“初税亩”制第

一

节

社

会

和

教

育

概

况

二、学术下移和士阶层的形成

(一)学术下移

文化已由一个中心变为多个中心，如鲁国----儒家；宋国----墨家；楚国----道家。在《左传》中就曾记载：子见郯子后，就曾感叹“天子失官，学在四夷”，掌握文化典籍的官吏逃离王宫，使文化典籍散播于民间，故而能够“礼下于庶人”，文化得以在民间传播了。第

一

节

社

会

和

教

育

概

况

(二)士阶层的形成

学术的下移，促使了士阶层的崛起。士阶层是奴隶主贵族的最低阶层，他们都受过教育，通晓“六艺”，是文武全才。春秋末期和战国初期，士阶层主要是由庶民组成的。士是以他们自己的知识、才能甚至生命为他人服务。所谓养士，就是把有知识、才能的人士招集起来，给予比较好的生活条件，养而备用。第

一

节

社

会

和

教

育

概

况

三、官学的衰败和私学的兴起

“乱世则学校不修”，这是历代王朝官学衰败的一般规律。

(一)官学衰败的原因影响官学衰落的诸多原因中，政治原因尤为直接。

1.世袭制造成贵族不重视教育

2.贵族统治力量衰落。

3.动乱阶段，战争频繁。第

一

节

社

会

和

教

育

概

况

(二)私学兴起的原因社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，“学在官府”被冲破，密藏于官府的典籍文物逐渐扩散于民问，为私学提供了学习的材料。士阶层的崛起和文化官吏的扩散于民间，为私学提供了教师。社会上许多人为了求得在经济上、政治上发展，迫切需要掌握文化知识，为私学的发展提供了广大的生员。第

一

节

社

会

和

教

育

概

况

(三)私家学派1.儒家私学孔子死后，儒家分成了八派，其中以孟子为代表的“孟氏之儒”和以荀子为代表的“孙氏之儒”的教育影响最为显著。他们站在地主阶级立场，继承和发展了孔子的学说，而又各有特点。孟子，据《史记》记载，是受业于子思之门人。形成以“性善论”为基础的教育思想体系。荀子的师承关系不详，但从《荀子》书中，可以看到他对诸子学说都有批判，独盛赞孔子和子弓。第

一

节

社

会

和

教

育

概

况

儒家后学综合孟、荀两派的教育思想和教育经验，写出了两篇著名的教育论文《大学》和《学记》。这两篇论文是封建地主阶级名副其实的教育经典。2.墨家私学墨家是代表手工业小生产者的一个学派，创始人为墨翟。墨子从“利天下为之”的崇高原则出发，重视科技研究和科技教育。从他们留下的教学记录中，可以见到我国古代生产技术向科学理论飞跃的最初的优秀成果，为我国科技发展史和科技教育史写下了极为难得的篇章。第

一

节

社

会

和

教

育

概

况

3.道家私学。

道家私学主要分为两派。一派集中在齐国稷下，称为稷下黄老学派，以宋、尹文、接子、环渊等为代表；一派未到过稷下，以庄子为代表。他们都是继承和发挥代表没落奴隶主阶级的老子的思想。稷下黄老学派的学说经过荀子、韩非改造，向唯物主义方向发展，而获得了积极的意义。庄子与孟子同时，代表没落奴隶主贵族，悲观反世，对一切都失去信心，鼓吹虚无主义和超现实的绝对自由，把老子思想引向极端的唯心论。4.法家私学法家私学活动比较集中于“三晋”（韩、赵、魏），而与子夏的讲学关系十分密切。这些法家人物中，如李俚、吴起就是子夏的学生，魏文侯本人也奉子夏为师。商鞅则又是李俚的学生。魏文候所尊师的段干木、田于方，也出于子夏之门。子夏的教育活动对于前期法家确实起着孕育的作用。他们是先秦法家的主要的激进派，锐意提倡耕战，主张代表，地主阶级严刑峻罚。商鞅用自己的学说指导了秦国的变法运动，韩非的理论则为秦始皇所采用。他们扬弃了道家的虚无主义，批判墨家的阶级调和思想，与孟子为代表的儒家也表现出严重的分歧，展开了长期的争论。第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是先秦时期著名的思想家和教育家。他十五岁志向于学，大约在三十岁左右，开始讲学，随着私学的规模进一步发展，孔子在鲁国的政治影响也越来越大。五十多岁的时，被迫离开了鲁国，奔走于宋、卫、陈、齐等国，度过了十四年的流亡生涯。68岁那年，他受聘返鲁，被尊为国老，从此专心从事讲学和整理古代文献，完成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的编纂和校订工作，为中国文化的保存和发展作出了重大的历史贡献。

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想一、教育的作用

教育作用问题包括两方面的内容，一方面是教育对国家对社会起什么作用，另一方面是教育对于人的培养起什么作用。

（一）论教育对国家、社会的作用

孔子认为教育对社会发展有重要作用，教育是“立国”的三个要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想《论语·子路》记载:“子适卫,冉有仆。子曰‘庶矣哉。’冉有曰:‘即庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰‘教之’。”孔子在政治上主张德政，教育则是实施德政的基本手段，通过教育宣传忠君孝亲、奉公守礼，这是教育为政治服务的表现。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想（二）论教育对人的培养的作用孔子说：“性相近也，习相远也。”他说的性，是指先天的素质；习就是习染，指的是后天环境和教育的影响。在孔子看来人的聪明才智不是先天的，主要靠后天习得，“我非生而知之，好古敏以求之者也。”第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想二、教育目的孔子在政治上主张“举贤”，在教育上就以培养有道德可从政的“贤才”为目标，即培养君子。所谓“君子”，是指具有高尚道德和高超才能的统治人才，这种人才应该是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想三、教育对象

孔子明确提出了“有教无类”的主张。“有教无类”的基本含义，就是打破少数奴隶主贵族对文化的垄断，扩大受教育对象，无论富贵与贫贱、贵族与平民，都可以接受教育。因此，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想四、教育内容诗、书、礼、乐、易、春秋，是孔子私学的主要课程，有人说，《诗》相当于文学课，《书》相当于政治课，《礼》相当于道德伦理课，《乐》相当于音乐艺术美育课，《易》相当于哲学课，《春秋》相当于历史课，这种说法虽不尽贴切，但也不无道理。

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想五、教学原则

（一）学思结合

孔子认为，学习和思考是缺一不可的。他说：“学而不思罔，思而不学则殆”（二）诱导启发

孔子是古代教育史上首创启发式教学法的教育家。他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想（三）因材施教

孔子认为学生在个性、性格、智力、能力等方面存在差异，教育学生要各因其材。孔子主要是从两方面来贯彻他的因材施救原则：一方面根据学生程度和能力的高低，进行不同的指导，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

另一方面，是针对学生弱点，对症下药补弊救偏。最典型的例子是子路和冉有都问：“闻斯行诸？”孔子回答则不同，原因是“求也退。故进之；由也兼人，故退之。”

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想（四）学以致用

由知到行，学以致用，是孔子教学思想的显著特点之一。孔子认为并不是为读书而读书，乃是为作事而读书。他认为学《诗》就要会办理外交。“诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对，虽多,亦奚以为？”

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想六、道德教育思想

（一）德育的内容孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导，因此，“礼”与“仁”成为孔子道德教育的主要内容。1．“仁”是孔子道德教育的核心内容（１）爱人（２）“忠恕”是进行仁的教育的方法（３）孝悌为仁之本第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想２．礼的教育孔子同时把“礼”也作为德育的重要内容，并把“礼”的教育看作是做人的教育。他说：“不学礼，无以立”，要求君子视、听、言、行都要符合礼的要求，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿行”“礼”的内容是非常广泛的，包括各种规章、制度、及生活中的礼节、礼仪等，其核心就是“正名”。第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想（二）道德教育的原则和方法

１．立志乐道

孔子认为立志对道德修养非常重要，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”他教育学生“志于道”，并且要达到“乐道”的境界，就是要有为实现自已的政治抱负、政治信念心甘情愿地为之献身，死而无憾。所谓“朝闻道，夕死可矣。”

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想２．克己内省

孔子在处理人际关时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为“克己”。内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。“见贤思齐焉，见不贤而内在自省也。”

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想３．改过迁善

孔子提出“过则勿惮改”的要求，还说：“过而不改，是谓过矣”。对别人过去的错误采取谅解的态度，孔子提出“既往不咎”。４．身体力行他要求学生要“言必信，行必果。”

第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想七、关于教师的思想

（一）温故知新“温故而知新，可以为师矣。”孔子认为，在复习已有知识的基础上，应当有新的体会。按照孔子温故而知新的要求，教师的讲授不应只停留在教材的表面上，或人云亦云，而应对教材深入钻研，有独到见解，对教材不但吃透、熟练，还要精益求精。第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想（二）以身作则，言传身教孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从，”（三）学而不厌，诲人不倦孔子认为，作为一个教师，首要条件是具有“学而不厌，诲人不倦”的精神，教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。第

二

节

孔

丘

的

教

育

思

想（四）爱护学生，无私无隐“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”第

三

节

墨

子

的

教

育

思

想墨子，鲁国人，有的史书上说是宋国人。生卒年代史书上无确切的记载。大致生活在春秋之际，孔子之后。墨子先是“学儒者之业，受孔子之术”，后以为“其礼烦忧而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”开始批判儒家，创立了墨家学派。主要政治思想就是他的十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节葬、节用、非命、非乐、天志、明鬼。第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想一、教育的作用

(一)教育的社会作用墨子主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”建设一个平等、互助的“兼爱”社会。他认为教育是实现兼爱的重要手段。第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想(二)对人的发展的作用

墨子也非常重视教育和环境在人个性形成中的作用，墨子的贡献则在于提出染丝说，以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，……故染不可不慎也。非独染丝然，国亦有染；……

非独国有染，士亦有染”。第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想二、教育目的

墨子主张教育的目的就是为了造就“贤士”或“兼士”。墨子提出“贤士”的标准有三条：厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。

第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想厚乎德行是指兼士要德行高厚，要能够实行墨家的兼爱主张，以兴天下之利除天下之害为己任，要能够不分彼此、亲疏、贵贱、贫富去帮助和爱天下的一切人，当需要的时候，兼士还应能毫不犹豫的损己利人。辩乎言谈是指兼士要有敏锐的思想和很强的语言表达能力,以便更好的“上说下教”。博乎道术是指兼士要有多方面的才能，能够投身社会实践，有兴利除害的实际能力。第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想三、教育内容

（一）重视科技知识和生产知识的传授《墨子》一书中，记载有几何学、光学、力学等方面的知识。如关于圆的定义是这样表述的：“圆，一中同长也。”这和我们现代的科学定义是很相近的了。又如力的概念为“力，形之所奋也。”

第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想（二）重视研究军事知识和军事技术的教育墨子在政治上主张“非攻”，他对兵工学和防御战争中所使用的器械是很有研究的，并以此作为教学的内容。（三）重视对学生逻辑思维能力的培养包括认识和思想方法的教育、逻辑形式的教育，目的是培养学生的逻辑思维能力，善于与人论辩，以雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的政治主张。第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想四、教育方法

（一）积极主动的教学态度

墨家不同意儒家“扣则鸣，不扣不鸣”的消极等待的态度，主张积极主动“强说人”，扣则鸣，虽不扣必鸣。他认为“今夫乱世，……求善者寡，不强说人，人莫知之也。”（二）主张创造，“述而且作”

墨子反对儒家“述而不作，信而好古”的主张，他认为应该“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想（三）言行一致，合其志功

墨子和孔子一样把道德修养放在教育工作的首位。他说：“士虽有学，而行为本焉”。墨子是一个功利主义者，他在言行中强调知行一致，志功统一。他明确的指出：“义，利；不义，害。志功为辩。”第

三

节

墨

翟

的

教

育

思

想（四）实际出发，量力而行

墨子认为，对一个国家的君主进行教育，必须从国家现存的实际问题着手。墨子是在中国教育史中首先提出“量力”这一教学法的，他十分注意施教时学生力之所能及。墨子的“量力”具有两方面念义：一是就学生精力而言，人不能同时进行几方面的学习。二是就学生的知识水平而言，应当量力而教，要“深其深，浅其浅，益其益，尊益尊。”第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想孟子，名轲，字舆，鲁国邹人。生活于战国中期，生卒年代大约在公元前372年至公元前289年。孟子少时好玩，他的成长得利于他的母亲，后来孟子精通五经，擅长诗、书、礼、乐、春秋，成年后开始教学活动，中年后满怀政治抱负，游历各国，前后共经20余年。他继承和发展了孔子的学说，在封建社会被尊为“亚圣”。第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想一、以教育的作用(一)教育的社会作用孟子认为教育是巩固统治的根本,孟子从他的“仁政”思想出发，强调教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。

“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者；中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想(二)教育对人的发展的作用教育可以使人固有的善性得以发扬。孟子认为人性善，人人具有先验的“良知”、“良能”，生来就具有仁、义、礼、智四种善端。但他又认为要做个完善的人，仅有善端是不够的，必须创造条件，不断的加以扩充和存养，才能把这些善端发扬光大，达到完美的境地。从这个意义出发，孟子重视教育的作用，教育的作用就是“求放心”。第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想二、道德修养论

（一）持志养气

孟子和孔子一样非常重视立志的问题，认为道德教育的首要问题是立志。

士要志于仁义，就是要“居仁由义”。养气则是养浩然之气，孟子所说的浩然之气是一种伟大、刚强、正义的精神。并且他认为一个人的浩然之气必须经过培养，才能发展、形成浩然之气。

第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想（二）反求诸己

反求诸己，就是自我反省、自我检查。孟子认为，当自己的行为与别人发生矛盾时，首先要自我反省。他说。“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己。”道德修养贵在自觉，自觉拒恶，才算达到了道德教育的理想境界。

第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想（三）改过迁善

孟子和孔子一样，认为人有过，改了就好，不要去追究。主张积极学习别人的善行，赞扬子路的“闻过则喜”和大禹“闻善言则拜”，更欣赏舜的“善与人同”。

第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想（四）清心寡欲孟子认为养心最好的办法就是寡欲，即摈除外物的引诱，尽量减少自己的各种欲望，这样才能使内心的善端得到保存和发扬。他说：“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”

孟子把欲和性完全对立起来，认为性是善之本，欲是恶之原，欲多则善少，欲少则善存。第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想（五）意志锻炼

孟子认为一个人的道德、聪明和才智，都是从艰苦和困难的环境中锻炼出来的。“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想四、教学方法

（一）启发诱导

他要求学生主动积极，开动脑筋，教师不急于代学生作出结论。“大匠不为拙工改废绳墨，奕不为拙射变其毂率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想(二)循序渐进

孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子“循循然善诱人”的思想，认为学习是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，另一方面也不应急躁和躐等。他把进学的次第比作流水，他说,“流水之为物也，不盈科不行，”第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想（三）专心有恒

孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”这里表明他反对一暴十寒，主张专心有恒。他还教人不要有头无尾，功亏一篑，他说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”

第

四

节

孟

轲

的

教

育

思

想（四）教亦多术孟子认为教学方法是多种多样的，他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”

他还指出：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想

荀况字卿，又叫孙卿，世称荀子，战国末期赵国人。大约生于公元前313年，卒于公元前238年。荀子长期居住在齐国，在稷下学宫游学，曾是稷下学宫一位声名赫赫、威望甚高的大学者。他批判的继承了孔子以来的儒家传统，并吸取墨、道、法各家的长处，是我国先秦时期集大成的唯物主义思想家、教育家。第

四

节

荀

况

的

教

育

思

想第

四

节

荀

况

的

教

育

思

想第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想一、教育的作用

他认为人本性是恶的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性恶，其善者伪也。”伪：即人为的意思，泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀子从性恶论出发认为如要改恶从善，就必须通过教育，教育的作用就是“化性起伪”。第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想首先，他提出了“性伪之分”。

“凡性者，天之就也，不可学，不可事”;“可学而能，可事而成”

其次，他提出“性伪之合”“性者，本性材扑也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，天下之功于是就也……故曰，性伪合而天下治。”

第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想第三、他提出教育的作用是“化性起伪”1、环境和教育对人的发展起着耳濡目染的作用“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”

2、重视人的主观努力，用荀子的话说就是“积”“习俗移志，安久移质”“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。”第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想荀子对教育的作用是作了充分的肯定和高度的估价的，“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？其惟学乎！上为圣人，下为君子，孰禁我哉！”教育不仅可以改变人的社会地位、经济状况，而且还可以使自己获得知识和智慧。第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想二、教育目的和教育内容

(一)教育目的“学恶乎始，恶乎终？”曰“其义则始乎为士，终乎为圣人。”

荀况把当时的儒者划分为三个层次，即俗儒、雅儒、大儒。荀况的教育目标或教育目的就是培养雅儒和大儒，是德才兼备、知行并重的人。

第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想

(二)教育内容以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为学习和教育的主要内容，他说：“学恶乎始，恶乎终？曰其数则始乎诵经，终乎读礼。”第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想三、教育思想

(一)闻见知行的教学认识过程

荀子以唯物主义的认识论考察了教学过程，认为教学或学习过程就是一个从知到行的过程。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学止于行而止矣。”1.闻见2.知3.行第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想（二）“积”与“锲而不舍”

“积”就是积伪。他说“圣人者，人之所积而致也”，积就是主观的努力，学习知识，修养德行，要专心一致，加日悬久，要积善而不息。“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河，骐骥一跃，不过十步，驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想（三）”解蔽”与兼陈中衡的认识方法

在认识过程中，人们往往容易形成片面的认识，这就叫“蔽”。于是，荀子提出要“解蔽”,解蔽的方法就是“兼陈中衡”。“兼陈”就是把事物的各个方面或各种情况都展示出来，陈列出来。“中衡”就是通过比较权衡而确定和选择适当的、中正的。第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想（四）虚壹而静的治学态度

所谓“虚”，指不要先入为主，不让已有的知识成为一种排他性的成见，妨碍对新知识的接受。所谓“壹”，就是不能对此一事物的认识妨碍对彼一事物的认识。所谓“静”，不是不动，而是不要让毫无根据的梦想和感情冲动扰乱人的理智和正常的思维活动。第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想（五）学以致用

荀况很明确的指出，学习的目的不能仅仅停留在增长知识上，而是要付诸应用，他说“学至于行而止矣”,反对那种“入乎耳，出乎口”的空谈学风。他说，君子对于道就应该“入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静”。第

五

节

荀

况

的

教

育

思

想五、论教师

他把尊师与国家的命运相联系认为“国将兴，必贵师而重傅，……国将衰，必贱师而轻傅。”将教师的地位提高到与天地君亲同等的位置。

对教师的要求:“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”

第

六

节

学

记

的

教

育

思

想

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。《学记》全文仅一千二百多字，内容却相当丰富，它比较全面地论述了教育的作用和目的、教学过程的本质、学校的教学组织和管理、教学原则和方法以及教师等问题，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括。

第

六

节

学

记

的

教

育

思

想一、教育的作用

《学记》承袭了先秦儒家的一贯思想，把教育视为政治的最佳手段。《学记》把教育作用概括为“化民成俗”、“建国君民”。《学记》说：“君子如欲化民成俗其必由学乎”，“古之王者，建国君民，教学为先”,把教育与政治高度结合起来，看作是治理国家的先导。

第

六

节

学

记

的

教

育

思

想二、学制系统和教学管理

《学记》以托古的方式拟订了一个从地方到中央理想的学制系统，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”《学记》以大学为例，提出了一个完整的教学进程和考查标准，如大学的学制为九年，前七年为“小成”阶段，后两年为“大成”阶段。第

六

节

学

记

的

教

育

思

想

在学习期间，每隔一年要定期对学生进行一次成绩考核，每次考核的内容包括道德修养与学业能力两个部分。

“一年视离经辩志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强力而不反,谓之大成。”第

六

节

学

记

的

教

育

思

想此外论述了古代学校管理和行政领导方面的制度和规定，如入学教育、纪律规定、视导制度等。“大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。”“宵雅肄三,官其始也

。”“入学鼓箧,孙其业也。”“夏楚二物,收其威也。”“未卜谛不视学,游其志也。”第

六

节

学

记

的

教

育

思

想三、《学记》的教学思想

（一）教育原则1.教学相长《学记》第一次正确地提出教与学矛盾的统一和教学相长原则。“是故学然后知不足，教然后知困。知不足。然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”

教与学相互依存、互相促进的关系，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

第

六

节

学

记

的

教

育

思

想2.藏息相辅《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼.不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”《学记》认为课外活动是课内学习的继续和补充，课外的学习活动更有助于正课教学任务的完成，而且学生还能感到学习的乐趣。

第

六

节

学

记

的

教

育

思

想3.豫时孙摩“豫”是预防，“禁于未发之谓预，”是要求在不良倾向发生前就采取措施，否则当不良行为发生后就很难教育与引导了。“时”就是及时，“当其可之谓时”，要善于抓住适当时机，及时施教。“孙”就是顺序，“不陵节而施之谓孙”，教学必须按照一定的顺序，循序地进行。“摩”就是相互观摩，同学之间取长补短，《学记》称之为“相观而善”。第

六

节

学

记

的

教

育

思

想

4.启发诱导

《学记》继承和发展了孔子的启发教学的思想，要求教师要充分调动学生学习和思考的积极性、主动性,要做到“道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易;开而弗达则思。”既发挥了教师的主导作用，又不可代替学生思考，这才能称之为“善喻”。第

六

节

学

记

的

教

育

思

想5.长善救失

《学记》说：“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同。也知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也，”这也就是说在教学中，教师要对学生进行充分的了解，才能根据学生的特点，“长其所长，而补其所短”。同时，教师还应懂得辩证法，善于利用学生的积极因素，克服消极因素。第

六

节

学

记

的

教

育

思

想（二）教学方法1.问答法《学记》从善问、善答两个方面加以论述，“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。及其久也，相说以解。”“善待问者如撞钟：叩之以小者小鸣，叩之以大则大鸣”。所谓“善问”就是教师提问要先易后难，由浅入深。而教师回答问题时应随其所问，有针对性地回答，恰如其分，适可而止。

第

六

节

学

记

的

教

育

思

想2.讲解法《学记》认为教师教学不应照本室科，而应根据学生的要求有针对性地讲解，“必也听其语乎”。而且教师的讲解还应做到“约而达，微而藏，罕譬而喻”，即要求教师讲解语言简约，而意思通达；义理微妙，而又精辟，精善；举例少但又能使道理明白易晓。第

六

节

学

记

的

教

育

思

想3.练习法《学记》说：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”作者以冶铁、制弓、小马驾车为例，说明练习必须先从最简单、最基本的开始，由浅入深，由易到难，逐步提高，从而使学生有志于学。

第一节秦汉的文教政策一、秦代的文教政策（一）“书同文”、”行同伦”

“言语异声，文字异形”所谓“书同文”，就是进行文字的改革和统一文字的工作。所谓“行同伦”，就是融合各民族各地风俗，规范道德行为的标准。（二）“颁挟书令”和“禁私学以吏为师”这项措施包括两个方面：第一，关于藏书的规定。除博士官所藏及医药、卜筮、种树之书外，民间所藏诗书、百家经典皆烧毁；有敢谈论者皆获罪。第二，关于办学的规定。按照“以法为教，以吏为师”的方针，由政府统一实施法治教育，其它私学一律取消。（三）“设三老以掌教化”

为了推行“书同文，行同伦”和“以法为教，为吏为师”的政策，秦朝在各乡设置“三老”，专门掌管教化，对百姓进行法治教育、耕战教育和法令政策、伦理道德的教育。“三老掌教化“这个政策对于巩固秦王朝的统一具有重要的意义。二、汉代的文教政策（一）汉初政论的总结总结秦二世而亡的教训陆贾叔孙通贾谊法家“可与进取,难以守成”叔孙通认为“夫儒者,不可进取,可以守成”（二）汉代文教政策的建立

1．推明孔氏抑黜百家这一条最为重要，因为它关系到以什么思想指导政治和文化教育问题。按董仲舒的意见，罢黜百家、独尊儒术的方针政策是维护封建汉王朝“大一统”的关键性措施。

2．兴办太学

这个建议是在统一思想的大前提下具体扎实地养士储材的重大措施，关系到修明政治、发展文化教育的诸方面。兴办太学之所以重要，就因为它是养士求贤的根本途径，又是普及和提高教化的渊源。

3．注重选举

针对汉初官吏的选拔和任用的弊病，董仲舒提出了加强选举、合理任用人才的主张。“使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人……所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。”又提出选拔人才应从“德”、“材”两方面加以考察。任用官吏时，“毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位。”

为了推行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，汉代的统治者采取了一系列的措施：

①专置五经博士。建元五年（前136年）专置五经博士,把原先诸子百家几十个博士全部罢免。五经博士是一种官名,职责是通古今,备咨询,无实际职责。经学也是在这个时候开始发展，到东汉时发展为极盛。经学分为两派：今文经学(小篆;微言大义)

古文经学(古籀文;章句训诂)“禄利之路”“遗子金银满赢，不如教子一经”

②开设太学。为了培养儒家的治术人才，汉武帝元朔五年（前124年）创建太学，“为博士官置弟子五十人”，研究儒家经学。

③察举制完全确立。汉代选拔人才实行“察举制”，这一制度起源于汉高祖，到汉武帝元光元年（前134年），接受董仲舒的建议，令郡国举“孝廉”各一人，使这一选才形式制度化。④尊孔。

汉平帝元始元年（公元1年），追谥孔子为褒成宣尼公。明帝永平二年（59年）又开始在太学及郡国学校举行祭孔仪式。⑤统一经学

。汉宣帝甘露元年（前53年）的石渠阁会议；汉章帝建初四年（79年）的白虎观会议，这次会议的讨论结果变成了《白虎通义》。统一经学教材，东汉熹平四年（175年）在蔡邕等人的倡议下镌刻石经,称为熹平石经。熹平石经第二节汉代教育制度的建立一、学制系统汉朝的官学分为中央官学和地方官学两种,中央官学最重要的是以传授儒家经典为主的太学、东汉时设有鸿都门学宫邸学。地方官学主要是指郡国学。（一）中央官学1.太学

元朔五年(前124年),汉武帝采纳董仲舒的建议,为博士置弟子,标志着太学的正式建立。太学产生以后,规模不断扩大,到东汉时盛极一时。

2.鸿都门学

鸿都门学创设于东汉灵帝光和元年(178),因校址在洛阳的鸿都门而得名。这是中国古代最早的一所传授书法绘画艺术的专科学校。

3.宫邸学汉的宫邸学可分为两种：一是政府专为皇室及贵族子弟所创办的贵胄学校。如永平九年（66年）开设的“四姓小侯学”;二是以宫人为教育对象的宫廷学校。

（二）地方官学汉代地方官学称郡国学。汉代地方官学始创于景帝末年蜀郡太守文翁。“文翁兴学”

到汉武帝时，曾令“天下郡国皆立学校官”至平帝元始三年（公元3年）颁布地方官学学制。要求各级地方政府普遍设学：设在郡国的称为“学”，设在县的称为“校”，设在乡的称为“庠”，设在村落（“聚”）的称为“序”。学、校置经师一人，庠、序置《孝经》师一人。

二、汉代太学的教学

(一)太学的教师和学生汉代太学的教师通称“博士”，取其博学多能的意思。太学学生称“博士弟子”或“太学生”。他们的来源有两条途径：一是太常于京师地方挑选年十八岁以上，仪状端正者；二是从地方郡国道邑等地选择“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖者。”可选入太学。(二)太学的教学内容及教学组织形式

太学的教学内容是儒家经典。在两汉太学设置博士的经学有14家，都是今文经学。汉代读经，注重考据，要求严守师法家法，学者如不遵守师法、家法，考试就不合格，博士就会撤去官职。

太学的教学形式因时间和条件而有所不同。以组或个别教学的形式;大班集体上讲的“大都讲”的形式;高业弟子授低业生的次第相传的形式;

(三)考试和出路

汉代太学没有规定修业年限，只要通过考试就可以毕业授官，所以太学注重考试。考试基本采用“设科射策”的形式。考试题目根据难易分为甲乙两科或甲乙丙三科。考试合格的分别授予不同的官职。如中甲科者可任郎中，中乙科者可任太子舍人，中丙科者可任文学掌故。第三节董仲舒的教育思想董仲舒（前179年—前104年）是西汉最著名的唯心主义哲学家和教育家。董仲舒在先秦儒学的基础上，杂揉了阴阳五行学说，建立了以“天人感应”为核心的儒学神学理论。他从《春秋》大一统的思想出发，继承改造并发展儒家关于强化中央集权制度的观念，为汉代统治者提供了一套治国方略。

一、政治及哲学思想在政治上,董仲舒提出了“奉天法古”

“改制”

“德政”及“重教化”的主张。在董仲舒的政治思想中，还宣扬了“大一统”观点，这是非常重要的问题，因为它包涵了政治上、思想上的统一要求，以适应地主阶级上升时期的现实需要，为巩固封建专制主义统治服务。董仲舒哲学思想的特点就是神化绝对君权，并以阴阳灾异迷信观念比附政治人事问题。

“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。”（《春秋繁露。基义》）

他运用天人感应说，还为德治主张提供理论根据。在贤良对策中说：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生长养育为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”

二、三大文教政策的建议（一）罢黜百家，独尊儒术董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一。

（二）兴学校以养士，行教化美习俗

他认为“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也。”而兴学校的重点是办好中央的太学，太学是“贤士之所关”，“教化之本原”

。在办好太学的同时，地方教化也很重要。因此他建议“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，从而达到“教化行而习俗美”的目标。

（三）重选举以选用贤才

董仲舒认为任官之法十分重要。吏治败坏是同“任子”制、“纳资”捐官和累日取贵、积久致官的做法分不开的。他建议选举贤良，“量材而授官”。董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。三、教育思想（一）教育作用的主张1．教育对社会的作用提出“教，政之本也；狱，政之末也。”把教育视为治国的根本。他认为教育可以起到“堤防奸邪”的作用。2．教育对人性的作用

他认为人性是“天”赋予人的一种素质。天有阴阳，人性也相应地包含性与情两种成分，即：性属阳，是仁的、善的；情属阴，是贪的、恶的。而善的成分并非就是善德，它必须通过教育，才能继续发展成为人的善德，即所谓“性非教化不成”。董仲舒提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。董仲舒对于人性论的发展还在于他认为“性”与“善”是两回事，“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。”性与善是有着严格的区别的。但是他认为性与善又是有联系的，“性有善质而未能为善也”，“性待渐于教训而后能为善。”

从人性问题引出了教育作用问题董仲舒说：“性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。”（《实性》）又说:“性如茧如卵，卵待复而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。”（《深察名号》）很显然，教育的作用就是发扬人的善性，善是后天教育的结果。

（二）教学内容董仲舒基于独尊儒术的思想，即以“六艺”（六经）——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》为教材，并提出六艺各有独具的特点和培养任务。“

《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数，《春秋》正是非，故长于治人。”“三纲”、“五常”是董仲舒提倡的道德教育的基本内容。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”即仁、义、礼、智、信。“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”

（三）教育原则与方法1．强勉努力

在《对贤良策》中，他指出：“事在强勉而已矣。”强勉努力于治学，锐意进取，就能达到博与明的境界；强勉于行道，就能使自己的德性日趋完善，事业大有成就。2．多连博贯

所谓“多连”和“博贯”就是要求读书时不可就事论事，而应融会贯通，也就是既要类比归纳，又要演绎推理。

“太节则知闇，太博则生厌”，只有博节合宜才能学与智长。3．学贵专一

董仲舒认为治学必须专一、守一。所谓专一就是指学习必须专心致志。所谓守一，就是治学必须专精。每个人要根据自己的优势，专精于学问的某一个方面，加以发扬，形成专长。4．教师的“圣化”之功第一、

“既美其道，有（又）慎其行”。第二、要掌握时机及时施教，要根据学生的实际，掌握教学分量和进度，即要做到“齐时早晚，任多少，适疾徐”。第三,要循序渐进（“造而勿趋”）。要勤于考核、督促，但又不能让学生感到苦不堪言，挫伤了其学习的积极性（“稽而勿苦”）。第四,要观察了解学生，因材施教（“省其所为，而成其所堪”）。这样，就可以轻松地达到教育的目的。第四节王充的教育思想一、生平和思想特征王充（27—100年）字仲任，上虞人，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。他的主要著作《论衡》表现了他的唯物主义的批判精神和具有独到见解的教育思想。

思想特征:富于“疾虚妄”的批判精神,对于谶纬迷信和神学化的儒学坚持揭露批判的态度。1．认为“天道自然”

2．批判了“君权神授”的迷信思想3．批判了人死为鬼的思想

二、人性论和教育作用王充认为人性有善有恶，他就把人性分为三种：中人以上的善性；中人以下的恶性和无善无恶或善恶混的中人而对于人性之所以有善有恶，王充则企图以物质的“气”给以解释，人在受胎时，

“禀气有厚薄，故性有善恶也。……人之善恶，共一元气，气有多少故性有贤愚。”

但是王充对人性的看法还是有值得肯定的地方，即他肯定人性是可以改变的，人性善可变恶，恶亦可变善。

“今夫性恶之人，使可与性善者同类乎？可率勉之，令其为善。……教导以学，渐渍以德，亦将日有仁义之操。”

也就是说，性可教而为善，只要有适当的教育，天下无不可教之性，无不可教之人。

三、培养目标王充将知识分子分为五等:文吏、儒生、通人、文人、鸿儒。儒生:能说一经者通人:博览古今者文人:采掇传书以上书奏记者

鸿儒:能精思著文连结篇章者

四、教学思想

(一)反对“生知”之说，主张“知物由学”

他认为：“前知千岁，后知万世，……不学自知，不问自晓”的圣人是没有的，这完全是虚妄之言。任何知识的获得都是靠后天的学习而获得的，即“不目见口问，不能尽知也。”

(二)“见闻为”与“开心意”

所谓：“见闻为”，就是教学中首先依靠耳闻、目见、口问、手做。所谓“开心意”就是说教学不能停留在“见闻为”的感性认识阶段。因为感官的认识是片面的、不完整的，还需要理性的思考加以深化提高，才能获得对事物的正确认识。

(三)“问难”与“距师”“苟有不晓解之问，迢难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？”

第一节隋唐教育制度一、隋代的教育发展在中央，设立国子寺，置祭酒1人，总管教育事业，这是我国历史上设立专门教育行政机构和专门教育长官之始。在国子寺下，设有国子学、太学、四门学、书学、算学。此外，大理寺还设有律学。

在地方，隋文帝设有州县学，史书上说：“州郡学则以春秋仲月释奠，州郡县亦每年于学行乡饮酒礼”，说明隋在地方是有学校的建制的。这些制度的创立，使隋朝教育曾一度呈现昌盛景况。二、唐初教育发展的历史条件(一)唐初国家统一、社会相对稳定“为君之道，必须先存百姓”实行均田制

“天下大稔，流散者咸归乡里，斗米不过三四钱，终岁断刑29人。”而且“皆外户不闭，行旅齐粮取给于道路焉。”(二)实行重振儒术的文教政策唐太宗尊儒唐玄宗锐意儒术统一经典(五经正义)尊孔采取的措施

:1.抬高孔子地位，尊重儒学开元27年（739年）追封孔子为“文宣王”。2.统一经学，颁布定本唐统治者为了巩固自己的统治，在整个文化领域中除了重振儒术外还兼重佛道。（三）科举制度为唐初教育的发展创造了条件，起到了推动促进的作用学生必经科举选拔才能做官,在一定程度上促进了社会办学的积极性。三、唐代的教育制度（一）中央官学唐代中央官学的主干有国子监领导下的六学一馆。国子监是教育管理机构，下辖六学;一馆是指广文馆，主要招收在京准备参加进士科考试者。

国子监国子学

太学四门学书学算学律学在中央各专职行政机构中附设的学校隶属部门太医署太卜署太乐署司天台太仆寺门下省东宫尚书省的祠部学校医学卜筮音乐舞蹈艺术天文历数漏刻兽医弘文馆崇文观崇玄学（二）地方官学唐代规定，府有府学，州有州学，县有县学。依府、州、县、大小,分为大、中、小三等，确定学校教师和学生的人数，定其规模。在府、州两级还设有医学。在各州也建立了崇玄学，设博士1人，讲授道教经典，学生毕业后可参加道举考试。州县学校统归地方长史管辖四、唐代教育的特点（一）中央到地方分级管理的教育行政体制的建立中央加强了对教育的领导，成立了专门负责管理教育事业的政府机构——国子监。并形成中央官学由国子监负责，地方官学由地方长史领导的模式。（二）学校的各项制度和行政管理日趋健全从入学到毕业都有制度化的规定1、学籍管理制度。包括入学、考试、假期、年限等。2、制订有较为完备的教学计划。

(三)增添教育内容,扩大知识范围儒经分为大经、中经、小经大经:《礼记》和《左传》中经:《诗经》、《周礼》和《仪礼》小经:《周易》、《尚书》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》《孝经》、《论语》是公共必修课书学:《石经》、《说文》和《字林》算学:《九章》、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》、《周髀》、《五经算》,此为一个专业。《缉古》、《缀数》为一个专业。《记遗》、《三等数》为公共必修内容。（四）教育的等级性明显唐朝政府明文规定了各级各类学校招生的身份标准，将教育的等级以法令形式加以制度化。国子学

文武三品以上子孙,或从二品以上曾孙,等

太学

文武五品以上子孙,或三品曾孙等四门学勋官三品以上无封、四品有封及文武七品以上子等律学八品以下及庶人之通其学者以儒经为主要内容的学校，如国子学、太学、四门学;以传授专业知识为主的专科学校，如律学、算学、书学等;校的覆盖面是相当广泛的，除府、州、县学等儒学外，还有医学和玄学。（五）学校类型多、分布面广

(六)重视医学教育在中央和地方都设有医学,甚至在一些偏僻的州也设有医学校。（七）教育、研究和行政机构三者合为一体行政机构派生出教育和研究的功能第二节韩愈的教育思想一、生平及教育活动韩愈（768─824年）字退之，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁锦州市东），人称昌黎先生，是唐代著名的文学家、思想家和教育家。二、关于教师问题的见解（一）教师的作用

在《师说》中，韩愈首先阐明了教师的作用。他从总结历史的经验中得到一个结论，“古之学者必有师”。

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

（二）教师的任务韩愈认为教师的任务包括三个方面，“师者，所以传道、授业、解惑也。”所谓“传道”，就是传授儒家的政治伦理之道；所谓“授业”，就是讲授儒家的经典，泛指文化知识；所谓“解惑”就是解答学生在学习道、业过程中的疑难问题。（三）择师的标准

韩愈把“道”作为择师的根本标准，也是择师的首要标准。“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（四）师生关系

韩愈认为师生之间可以互相为师，两者没有绝对的不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”三、关于学习方法（一）业精于勤

韩愈在《进学解》中说道：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”他以自己学习的经验教育学生要做到“口勤”：“口不绝吟于六艺之文”；手勤：“手不停披于百家之编”；脑勤：“沉浸浓郁，含英咀华”，做到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。（二）博精结合

博与精是对立统一的，没有博就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。“贪多务得，细大不捐”“提其要”、“钩其玄”“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”

（三）学习与创造结合韩愈认为学习古人，要“师其意而不师其辞。”主张把学习与创造结合起来，要在学习别人的基础上，形成自己的思想和观念。“抒意立言，自成一家新语”,“自树立，不因循”，只有这样才有可能独辟蹊径，与众不同。第一节宋代的文教政策和教育制度一、宋代“重文”的文教政策（一）进一步抬高文人的政治地位宋太祖（二）尊孔崇儒加谥孔子为

“至圣文宣王”,撰写《崇儒术论》（三）重视佛道作《崇释论》;封老子为“太上老君混元上德皇帝”

二、宋代的学校教育制度（一）北宋的“三次兴学”1、庆历兴学宋神宗庆历年间范仲淹主持内容有三项：⑴令州县立学，应试科举者需在州县学读书三百日方准应试；曾应试者也需在学一百日。⑵改革科举考试内容,先策、次论、次诗赋，罢贴经墨义。⑶改革太学。太学中推广胡瑗创立的“分斋教学”制度。

2、熙宁兴学宋神宗熙宁年间王安石主持兴学的主要内容:⑴改革太学，创立“三舍法”；⑵整顿地方官学；⑶颁布《三经新义》；⑷整顿和发展专科学校；⑸改革科举制度。

3、崇宁兴学宋徽宗崇宁年间蔡京主持主要内容:⑴全国普遍设立地方学校;⑵建立县学、州学、太学三级相联系的学制系统;⑶新建辟雍,发展太学;⑷恢复设立医学、算学、书学,创立画学等专科学校;⑸罢科举,改由学校取士

（二）北宋的教育制度1、中央官学

按隶属关系可以分为三类：

第一类由国子监管辖，有国子学、太学、辟雍、武学、律学、广文馆、四门学。第二类是由中央各局管辖的学校，有医学、算学、书学、画学。第三类是专为教育宗室子孙而设立的贵胄学校，主要有资善堂、宗学、诸王宫学、内小学。

2.地方官学宋代地方学校仅有两种:即由州或府、军、监设立的，称州学或府学、军学、监学;由县设立的称县学。宋代地方学校比唐代有所改进，主要有：⑴设置主管地方教育行政长官——各路提举学事司；⑵普遍实行“三舍法”；⑶拨给学田，保障经费；⑷创立了分斋教学制度。第二节元代的教育一、元代“汉化”的教育政策（一）尊孔崇儒武宗时加封孔子为“大成至圣文宣王”令地方长官利用孔庙进行儒家伦理道德教育，通过祭孔，加强社会教育。忽必烈（二）尊崇理学

广泛收集伊洛诸学，并建太极书院和“周子祠”以纪念理学鼻祖周敦颐。令蒙古国子生学习程朱理学科举考试从“四书”、“五经”中出题，以朱熹的注解为准。

二、元代的学校教育制度（一）中央官学

1、国子学

这是专门学习汉文化的学校。创立于世祖至元六年（1269年），招收七品以上朝官子孙及卫士子弟。元代的国子学实行“升斋等第法”和“积分法”。

2、蒙古国子学元世祖至元八年（1271年），在京师立蒙古国子学。主要教授译成蒙文的《通鉴节要》，学生学成精通者，量授官职。3、回回国子学

这是专门学习亦斯替非文字（波斯文）的学校。

（二）地方官学1.儒学系统的学校

按行政区划在地方上建立了路学、府学、州学、县学。江南诸路及各县内设立小学。除此之外，建有社学。社学:

元代至元23年，颁令各路，劝农立社，凡县属村庄50家为一社，每社建立学校一所，择通晓经书者为师，农闲时令子弟入学。社学制度对明清地方教育有深刻影响。

2.专门学校诸路蒙古字学

诸路医学诸路阴阳学阴阳学:元代至元28年创设，隶属于司天台，所学为天文、术数等科。学有成就者录于司天台就职。在地方上设立培养天文、历算

人才的学校,这是元朝的创新,对后来的明朝教育产生了重要影响。第三节朱熹的教育思想一、朱熹和理学朱熹（1130—1200年），字元晦，后改为仲晦，江西婺源人，南宋著名的理学家，继承和发展了二程学说，成为南宋理学思想的集大成者。他亲自主持修复白鹿洞书院和岳麓书院，并拟定了著名的《白鹿洞书院揭示》。一生还编撰了许多教材，如《近思录》、《小学》、《四书章句集注》等。朱熹考亭书院四书集注从世界观上划分,理学分为两派:陆王派(主观唯心主义)和程朱派(客观唯心主义)。从地域上划分,理学分为四派:濂学、洛学、关学、闽学。朱熹在理学道统中的地位:二程杨时(龟山)罗从彦李侗朱熹是理学的集大成者二、“学以变化气质”的教育作用论(一)人性论“理”是万事万物的本源，“气”是构成万事万物的具体物质但是“理”必须借助于“气”而派生万物。他认为，作为人性，由于“理”和“气”的作用，使人性分为两种：“天命之性”和“气质之性”。(二)教育作用

朱熹认为教育的作用就在于“变化气质”。认为每个人都有与生俱来的善性，这种善性就是本然之性。本然之性是自然合于天理的，“性即理也”，然而每个人又都受“气质”的偏蔽，使其本然之性不能充分表现出来，只有通过先觉者的教育，变化其气质，去蔽明善，使受到偏蔽的善性得以明复。禀气之清者,为圣为贤,如宝珠在清水中。禀气浊者,为愚为不肖,如珠在浊水中。所谓明明德者是就浊水中揩拭此珠也。为学乃能变化气质耳。

三、“明人伦”的教育目的人性分为天命之性和气质之性,与此相应将心分为道心和人心;与天命之性相联的是道心,即是天理,是至善的;与气质之性相联的是人心,是有善有恶的。“人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,未有天理人欲夹杂者。”

教育的任务则是“存天理、灭人欲”主张学校教育目的在于“明人伦”。他说：“古者圣王，设为学校，以教天下之人……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”

“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也，庠、序、学、校皆以明此而已”。

四、分阶段的教学思想（一）小学教育小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”小学教育的内容就是学“事”,所谓事就是封建伦理道德观念和道德行为习惯的培养。“教人以洒扫、应对、进退之守，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。”

小学教育方法，朱熹强调三点：第一，先入为主，及