虚云老和尚及其禅法-读《虚云老和尚年谱、法汇》

PAGE2PAGE5虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》冯学成内容提要虚云老和尚是近代禅宗的一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代的典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰。本文从四个方面体会虚云禅法：一、汉传大乘佛教——禅宗的杰出实践者。虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体。二、人天楷模，法海灯塔。清末和民国时期，中国佛教步履难艰。虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教的振兴培养了一大批能操持丛林的弟子。如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化的必然。三、虚云老和尚对禅法的提持不遗余力。对参话头的道理、基本的用功原则和方法、下手功夫均有揭示。四、参禅的基本功行。虚云指出，参禅的先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中的基本功而反复强调。关键词虚云老和尚禅宗禅法参话头用功基本功近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪的现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国的汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外。如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教。甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修。理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望。笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们的优势和时节因缘。但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了。作为佛教三大系统之一的汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来的一千多年的历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修。这是无尽的宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归。虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代的典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰。下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法的功行部分谈谈自己的体会。一、汉传大乘佛教——禅宗的杰出实践者“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛”，这四句既是禅宗立宗的依据，也是其接引学人人门的方法。由唐及宋，禅宗的教化和学修方法，由六祖《坛经》的平实契人，演化为机锋、棒喝、话头、默照等种种方法，并形成五家七宗的宗风。宗风所及，证悟者数以千计，翻开《景德传灯录》等“五灯”，即可看到其中的盛况。元明清三代，因种种原因，禅宗虽逐渐衰微，但仍然代有禅杰出世。元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，汉月、破山、费隐、木陈、箬庵、玉林、松际这七大临济宗支系，和无异、晦台、为霖这三大曹洞宗支系，也可谓续焰传灯，极一时之盛。虚云老和尚(1840—1959)讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云。他俗家姓萧，湖南湘乡人，父玉堂，咸丰时补泉州知府。十七岁时即萌出家之志，十九岁依鼓山涌泉寺常开法师披剃，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒，后又接传曹洞，兼嗣临济。从此精勤不怠，力行不倦。坐茅棚、住山洞、涧饮木食；又遍访尊宿，行脚万里，于禅于教于制，皆能虚怀请益。五十六岁时赴高曼寺禅七。《年谱》中记述云：在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞。一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳。翌日询问香灯师及西单，果然。余知是境，不以为异。至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根。庆快平生，如从梦醒。……因述偈日：杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。又偈：烫着手，打碎杯，家破人忘语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。从出家到开悟，虚云老和尚花了三十六七年的辛劳。住茅棚山洞苦修，立志刚猛的修行者多有这一层经历。行脚参访，是磨炼身心，增强见地的必须途径。如赵州八十犹行脚，这是脍炙人口的禅门佳话。雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴楚梁宋燕秦，“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔鸟逝”；云门自述云：“爰自韶龄，切慕空门。洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典。其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”。于此三例，可见一般。而虚云老和尚行脚更是遍及大江南北、黄河两岸，华东、西蜀，终南、峨嵋，都留下了他的参访足迹。他还历西藏，经不丹，人印度，下南洋，归云南礼鸡足，这番阅历，除唐以前西行求法的少数高僧外，在禅门内可谓绝无仅有的了。对虚云老和尚开悟的过程，应先留意“万念顿息，功夫落堂”这两句。如果说“杯子落地”的刹那是悟人，“万念顿息，功夫落堂”则是悟人的前奏。学禅者追求悟人，但往往却忽视了这一前奏。也就是说，参禅参禅，必先进入“参”的状态，而这个状态，是“离心意识”，又不“离心意识”的。三祖《信心铭》说：“莫逐有缘，勿住空忍”，“绝言绝虑，无处不通”，“一心不生，万法无咎”；六祖说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目?”都是让学禅者进入“参”的状态。离开了这个“参”而欲人，在禅宗看来，无异南辕北辙。“万念顿息”较易为学禅人理解，而“落堂”，则一般人不知所云。“落堂”是参话头的专用语，在虚云老和尚的开示法语里常能见到。如：故凡教禅堂，都贴着“照顾话头”四字。照者反照，顾者顾盼，即反照自性…但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头。不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都不待受用。虚云老和尚对此还有更详细的说明：行人都摄六根，从一念始生处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。”虚云老和尚有深切的体验，故在其开示法语中常常如是示人。虚云老和尚身祧曹洞临济二宗，故其用功方法也能将二宗心法融为一体。从上面引文可以看到，这种参话头的禅法原是临济宗的，但却又与曹洞宗的默照禅法完美地结合在了一起。参话头自宋代五祖法演和和大慧宗杲提唱以来，元代高峰原妙和中峰明本更是毕生提倡，并使之成为元明清三代禅法的核心，大慧宗呆就是参“有句无句，如藤倚树”的话头，直参得如“狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得”的时候，而得悟人。高峰原妙先参“生从何来，死从何去”话头，再参“万法归一，一归何处”话头，最后参“主人公毕竟在甚么处安身立命?”话头而彻悟。这两则参话头的经典公案，历来为参禅者看重并效仿。知道参话头的历史和功用。方能明白虚云老和尚“万念顿息，工(功)夫落堂”这种临悟状态来之不易。一旦进入了这种状态，能否悟人就看机缘了。而“杯子落地”这一助缘，使他“顿断疑根”、“如从梦醒”而悟人，并述两偈来表达。八年之后，虚云老和尚第二次万里行脚归来，在昆明因官绅僧俗之请人住金马山兴福寺，人院时作一偈，最能体现大师悟后的现量境界：击碎金刚圈，一条笔直路。此处太分明，有甚迷与悟!人大殿礼佛拈香时又有一偈：浑然一物，穆穆仡仡。见得分明，阿谁是佛?倒身三拜，自起自屈。若非悟得实在真切，怎能显现这样的境界，写出这样的语句。自此以后，虚云老和尚以“高高山顶立，深深海底行”的殊胜功行，无论在鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居，所到之处，皆能含辛茹苦，宠辱不惊，兴灭继绝，革故鼎新，使沉寂两百年的中国禅宗气象一新。虚云老和尚在中国禅宗史上的地位，后人给予的评价历来是积极的、崇高的。早在1936年，江味农先生就有感而赞：“山林中潜修密契，不求人知，人亦不易知之者，无论矣。其以宗匠自命者，往往是墨守偏空，杂糅异见。虽广修徒众，名喧一时，亦不足重。就是吾所知，能真参实悟、行解相应，不愧为人天眼目者，唯虚云禅师足以当之。”《中国近现代佛教人物志》评说道：老和尚是中国近代禅宗的代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脉——他于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗，他解行相应，宗通说通，定慧圆融。各界对虚云老和尚的推重，由此可见一斑。二、人天楷模法海灯塔清朝末年和整个民国时期，中国佛教与中华民族，都处在艰难困苦的命运之中。在救国救亡、求变图强的各种运动中，佛教因其宗教的性质和僧侣的积弱，更受到种种难堪的冲击。要扭转这种颓局，就必须有一批戒定慧三学俱优的僧人应世，厘清积弊，优化僧团，积极应世，以树立起令人耳目一新、健康振奋的新的佛教形象。在这方面，太虚大师致力佛教改革，倡导人间佛教，大办僧伽教育，将民国时期的佛教事业搞得轰轰烈烈。虚云老和尚不同于太虚大师，他的救弊方或是内向的，循序渐进的。他以身作则，立足丛林，化导一方，恰与太虚大师的作为相辅相成，并为日后佛教的振兴预建了若干的阵地和一大批能操持丛林的弟子。从今天中国佛教新参禅者“明心见性”，见到自己的“本来面目”。所以参话头与机锋棒喝是一脉相承的。但机锋棒喝面对的往往是禅宗所说的“上根利器”，而参话头面对的则多为一般的僧众或信士。故参话头的适应面也较机锋棒喝广阔得多，当然成为明清以来禅师们教化的首选方法。当年海清法师在终南山闭关时，曾致书问疑，虚云老和尚回书作答，于参话头之禅法又有所陈述：至于禅宗一法，捷出一切，故称教外别传，不落言诠功勋，只在当下识得自心，并无奇特巧妙。今之学者，每多偷心，博览古今言教于驰骋不舍，蕴集胸中，认作实法，误为家珍，障塞悟门不浅。汝今先誓立一个决志，把这个臭皮囊觑破，实非我的，通身放下。了诸世境，如梦幻泡影，于四威仪中，心若冰霜。单提一念话头，不管此世他生，悟与不悟，扫灭这些杂念，独顾疑情现前，绵绵无间，寂照分明。无堕沉浮及空顽无记，密密打成一片。勿贪玄妙空幽，聪慧神异，总有悟彻时期。如其胸中尚有丝毫凝滞，尽落今时，总为魔境。这可以说是参话头的总纲，参话头的种种方便，都不出此文的范围。一方面要“时时勤拂拭”，把平时自己的积累的种种知识、见识全都放下；同时又得把人法两空的道理，放在用功的实处上，而非放在思辩上，并将此二力合为一力，单参一念话头；并在参的同时，扫灭种种杂念。其功夫是“绵绵无间”的，并须“密密打成一片”。进入这种状态时，还须“勿贪玄妙空幽，聪慧神异”。而这一切，全又须在“一念”中完成，在“当下”中了决。参话头的确是如此的简捷，如此的方便，但也可以看到，也是如此的艰难，要一般的学人进人这种状态，可以说比登天还难。基于此，虚云老和尚在接众时，更多开示的是“下手功夫”，并时常为凝滞难人的学人解粘去缚，指示更向前进的门径：话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头就是念头，念之前头就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，反闻闻自性，就是反观观自心。……参禅这一法，本来无可分别，但做起工夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟，就是打盹度日……·易地方在哪里呢?只要具足一信心，长永心和无心……如能如是做去，将来没有不成的……老参上座的难处，就是在此自在明白中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用。甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固……，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进。直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌面相见，困难安在，不亦易乎!虚云老和尚这里所指示的，可以说是参禅者的通病，过去如是，现在亦如是。参禅完全不是做学问，也不是知识的积累，而是在对自我生命和精神的了达和掌控，也就是禅宗所说的“证悟”。但这个“证悟”，往往被门外者神化了，彼岸化了，故使许多学佛之人望而却步。另外，方法不对，路径不明，盲修瞎炼，急于求成等也成为参禅者的障碍。所以，参话头虽然简捷明快，但对众多参禅者而言，仍然是难以进入其堂奥。四、参禅的基本功行参禅者、学佛者之所以把“证悟”神化或彼岸化，其根本原因，是在于基本功不扎实，基本的功行不够，所以极难使自己处在“参”的状态中。另一方面，把禅法学术化、知识化，本是就属“分别卜度”，与“参”相较，是不同的精神层面，要“证悟”是不可能的，欲“解悟”也是谈不上的。所以，要参禅，必须有参禅的先决条件，于此，虚云老和尚说：参禅的目的在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。染污就是妄想执着，自性就是如来的智慧德相。如来的智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你从无量劫来迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除去?释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”，一个“歇”字，禅宗由达摩祖师传来东士，到六祖后禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。但这个“万缘放下，一念不生”并非是在禅法上说说而已。既是禅法，它本身就是需要花费极大的精神努力才能做到的。人乃社会之人，社会本身就是万缘之网。家、国、天下、生活工作，内内外外的喜怒哀乐，得失是非，这种种缘，不是说放得下就放得下的。另外精神中来来去去的念头，就是意识之流，怎能让它止而不流，更何况一念不生?但是要参禅必先做到这点，做不到这点请莫参禅，因为这是“参禅的先决条件”。其实，这个“先决条件”，就是参禅的基本功，有了这个基本功，并成为功行，慢慢就会使自己处于“参”的状态中，机缘一到，就可以“明心见性”。既是基本功，所以虚云老和尚更多的开示，都是围绕着它展开的：“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢?上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络(罗)索。其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影。我此四大色身，与山河大地，在自性中如海中的浮沤一样，随起随灭。无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐饥寒饱暖，荣辱生死祸福，吉凶毁誉得失，安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫万缘放下。万缘放下了，妄情自消，分别不起，执著远离，至此一念不生。自性光明全体显露，至是参禅的条件具备了，再用功真参实，明心见性才有分。虚云老和尚在这里讲得足够清楚了，不仅理上讲得明白，行上更是讲得细致。虚云老和尚在其晚年，全面部结了古今禅法的经验教训，并结合自己的体验和如实的观察，总结出一套“禅堂开示”，从入门的方法、戒律、坐禅须知、用功下手等诸多方面作了详细的阐述，使参禅者明白人禅要领次第。而这一切，全部是参禅者必具的基本功。针对参禅者常犯的急于求成和好高骛远之弊，虚云老和尚更把“生死心”、“长远心”作为基本功中的基本功而反复强调：参禅最要生死心切和长远心。若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远心切，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而息。时刻一到，自然水到渠成。禅宗认为，人们的举心动念就是道场，而且是根本道场，离开了这个道场就没有其他可修行的道场了。基于此，才有禅宗的“直指人心”的法门，这叫“直彻根源”，并且是“无上大道”的法门。佛教常说三界唯心，万法唯识，既然是充三界，纳万法，这个心也太大太玄了，让一般人难以把握。但心识的体用，无不在一念中显现。而一念，则是把握心识的枢机关健，所以功夫必然在此一念上下手，在此一念上勘磨。禅宗的机锋、棒喝、参话头，全都是一念上的功行。生死心是一念之切，长远心是一念之恒，切而有恒，“参”在其中矣。所以，禅宗、禅法，就在这最基本，最平常的举心动念之上。如一个细胞，是构成生命的本元，一个念头，是构成精神的本元。这个念头明白了，就如同六祖大师所说的“一念悟众生是佛”了。基于此，虚云老和尚相关的用功开示可以说是不厌其繁地反复加以强调：一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩。不怕什么妄想，有什么打得你闲岔：那个去分动分静，那个去著有著空。如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净，怕落空，已经堕在有中，想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的……到这里只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到桶底自然打落。一念的功夫，须如此做去，好消息自然在其中了。但对一般人来说，谁会相信这一念之功，就可以人道呢?即或相信，也未必能如法而行。这是人道的难处，也是老和尚们