地域建筑形态特征研究

地域建筑形态特征研究1.本文概述随着全球化进程的加速，地域文化的独特性在建筑领域的体现变得尤为重要。本文旨在深入研究地域建筑形态特征，探讨不同地区建筑风格的形成原因、发展历程及其在现代建筑设计中的应用。本文将分析地域建筑形态特征的定义和重要性，接着通过对比不同地域的建筑风格，揭示其背后的文化、历史和地理因素。随后，本文将探讨地域建筑特征在现代建筑设计中的应用，以及如何在尊重和保护地域文化的同时，实现创新与发展。本文将提出对地域建筑特征保护的策略和建议，以期为建筑设计领域提供有益的参考。2.地域建筑概述地域建筑，作为一种文化现象，不仅反映了特定地区的自然环境、气候条件、历史背景和社会结构，而且蕴含着当地人民的智慧与创造力。在建筑学领域，地域建筑的研究主要关注建筑与其所在地域环境的相互作用，以及建筑如何反映和适应这些环境特点。这包括对建筑材料、结构形式、空间布局、装饰艺术等方面的研究。地域建筑不仅仅是物理空间的构建，它还承载着特定地域的文化传统、社会习俗和审美观念，是地域文化身份的重要标志。在地域建筑的研究中，我们注意到不同地区的建筑风格各异，这种差异性与当地的自然环境、历史发展、经济活动和社会文化紧密相关。例如，在炎热多湿的地区，建筑往往采用通风良好的设计，以适应当地气候而在寒冷地区，建筑则更注重保温和抵御恶劣天气。地域建筑还受到当地历史传统和宗教信仰的影响，如中世纪欧洲的哥特式教堂和亚洲的佛教寺庙，它们不仅在建筑风格上有所不同，而且反映了各自地区的宗教文化和精神追求。地域建筑是多种因素综合作用的结果，它不仅提供了实用的生活空间，还展现了丰富的地方特色和文化内涵。通过对地域建筑的研究，我们能够更好地理解不同地区的文化差异，以及建筑如何在人类文明中扮演重要角色。3.地域建筑形态特征分析地域建筑形态特征分析是对特定地区建筑风格、结构形式、材料使用、装饰元素等方面进行深入探讨的过程。本节将从以下几个方面对地域建筑形态特征进行分析：地域建筑风格是建筑形态的重要组成部分，反映了特定历史时期、文化背景和社会环境下的审美观念和技术水平。本节将对不同地域建筑风格的特点进行梳理，如古典主义、现代主义、地方传统风格等，并探讨其形成的社会文化背景。结构形式是地域建筑形态的骨架，决定了建筑的稳定性和使用功能。本节将分析不同地域建筑的结构特点，包括梁柱结构、拱券结构、框架结构等，并探讨这些结构形式如何适应地理环境、气候条件和材料特性。建筑材料的使用不仅影响建筑的外观，还关系到建筑的耐久性和环境适应性。本节将对不同地域建筑中使用的典型材料进行分析，如石材、木材、砖瓦、混凝土等，并探讨材料选择与地理环境、气候条件、资源分布之间的关系。装饰元素是地域建筑形态中的点睛之笔，反映了当地的文化特色和审美趣味。本节将分析不同地域建筑中的装饰特点，如雕刻、彩绘、镶嵌等，并探讨这些装饰元素如何传达特定的文化意义和社会价值。空间布局是地域建筑形态中的内在逻辑，关系到建筑的使用功能和居住体验。本节将分析不同地域建筑的空间布局特点，如院落式、集中式、分散式等，并探讨这些布局方式如何适应生活方式、社会结构和宗教信仰。通过对地域建筑形态特征的深入分析，本节旨在揭示地域建筑形态背后的社会文化因素和自然环境因素，为地域建筑的保护、传承和创新提供理论依据。4.地域建筑与文化的关系地域建筑不仅是物质文化的体现，也是精神文化的载体。它不仅反映了当地的历史、社会结构、生活方式，还承载着居民的身份认同和集体记忆。地域建筑与文化之间的关系可以从以下几个方面来探讨：地域建筑的风格往往深受当地文化传统的影响。例如，地中海地区的建筑以白色和蓝色为主色调，这与该地区居民对海洋的依恋和晴朗天空的热爱有关。而中国传统的园林建筑则体现了“天人合一”的哲学思想，通过巧妙的布局和自然元素的融合，营造出和谐宁静的环境。建筑材料的选用往往与当地的自然环境和文化传统紧密相关。在热带地区，建筑多采用透气性好的材料，如竹子和木材，以适应当地炎热的气候。而在寒冷地区，则常用石头和泥土建造厚实的墙体，以抵御严寒。地域建筑的功能设计通常与当地的生活方式和文化习俗相契合。例如，在亚洲的某些地区，住宅设计考虑到多代同堂的家庭结构，常常设有共享的庭院和公共空间。而在西方，个人隐私的重视导致住宅设计更偏向于独立的居住单元。地域建筑常常具有象征意义，反映出居民的文化认同和价值观。例如，教堂和寺庙不仅是宗教活动的场所，也是社区的精神中心。这些建筑的规模、装饰和布局往往蕴含着丰富的文化象征意义。随着时间的推移，地域建筑也会随着文化的变迁而演变。这体现在新技术的应用、新材料的引入以及建筑设计理念的更新。这种演变不仅是建筑本身的发展，也是文化适应和创新的体现。地域建筑与文化之间存在着密切且动态的关系。建筑不仅是文化的物质表现，也是文化传承和创新的重要媒介。通过对地域建筑特征的研究，我们能够更深入地理解不同文化的独特性和多样性。5.地域建筑与环境的关系地域建筑与环境之间存在着密切而复杂的关系，这种关系不仅体现在建筑的形式和功能上，更深入到建筑的文化和历史脉络中。地域建筑是环境的反映，同时也是环境的塑造者。建筑作为人类活动的产物，不可避免地受到其所处自然环境和社会环境的影响。自然环境对地域建筑的影响是直观的。地理位置、气候条件、地形地貌等自然因素直接决定了建筑的布局、材料和形式。例如，在寒冷地区，建筑往往采用厚重的墙体和保温材料以抵御严寒而在炎热地区，建筑则更多地采用通风和遮阳设计以应对高温。地形地貌也对建筑的形式产生深远影响，如在山地和水乡，建筑的布局和风格都需与地形相协调。社会环境对地域建筑的影响则更为深远。文化传统、宗教信仰、经济发展等因素共同塑造了地域建筑的特色。文化传统是地域建筑最核心的驱动力，它决定了建筑的审美取向和形式语言。宗教信仰对建筑的风格和布局也有着显著影响，如清真寺的穹顶和教堂的尖塔都反映了不同的宗教信仰。经济发展水平则直接决定了建筑的材质和工艺水平，随着经济的发展，地域建筑也会经历从简单到复杂、从粗放到精致的过程。在全球化背景下，地域建筑与环境的关系也面临着新的挑战。一方面，随着现代科技和交通的发展，不同地域之间的文化交流日益频繁，这使得地域建筑的特色逐渐模糊。另一方面，环境问题的日益严峻也对地域建筑提出了更高的要求，如何在保护环境的前提下进行建筑活动成为了一个亟待解决的问题。地域建筑与环境的关系是一个复杂而多面的系统。在未来的研究中，我们需要更加深入地探讨这种关系，以便更好地保护和利用地域建筑资源，实现人与环境的和谐共生。6.地域建筑保护与传承随着全球化的快速推进和城市化进程的加速，地域建筑作为文化遗产的重要组成部分，其保护和传承显得尤为重要。地域建筑不仅是历史的见证，更是地方文化和传统的载体，具有深厚的历史、文化和艺术价值。对地域建筑的保护与传承，不仅是对历史的尊重，更是对地方文化的传承和发展。地域建筑的保护应以保护其原始风貌和特色为核心。这包括对其建筑材料、结构、空间布局、装饰细节等各个方面的保护和修复。同时，应加强对地域建筑周边环境的保护，保持其历史环境的完整性和真实性。还应建立健全的法律法规体系，加强对非法拆改、破坏地域建筑行为的打击力度，确保地域建筑得到有效保护。地域建筑的传承应与时俱进，与现代建筑设计理念和技术相结合。传承并不意味着一成不变地复制过去，而是在保持其传统特色的基础上，进行创新和发展。现代建筑设计应借鉴地域建筑的传统元素和风格，将其融入到现代建筑设计中，使现代建筑既具有时代感，又能够体现地方特色和文化底蕴。地域建筑的保护与传承还需要社会各界的共同参与和支持。政府应加大对地域建筑保护和传承的投入力度，提供资金和政策支持。同时，还应加强对公众的宣传教育，提高公众对地域建筑保护和传承的认识和重视程度。建筑设计师、历史学家、文化工作者等各界人士也应积极参与到地域建筑的保护和传承中来，共同推动地域建筑文化的传承和发展。地域建筑的保护与传承是一项长期而艰巨的任务。只有通过全社会的共同努力和支持，才能够确保地域建筑得到有效保护和传承，为地方文化的传承和发展作出积极贡献。7.结论地域建筑形态特征受多种因素影响，包括自然环境、历史文化、社会经济发展和技术条件等。这些因素相互作用，共同塑造了建筑的风格和形式。例如，在山区和沿海地区，建筑往往需要考虑地形和气候的影响，形成独特的建筑风格。而在历史悠久的地区，建筑风格往往受到传统文化和建筑技术的制约，呈现出独特的地域特色。地域建筑形态特征具有明显的地域性特征。不同地区的建筑风格和形式存在显著差异，反映了当地人民的生活习惯、文化传统和审美观念。这些地域性特征不仅体现在建筑的外观形态上，还体现在建筑的内部空间布局、材料使用和装饰手法等方面。再次，地域建筑形态特征具有动态性。随着社会经济的发展和技术的进步，地域建筑风格和形式不断演变，呈现出多样化和创新性的特点。例如，现代建筑技术和材料的应用，使得地域建筑风格在保持传统特色的同时，呈现出更加现代化和个性化的特征。地域建筑形态特征的研究对于保护和传承地域文化具有重要意义。通过对地域建筑风格和形式的研究，可以更好地理解和传承地域文化，促进地域文化的创新和发展。同时，地域建筑形态特征的研究对于城市规划和建筑设计也具有重要的参考价值，可以为城市建设和建筑设计提供更加科学和合理的依据。地域建筑形态特征研究是一项具有重要理论和实践价值的研究课题。通过对地域建筑风格和形式的研究，可以更好地理解和传承地域文化，促进地域文化的创新和发展。同时，地域建筑形态特征的研究对于城市规划和建筑设计也具有重要的参考价值，可以为城市建设和建筑设计提供更加科学和合理的依据。参考资料：随着人们对环保和可持续发展的重视，现代竹建筑正逐渐成为建筑界的研究热点。竹子作为一种绿色、可再生、可循环利用的资源，具有轻质高强、耐久性好、节能环保等诸多优点。本文将对现代竹建筑形态特征的研究现状、方法、成果和不足进行探讨。现代竹建筑的发展得益于科技进步和设计理念的转变。国内外学者和企业纷纷投入竹建筑的研究和实践中，推动了竹建筑行业的快速发展。目前，竹建筑主要应用于住宅、公共建筑、景观构筑等领域，其形态特征主要表现为以下几种形式：传统竹屋：以毛竹为主要材料，采用传统工艺和结构形式，如悬山、硬山、歇山等，建造出的传统竹屋具有浓郁的乡土气息。现代竹屋：以竹材为结构材料，运用现代设计理念和加工工艺，建造出的竹屋具有简洁、明快、时尚的外观特征。竹材混凝土结构：将竹材经过特殊处理后，与混凝土复合成为新型的结构材料，具有较高的承载能力和节能环保性能。现代竹建筑形态特征的研究方法主要包括实地调查、文献研究、实验研究等。实地调查可以了解竹建筑的应用范围、构造特点及实际效果；文献研究可以梳理出竹建筑的历史发展、地域特色及文化内涵；实验研究可以探究竹材的力学性能、耐久性及环保性能等方面的指标。通过研究，国内外学者取得了一系列关于现代竹建筑形态特征的研究成果。竹材作为一种绿色、可再生资源，在建筑领域的应用越来越广泛，为建筑业可持续发展提供了新的方向。现代竹建筑设计理念与建造技术的不断创新，使得竹建筑的外观更加多样化和现代化。针对竹材的性能研究越来越深入，为提高竹建筑的耐久性、降低成本、优化结构设计等方面提供了有力支持。虽然现代竹建筑在理论研究和实践应用方面取得了一定的成果，但仍存在一些不足。竹材的力学性能和耐久性等关键指标还需要深入探究，以提高其承载能力和使用寿命。目前竹建筑的成本相对较高，限制了其在广大地区的推广和应用。竹建筑的设计和施工专业人才匮乏，需要加强人才培养和技术培训。现代竹建筑作为一种绿色、可持续的建筑形式，具有广阔的应用前景。为了进一步推动其发展，我们提出以下建议：加大科研力度，深入探究竹材的力学性能和耐久性等关键指标，提高其承载能力和使用寿命；加强竹建筑设计和施工专业人才的培养，提高行业的整体水平；加大政策支持和宣传力度，鼓励更多的企业和个人参与竹建筑的研究和实践，推动竹建筑行业的快速发展。武汉，这座拥有悠久历史和独特文化的城市，在当代地域建筑领域展现了别具一格的魅力。本文将深入探讨武汉当代地域建筑的特征，以及它们对城市发展和文化传承的影响。武汉当代地域建筑的一个重要特征是融合传统与现代元素。在建筑设计中，设计师们注重将传统建筑工艺与现代技术相结合，以实现地域文化的传承与创新。例如，武汉黄鹤楼景区的新入口建筑，便运用了现代结构主义的手法，以玻璃和钢构为主要材料，不仅满足了现代功能需求，还与历史建筑相得益彰。武汉当代地域建筑的另一个特征是标志性外观。这些建筑在设计中注重个性化和地域特色，以突出城市的形象和品牌。例如，武汉长江大桥下的垂直景观塔，其独特的三角形外观和夜间灯光秀，成为了武汉城市景观的标志之一。随着环保意识的提高，武汉当代地域建筑也逐渐向绿色环保理念转变。在建筑设计中，设计师们注重节能、减排和绿化，以实现人与自然的和谐共生。例如，武汉的东湖绿道便是一条集休闲、健身和生态保护于一体的绿色通道，为市民提供了亲近大自然的场所。武汉当代地域建筑不仅有传承文化的使命，还能促进城市的发展。这些建筑在设计中注重与城市规划相结合，以实现土地资源的优化利用和城市品位的提升。同时，这些建筑还能吸引更多的游客和投资，为城市的经济繁荣作出贡献。武汉当代地域建筑是武汉历史和文化的重要载体，它们的存在不仅能让人们更好地了解和认识武汉的文化底蕴，还能增强市民的文化自信。这些建筑在设计中注重对历史文化的保护和传承，以实现地域文化的可持续发展。同时，这些建筑还能激发市民的文化认同感和自豪感，推动城市文化软实力的提升。武汉当代地域建筑也面临着一些挑战。一方面，城市快速发展给建筑设计带来了更大的压力和难度，设计师们需要在满足现代功能需求的同时，兼顾传统与现代元素的融合。另一方面，随着人们对文化旅游的需求日益增长，如何将地域建筑与旅游业相结合，实现文化资源的有效开发与利用，也是一个亟待解决的问题。尽管挑战重重，但武汉当代地域建筑也面临着诸多机遇。随着国家对文化产业的高度重视，武汉地域建筑的发展得到了更多的政策支持和资金投入。随着科技的进步和材料的创新，设计师们有了更多的可能性去实现地域建筑的传承与创新。武汉得天独厚的地理位置和丰富的自然人文资源，也为地域建筑的发展提供了广阔的空间和机遇。武汉当代地域建筑以其独特的特征和影响力，为城市的发展和文化传承做出了重要贡献。面对挑战与机遇并存的新时代，我们建议在今后的建筑设计中，一方面要注重传统与现代元素的深度融合，另一方面要文化资源的开发与利用，将地域建筑与旅游业相结合，以实现文化产业的可持续发展。我们也期待设计师们能借助新的科技和材料，创作出更多具有标志性和影响力的当代地域建筑作品，进一步提升武汉的城市品牌和国际影响力。地域形态是指某一地域所属的地理状态，地域形态变化万千，有平原、有沟谷、有高山、丘陵、沙漠和雪地等等，特定的地域形态和历史文化赋予生长于这块土地上的人特定的精神面貌和个性品质。这种精神品质千百年来逐渐积淀、聚合，形成地域精神的内核。按照城市的用地形态和道路骨架形式，可以把城市形态类型大体上归纳为集中和分散两大类。所谓集中式的城市形态，是指城市各项用地连成一片，形成集中发展的城市形态。这种类型的城市又可以分为团块状、带状、星状等形态。这是在城市对磁心的向心力作用下形成的一种城市地域形态。城市的生产和生活活动在向心力作用下向市中心地区集中，城市地域呈同心圆状向外延展，城市地域形态呈团块状，一般为单中心城市。即使有一些伸展轴也较短，与城市地域半径的比值小于0。这种城市布局紧凑，有利于生产部门的协作和管理，节省用地，也使市政设施更加经济。但团块城市发展到一定规模就会产生一系列弊病。随着城市地域呈同心圆状向外扩展，往往造成工业区和生活区层层包围城市，这在我国一些大城市工业布局中是一个较为普遍的问题。团块状城市是平原地区一种较常见的城市地域形态。如中国的成都、合肥，美国的华盛顿、堪萨斯城等。团块状城市如果受到地形等因素的影响，只向一侧延展而形成扇形城市地域形态。合肥市城市地域以老城为中心向外扩展，除了在东北面铁路外侧，城市规划中有意识保留其间农田和菜地，其余三个方向都有延伸，形成新的建成区。主要是在沿交通线发展的轴向力作用下形成的一种城市地域形态，也有的是在受到地形因素的影响或外部吸引力作用下形成的。城市生活和生产活动总有对交通条件的依存性，城市发展沿交通线（铁路、公路、河道等）向外扩展，最终形成条带状城市地域。此时，这些交通线便成为城市的发展轴。带状城市的外部形态是有两个相反方向的超长轴，与城市半径之比值大于6。我国南方河网地区以及沿铁路线的中小城市中，不少具有带状的地域形态，如常州、西宁、沙市等。日本筑波科学城的带状地域形态，该城为70年代规划建设的科学城，一条长达9公里的南北中轴决定了城市地域形态为带状，平行南北主轴，有两条高速干道，与境外高速公路接轨。当城市的发展轴并非一条或平行的若干条，而是由3条以上相互交叉的轴线构成时，城市在沿交通线的轴向力和对磁心的向心力共同作用下，形成有3个或3个以上的超长伸展轴的星状地域形态。星状城市具有明显的向心性和离心性。我国的郑州、秦皇岛、嘉兴等为星状城市。嘉兴市星状地域示意图，嘉兴城在唐宋时建成的城区为团块状地域形态，明清时期，由于城区河道淤塞，不能通行漕运大船，城市沿环城河道向东、北两个方向伸展。1909年沪杭铁路通车，城市沿铁路迅速延展。解放初期，由于陆路交通发展缓慢，城市仍以沿河伸展为主。50年代中期至60年代初，工业发展迅猛，在城市外围形成大片工业飞地，城市地域呈松散状态。60年代以后，城市地域扩散进入相对稳定阶段，主要是以填充轴间空地为主。70年代后期，公路运输发展较快，城市开始转向沿路发展，以老城区为中心，沿四条对外公路及大运河伸展，各方向伸展长度为5～3公里，城市地域演变为星状。城市由于受自然条件因素（如用地、河流阻隔等）的影响或在人为因素的作用下（主要是规划和控制），建成区以河流、农田或绿地为间隔、形成具有一定独立性的众多团块状城市地域形态，称为组团式城市。如我国重庆市市区，由于受山地地形和河流的制约，形成了有机疏散成组成团的地域形态。市区分解成市中区、江北、南岸、沙坪坝、大渡口、九龙坡6个组团，它们之间以河流、山岭、冲沟、农田等自然物间隔，各自保持相对的独立性，就近生产生活，成为我国自然形成的组团式布局的典型实例。国外一些大中城市规划，采取有机疏散成组成团的思想，将城市市区分解成若干相对独立的、有一定功能的组团（或小城市），组团之间留有绿地相隔，形成多中心、开敞式的地域形态。如赫尔辛基市、科隆市、杜塞尔多夫新区等。其中科隆市市界内面积405平方公里，人口97万人，分成9个区，绿地面积占市区总面积的5%。这种有机疏散、开敞式的地域形态是改变我国一些大城市团块状、摊大饼式发展方式的一种有效的模式。大城市周围客观上存在着大小不等的城市或城镇，它们之间自然存在着错综复杂的吸引与被吸引关系，但这种关系并不是有机的有组织有秩序，不同于人为建设的卫星城或一城多镇的布局形态。一城多镇的布局形态是在城市的对外部吸引力或离心力的作用下，或是通过人为的规划和建设而形成的，较多地表现为大城市和周围的卫星城，中心城与卫星城之间存在着较为密切的联系，有的甚至为依存关系。在我国，卫星城的建设绝大多数是适应工业生产的发展而建立的。例如，上海市中心城周围的闵行、吴泾、松江、嘉定、安亭、金山卫和吴淞等卫星城（闵行、吴淞已划入市区），是解放后随着上海工业发展和中心城工业疏解而逐步建立的。从“二五”开始，为了解决一些规模较大、用地较多、运输量较大、“三废”较严重的冶金、化工、大型机电及有特殊要求的仪表工业的发展问题，陆续开辟了闵行、吴泾、嘉定、安亭、吴淞等卫星城镇；“四五”期间，为配合引进国外石油化工、合成纤维等先进技术与装备，发展石化工业，在杭州湾北岸金山卫一带围海造地，建设了金山石化卫星城；“五五”期间，为发展大型现代化钢铁工业，在长江口沿岸建设了上海宝山钢铁总厂，壮大了吴淞卫星城的规模。各卫星城镇均以较便捷的交通线路与上海中心城联系，加上县城和重要的集镇，形成上海一城多镇的布局形态。以上5种类型是对城市地域形态的抽象概括，可以认为是城市地域形态的一般理论模式。根据这些模式所开展的城市规划和建设实践在世界各地方兴起。结合各城市的特点和条件，规划师和建设者在改善城市地域形态、建设理想新市区方面作了不懈的努力。如根据有机疏散成组成团思想改造大城市中心区，根据一城多镇模式建立卫星城镇甚或平衡都市，根据城市发展轴理论提出建立城市发展走廊和发展轴等等，这其中不乏有成功的实例。分散式与集中式城市相对，一些城市受地形或其他条件限制，城市用地被分隔成相对独立的部分，形成分散式的城市形态，主要是以组团状城市为代表。组团状城市由于受用地限制或河流阻隔等自然条件因素（如用地、河流阻隔等）的影响，或在规划、控制等人为因素的作用下，城市建成区以河流、农田或绿地为间隔，形成具有一定独立性的众多团块状城市形态。如我国西南地区的重庆市，市区发展受山地地形和河流的制约，形成了有机疏散成组成团的地域形态，市区分解成市中区、江北、南岸、沙坪坝、大渡口、九龙坡6个组团，它们之间以河流、山岭、冲沟、农田等自然物间隔，各自保持相对的独立性，就近生产生活，成为我国自然形成的组团式布局的典型实例。应当指出，一个城市在不同的发展阶段，其用地扩展和空间结构类型是可以不一样的。一般规律是，早期城市是集中式，连片地向郊区扩展。当城市再扩大或遇到“障碍”时，往往又以分散的“组团式”去发展。到了第三阶段，由于能力加强，各组团彼此吸引，城市又趋集中。到了城市规模太大需要控制时，又不得不以分散的方式，在其远郊发展卫星城或新城。有些组团式城市由于自然的阻隔和人为的控制，不可能完全连成一片以集中的方式发展，而是各自发展成分散的城区或小城镇。孙子在《孙子兵法·地形篇》里说：地域形态有“通”、“挂”、“支”、“隘”、“险”、“远”等六形。我们可以去，敌人可以来的地域，叫做“通”。在这种“通”形的地域上，应先占领视界开阔的高地，沟通并保护粮道，这样作战就有利。可以前进，难以后退的地域叫做“挂”。在这种“挂”形地域上，如果敌人没有防备，就可以突然出击而战胜它；如果敌人有防备，出击而不能取胜，又难以退回，就不利了。我军前出不利，敌军前出也不利，叫做“支”。在这种“支”形地域上，纵然敌人利诱我们，我们也不要前出；可引兵离去，让敌人前出一半然后回击它，这样就有利。在“隘”形的地域上，如果我们先到达，必须先出占领隘口的，等待敌人来犯；如果敌人先到达，已前出占领隘口的，不要去打；没有占领隘口的，可以去打。在“险”形的地域上，如果我军先到达，必须控制视界开阔的高地，以等待敌人来犯；如果敌人先到达，就应引兵离去，不要去打它。在“远”形地域上，双方形势均等，不宜挑战，勉强求战，就不利。这六条，是利用地形的原则，将帅重大责任所在，是不可以不认真研究的。地形是用兵的辅助条件。判明敌人企图，研究地形险易，计算道路远近，制定取胜计划，这是主将的职责。懂得这些道理去指挥作战的，必然会胜利，不懂得这些道理去指挥作战的，必然会失败。从战争规律上看来必然会胜利的，虽然国君说不打，也可以坚持去打；从战争规律上看来不能打胜仗的，虽然国君说一定要打，也可以不去打。应该进不贪求战功，退不回避罪责，只知道保护民众而利于国君。这样的将帅，是国家宝贵的财产。将帅对待兵卒像对待婴儿一样体贴，就可以叫他们跟随自己去赴汤蹈火；对待兵卒像爱子一样，就可以叫他们去拼死。如果厚待而不能指使，抚爱而不能命令，违法乱纪而不能治理，那就像骄子一样，是不能用来作战的。了解自己的部队能打，而不了解敌人不可以打，胜利的可能只有一半；了解敌人可打，而不了解自己的部队不能打，胜利的可能只有一半；了解敌人可打，也了解自己的部队能打，而不了解地形之不利于作战，胜利的可能也只有一半。所以懂得用兵的人，行动不会迷惑，措施却又变化无穷。所以说，了解敌人，了解自己，胜利就没有危险；懂得天时，懂得地利，胜利就可保完全。台湾岛形状狭长，从东到西，最宽处只有144千米；由南至北,最长的地方约有390多千米。全岛总面积35788平方千米,地形像一只纺织用的梭子。台湾本岛是一个多山的海岛，高山和丘陵面积占2/3，平原不到1/3。中央山脉、玉山山脉、雪山山脉、阿里山脉和台东山脉（又称海岸山脉）是岛上的五大山脉。这些山脉的走向都是规律地从东北向西南方向平行排列。台湾岛地形，中间高，两侧低。以纵贯南北的中央山脉为分水岭，分别渐次地向东、西海岸跌落。但由于高山多集中在中部偏东地区，就形成了东部多山地，中部多丘陵，西部多平原的地形特征。这些海岛地域形态决定了台湾的特性：一：这样的地理条件缺乏必要的战略纵深，迂回空间有限，难以发挥高性能武器的最大效能。二：资源尤其是能源对外的依赖。军事上的封锁会使台湾只能居于被包围夹击的劣等守势。使其士气受到严重打击。三：与大陆邻近，防御难度大，反应时间短。台湾与大陆以台湾海峡相隔，台湾海峡呈东北向西南走向，北通东海，南接南海，长约200海里，宽约70至221海里，平均宽度约108海里。因此一旦台海之战发生，台湾为一孤岛形态，海岸线长达数千公里，防御面积相对较大，目标众多分散，四面八方都可能成为被攻击与登陆的对象，从而增加了台湾的防御难度。特别是在台湾有限的兵力与装备下，要全方位防御与四面八方作战，难度非常大，能够有的反应时间很有限。四：由于台湾地形的限制，台湾大部分人民居住在西部平原地区。这些地区人口稠密，如果在战争状态，假如对这一地区实施轰炸，将造成巨大的伤害和损失。吉林长白山区有这样的民谚："二十三，灶王上天；二十四，写大字；二十五，扫尘土；二十六，烀猪肉；二十七；杀年鸡；二十八，把面发；二十九，帖倒酉；三十夜，守一宿。"年俗基本观念："崇红、尚新、团圆、吉祥"这四个观念是中国人年俗的深刻内涵。"崇红"即崇尚红色，在中国人心目中，红色是一种具有强烈生命意义的色彩，因此人们过年要贴春联、红窗花，还要穿红挂绿扭秧歌，过"本命年"的人要穿红裤衩。这些都表达了人们的生命意识，并祈求以红色来杀伤邪恶。"尚新"就是崇尚新物，过年时尽可能通过以新物代替旧物，来迎接新生活。吉林农村至现今还有这样的民谚在流传："年到年到，糕糖祭灶。姑娘要花，小子要炮，老头要顶新毡帽，老太太要块大粘糕。"除夕夜大人小孩都换上新衣服和鞋袜，连最穷的人家也要买把筷子表示迎新。这体现了人类一种不断进取的精神。团圆的观念是中华民族不忘祖先、尊老爱幼、团结凝聚等优良传统的体现。而崇尚吉祥是人类对美好生活的一种向往。所以过年期间，吉林人说话做事尽可能体现"吉祥"。如春节期间的汉族和满族在饮食上，菜要成双，不许出单，最少也要八个菜；菜肴必须有鱼和鸡（分别代表龙、凤）。同时说话做事有许多禁忌，比如打碎了碗碟不能说"打了"，要说"岁岁平安"；爆竹没响不能说"臭了"，要说"平平静静"；饺子蒸破了不能说"破了"，要说"挣了"……第二松花江两岸的吉林市和伊通县等地是吉林满族的主要聚居地，他们在起居饮食、年俗等方面至现今仍保留了自己本民族的习俗。满族尤其重视祭祖活动，这是他们春节期间的重大活动内容。满族祭祖以家族为单位进行，谓之"家祭"，各家族多在立冬以后自己选定时日举行祭祖活动，全族人都要参加，一般为三天。要用猪为牲品，祭后将猪肉烹而食之。祭祖时的气氛既热烈又庄重。"家萨满"在祭祀时头戴神帽，腰系神裙，外扎腰铃，左手举抓鼓，右手握鼓鞭，在神案前，唱着迎神、安神、祭奠等萨满神歌，边唱边舞。其动作刚劲，舞姿粗犷，节奏疾骤，内容丰富。延边朝鲜族自治州是我国朝鲜族的主要聚居地区，春节也是朝鲜族的传统的和最重要的节日。除夕夜朝鲜族也要"守岁"，在元日鸡鸣前进行祭祖，然后向老人拜年，早饭后再向亲戚邻居和全屯老人拜年。村拜之后，照例进行放风筝、掷色子、跳跳板等游戏和体育活动。春节这天吃早饭时不论男女都要喝杯"聪耳酒"，希望这一年能听到更多的好消息。客家山歌以其顽强的生命力，屹立于中国民歌之林，它的天籁之音，备受国内专家学者们的关注。2003年7月，梅州迎来了阎肃、徐沛东、陈小奇、李昕、王佑贵等20多名中国著名的词曲作家组成的采风团,他们是来梅州"量身定做"一批具有客家风味的现代歌曲，为在梅州举行的"首届中国梅州国际客家山歌节"做准备。著名词作家阎肃认为，客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。他说："客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。我们将运用客家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光大。"阎肃即兴创作了一首打油诗抒发对客家山歌的热爱："人说梅州出山歌，梅州山歌确实多。走遍天涯千万里，难忘梅州好山歌。"著名作曲家徐沛东认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用现今的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的创作中去。著名作曲家陈小奇指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，现今艺术界对此开掘得还不够充分。专家们认为，当前要振兴和繁荣客家山歌文化，应当走双管齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。把传统和时代的东西糅在一起，使传统山歌焕发出时代的艺术魅力，从而带动和推进地方经济的发展。很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔横行，黎民百姓遭受荼毒。天神之子格萨尔降临人间。他凭借自己非凡的才能和诸天神的保护，降妖伏魔、锄强扶弱，给人间带来幸福与安宁。这就是藏族史诗《格萨尔》所讲述的传奇故事。在从诞生之日就为民除害的格萨尔被塑造成为神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的英雄。这部史诗主要分为三个部分：降生、征战、返回天界。三部分中，以第二部分"征战"内容最为丰富，最被人津津乐道的是"四大降魔史"--《北方降魔》《霍岭大战》《保卫盐海》和《门岭大战》。至现今，《格萨尔》已有120多部，100多万诗行，2000多万字，其规模之宏大无与伦比。在数量上，《格萨尔》比世界上最著名的五大史诗（古巴比伦的《吉尔伽美什》，古希腊的《伊利亚特》《奥德赛》，印度的《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》）的总和还要多。现今，《格萨尔》还处在不断地创作、发展当中，也就是说它是一部"活"的史诗。据考证，《格萨尔》大约产生于距今2000年以前，那时藏族社会形态处在原始氏族社会时期。现今，在辽阔的青藏高原上，《格萨尔》依然被广泛传唱，深受藏族人民的喜爱。研究表明，《格萨尔》是在藏族古代神话、传说、诗歌、谚语等民族文学的基础上发展而来的，代表了古代藏族文化的最高成就。在研究学者看来，《格萨尔》不仅是一部伟大的文学巨著，而且也是研究藏族社会历史、宗教信仰、风俗习惯以及语言等各方面的宝贵文献。在搜集整理、加以文字记录以前，这部气势磅礴的史诗靠"说唱"的形式神奇地流传下来。在艺人们的说唱中，这部史诗传播到了青藏高原的每一个角落。内蒙古自治区是人类起源和发祥地之一，从距今七十万年前的旧石器时代大窑石器制造厂遗址，到旧石器时代晚期闻名于世的河套人，还有距今一万多年前的扎赉诺尔人，他们开创了草原人类的早期历史。内蒙古地区新石器时代文化遗址，如繁星闪烁，遍布草原。东部地区兴隆洼文化，赵宝沟文化、红山文化、小河沿文化和中南部的庙子沟文化、阿善文化、老虎山文化遥相呼应，创造了独具特色的内蒙古草原原始文明，他们是中国古代北方游牧民族的祖先。红山文化是属于农耕经济发达的原始文化，在辽海大地与中原仰韶文化并存，年代距今五六千年。红山文化延续大约两三千年之久。红山文化以彩陶、之子文陶器、细石器以及特有的掘土工具石耜和桂叶形双孔石刀为基本特征。彩陶为泥质陶器，多为容器，主要花纹是黑色和紫色的彩纹，以平行线文、三角形纹、鳞形纹为主要特点。1971年春，在赤峰翁牛特旗三星他拉乡出土了一件稀世珍宝--碧玉龙，它通体高25厘米，猪首蛇身，蜷曲若钩，长吻修目，颈附高扬飘举的鬃，形似飘立升腾的大型墨绿色玉龙。东胡族出现于商周时期，鼎盛于春秋战国时期，西汉初年衰落，是活跃于内蒙古东部地区的北方游牧部落联盟题。在内蒙古宁城县属于东胡族的夏家店上层文化遗址中，发现的青铜器有兵器、礼器等，可以说明东胡族创造了发达的草原青铜文明，有着丰富的文化内涵，对中原各族及后世北方游牧民族产生了极大影响。游牧文化的本质特征和灵魂就是一个"动"字。在蒙古人的生活中，马、车、毡帐三位一体，缺一不可。蒙古人一生离不开马。马镫是游牧人生命的起点，马镫解放了游牧人的双手，骑手们无需再用双手紧握马鬃奔驰，骑手变成了骑兵。骑兵可在马背上弯弓搭箭祸首持枪矛冲刺厮杀，亦可手持套马杆，牧放畜群，倒场轮放，有了马镫，骑手在马背上动身自如，即可镫里藏身，又可套马。游牧人与马浑然一体。蒙古骑兵行军作战时，没有沉重的运粮车随行。"凡出师，人有数马，日轮一骑，故马不困敝"。骑兵可以在马背上昼夜行军，甚至可以在马背上睡觉。必要时，靠马乳可以生活一个月。所以绵延万里的欧亚草原不仅是蒙古骑兵的疆场，更是他们的衣食父母。游牧文明的显著特征在于充分利用自然永续资源和环境来延续游牧人的生存技能。不断地迁徙和流动的游牧方式对于易于破坏的高寒腐埴土的草原地带的一种生产适应方式。猎牧文明的独特价值并不在于给我们一个技术工具和现代发明，而在于它给了我们天人合一的思维方式和价值观。蒙古人把天视为父亲，大地为母亲，水为血液，草木为神灵。蒙古人对家的概念是那样广阔，家即是整个草原，山水花鸟、野兽家畜都是家里的成员。当一个孩子问他的母亲，我们蒙古人为什么总是游牧和迁徙，就不能定居在一个地方吗他的母亲告诉他，如果在一个地方定居，那么地母神--额图根会很疼的，只有当蒙古人游牧和迁徙时，就像地母神身上的血液一样在她身上畅流，使她浑身舒畅。辽阔的草原养育了游牧民族，游牧文明庇护着长青的草原。当牧人不再需要马，从游牧变成定居，草原失去了游牧文明的庇护，将如何继续它千年的绿意呢？现今，草原上有了太阳能，风能，移动电话，互联网，所有这一切是否有可能赋予游牧文明新的含义呢？湘绣源远流长，可追溯到2000多年前的春秋战国时期。从长沙战国楚墓和马王堆西汉古墓出土的大量绣品中，可以窥见当时湖南地方刺绣技艺已经达到令人惊讶的高度。经过长期的演变，进入十九世纪以后，随着湘绣商品经济的发展，通过众多刺绣艺人不断深索和一大批出色的中国国画家潜心投入，湘绣吸收了我国古老文化中绘画、刺绣、诗词、书法、金石等诸种艺术精华，从而形成了以中国画为基础、以数十种针法和多种色阶的绣线，在各类底料上充分发挥针法的表现力，精细入微地刻画出物象外形内质的自行特色。二十世纪初湘绣以其独特风格，在国内外获得多项殊荣，成为饮誉世界的中国四大名绣之一。湖南省湘绣用独创的"鬅毛针"精心研制的《雄狮》、《饮虎》等湘绣精品，荣获中国工艺美术百花奖金杯奖，并双双入选中国工艺美术国家珍品；研制的双面全异绣新工艺被世人誉为"令人不可思议的魔术般的艺术"；双面全异绣《杨贵妃》、《望月》等被国家有关部门珍藏；九十年代研制的大型双面绣《群仙祝寿图》将湘绣又推向新的高峰；贺香港百年回归的大型湘绣双面座屏礼品《百鸟朝凤·洞庭春色》在香港百年回归和特区政府成立的典礼上得到中外来宾的赞评。湖南还开发研制出楚锦壁挂、画绣结合、工艺服装、家庭装饰等一系列湘绣产品，满足了社会的需求。西周时期，吴越文化的疆域泾渭分明。到了春秋时期，宁镇地区的吴文化面貌产生了明显的越化，而太湖地区吴文化因素也多了起来。这些变化在墓葬中。宁镇地区的土墩墓中，西周时期的墓葬中出土有大量青铜器，这些青铜器多与中原地区的青铜器类似，而到了春秋时期，特别是春秋晚期，青铜器就极少见了。到了春秋时期的墓葬中，虽然瓷器增多了，但几乎不见豆了。西周时期的炊器为鬲，到了春秋则以釜、鼎为主，极少见鬲。由这些变化看，中原的因素明显减少，而越文化的因素则逐渐增多，并最终占主导地位。这说明越文化对吴文化进行了大量渗透和同化。如此强烈的变革只能是越族人的入侵所为。这与史书上所言吴越之乱相符。在太湖地区也可找到吴文化的踪迹。吴国于春秋早期开始进入太湖地区，并向东部挺进，于春秋晚期占有姑苏并以此定都。在考古学上的体现就是春秋时期，太湖地区的青铜器增多。在太湖地区武进、无锡、苏州、昆明等地都有发现，这些青铜器具有吴文化的特点，时代都在春秋晚期。青铜器这种贵重物品只有贵族才用得较多，往往是上层贵族的标志。太湖地区在春秋晚期出现大量吴文化特点的青铜器，说明吴国的统治者已于此时入主该地，吴人何时定都姑苏?从现今的考古发现看，应在春秋晚期，可能为吴王阖闾时。吴国虽然在姑苏建都较晚。但吴、越两国的文化都早在春秋前期就已交融。吴文化的始创者应是周人。太伯奔吴与当地的土著融合，蛮夷化，形成了吴文化。当地的土著属何种系。据文献记载应属谁夷的一支。他们与邻近的古越族人有矛盾，彼此争战不休，其结果当然是文化的互相渗透。三晋文化源远流长，根深叶茂，生生不息，经历了数千年的辉煌。她滥觞于尧、舜、禹的传说时代，成熟于西周初年的叔虞封唐，兴盛于春秋战国之际。作为以今山西为主体而跨越今河南、河北、内蒙和陕西等省区的中原地域性文化，她既不同于典型的宗法制鲁文化，也不同于颇具折衷色彩的齐文化，又不同于南方楚文化和后起的秦文化，更不同于地处东南沿海的吴越文化。综观三晋文化的源流增变，其历史特色大致有三个方面。《左传·定公四年》载，叔虞封唐时，"（周成王）分唐叔以大路（战车）、密须之鼓、阙巩（之甲）、姑洗（之钟），怀姓九宗，职官五正，命以唐诰而居于夏墟，启以复正（政），疆以戎索（俗）"。所谓"启以夏政，疆以戎索"，就是用夏政教导夏民，以戎法治理戎人。这是周久，实际上是周公，给叔虞制订的施政纲领。因为唐国地处原来夏人的故墟，四周又遍布戎狄部落，所以，应该从实际出发，因地制宜，因势利导，以夏戎之政治理夏戎之地，以夏惑之法管理夏戎之民。这在当时既具有重大的现实意义，又具有深远的历史意义。三晋地区是华夏民族与周边民族交错杂处的特殊地域，南部为发达的农业地区，中部为农牧业共同发展的地区，北部为典型的草原游牧地区，总体上说，人文和地理环境极为复杂。面对这种情况，只有在政治和文化方面求同存异，实行促进民族团结和民族融合的政策，才能安定社会，谋求发展。三晋文化的这一特色主要是针对周天子及鲁、卫等诸侯国典型的正统宗法制文化而言的。所谓违背正统，就是违背正统的宗法制的礼治传统；所谓离经叛道，就是离封建宗法制的礼乐之经、叛血缘宗法制的"亲亲"之道。西周王朝的社会组织结构是一种家国一体，宗统与君统合二为一，"同姓从宗合族属"的血缘实体。周天子既是君临万物的至高无上的君主，又是天下百姓共同的宗主和严父，而各国诸侯对本国的臣民来说也具有这种政治和血缘的双重身份。由天子至于士民，层层分封，等级森严，根据血缘姻亲关系的远近亲疏来确定财产和权力的分配与继承，从而达到巩固宗法奴隶制统治秩序的