专题03文言文阅读（原卷版）

专题03文言文阅读学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、文言文阅读（2022·浙江杭州·高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。甲嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也。则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）乙学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师师尊则言信矣道论矣故往教者不化召师者不化自卑者不听卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。（节选自《吕氏春秋》）1．下列句中加点词的解释，全都正确的一项是（

）A．师道之不传也久矣

之：的。而耻学于师

耻：以……为耻。B．而以强教之

以：目的连词，相当于“来”。今之众人

众人：很多人。C．今其智乃反不能及

乃：于是。圣益圣

圣：圣明的人。D．择师而教之

而：连词，表顺承。学者师达而有材

达：通达。2．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．疾学在于尊师/师尊则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/卑师者不听B．疾学/在于尊师/师尊则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/卑师者不听C．疾学在于尊师/师尊则/言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/卑师者不听D．疾学/在于尊师/师尊/则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/卑师者不听3．下列对文中加点处相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句，一句话后面的停顿；读，同“逗”，一句话中间短暂的停顿。文中的“句读”，指断开句子的知识。B．《师说》，是唐宋八大家之一韩愈创作的一篇议论性文章。韩愈和白居易都是唐代古文运动的倡导者。C．名号，是指名称、别号。如《鹊桥仙》的作者秦少游，名观，号淮海居士。D．《吕氏春秋》是吕不韦主持编撰的一部杂家名著，闪烁着博大精深的智慧。成语“刻舟求剑”源于此书。4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。5．甲文提到“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，隐含着“从师而问才能成为圣人”的前提，乙文则做了明确阐述。乙文认为怎样才能成为圣人，请简析。（2022·浙江湖州·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）文本二韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往风翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾罪之诚宜然非内怀至忠安能及此愿少宽假以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂要敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李佑皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。（节选自《新唐书·韩愈传》）6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．愈言/讦牾罪之/诚宜然/非内怀至忠/安能及此/愿少宽假/以来谏争B．愈言讦牾/罪之诚宜/然非内怀至忠/安能及此/愿少宽假/以来谏争C．愈言讦牾/罪之诚宜/然非内怀/至忠安能及此/愿少宽假/以来谏争D．愈言/讦牾罪之诚宜然/非内怀至忠/安能及/此愿少宽假/以来谏争7．下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“句读”，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，后面的停顿为“读”。古代文言文一般是不用标点符号的，因此需要“明句读”。B．“经传”，指经文和传文。传，古代解释经书的著作。比如《左传》，又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作。C．古人的名和字之间有意义上的联系。一种是名和字意义相同或相近，如：周瑜的字“瑜、谨”都是美玉；另一种是名和字的意思正相反，如“愈”和“退之”。D．“说”，古代用来阐明事理或主张的一种文体，“说者，释也，解释义理而以己意述之也”。《赤壁赋》的赋，也是我国古代的一种文体，“铺采摛文，体物写志”。8．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。B．韩愈正直敢谏，多次被贬。他很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被处死，在众人求情下，被贬为潮州刺史。C．韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让他前往招抚，他出发后，大家都认为有危险。帝也感到后悔，下诏不让他进入敌营招抚。D．韩愈重视师道，不满世俗。他列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。9．把文本中划线句子翻译成现代汉语。（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？10．韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本二简要概括。（2022·浙江·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。除大理评事，签书凤翔府判官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营呼卒长曰河将害城事急矣虽禁军且为我尽力卒长曰太守犹不避涂潦吾侪小人当效命。率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定等摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死。锻炼久之，不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室东坡，自号“东坡居士”。四年知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌，始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千顷，民以殷富。湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田，水无几矣。轼见茅山一河，专受江潮，盐桥一河，专受湖水，遂浚二河以通漕。复造堰闸，以为湖水蓄泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井。又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图。杭人名为苏公堤。轼二十年间，再莅杭，有德于民，家有画像，饮食必祝。又作生祠以报。（节选自《宋史·苏轼传》）11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．轼诣武卫营／呼卒长／曰／河将害城事／急矣／虽禁军且为我／尽力／卒长曰／太守犹不避／涂潦吾侪小人当效命B．轼诣武卫营呼／卒长曰／河将害城事／急矣／虽禁军且为我／尽力／卒长曰／太守犹不避涂潦／吾侪小人当效命C．轼诣武卫营／呼卒长／曰／河将害城／事急矣／虽禁军且为我尽力／卒长曰／太守犹不避涂潦／吾侪小人当效命。D．轼诣武卫营呼／卒长曰／河将害城事／急矣／虽禁军且为我尽力／卒长曰／太守犹不避／涂潦吾侪小人当效命12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“冠”又称“加冠”“弱冠”，指男子二十岁。古代男子成年时举行加冠的礼仪。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”等说法。B．“元昊”，党项族，西夏的开国皇帝，在位时对北宋作战，连续夺得胜利，扩展、确立了西夏的疆域。C．“刺史”在唐朝是指中央派去各州监察、审核的官员，属官有长史、司马等。D．“生祠”是古代信仰民俗，指为活着的人建立祠庙，而加以奉祀。13．下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（

）A．苏轼家教良好，学识广博。母亲程氏亲口把书上知识传授他，等到弱冠，博通经史，写文章每天可以写数千字。B．苏轼恪尽职守，不因循守旧。任职大理评事签书凤翔府判官时，百姓贫困差役繁重，衙吏相继破产。苏轼访察其利弊所在，修订衙规，从此害处减少了一半。C．苏轼虽受小人陷害，却随缘自适。苏轼遭受陷害，被捕入狱，但出狱被贬黄州后，却能与农夫老翁融洽相处，并自号“东坡居士”。D．苏轼一心为民，政绩卓著。在杭州首次任职时，苏轼就疏通茅山、盐桥二河来通航运，建造了坝堰闸门，用来作为只积蓄湖水的枢纽。14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。（2）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。15．某同学在学习课文《赤壁赋》时，又找到了《宋史·苏轼传》进行比较阅读，发现两文在表达方式上很大的不同，请你帮他概括出古代文赋和历史人物传记在表达方式上的不同。（2022·浙江·高一期末）阅读下面文言文，完成下面小题。邵晔，字日华，其先京兆人。唐末丧乱，曾祖岳挈族之荆南谒高季兴，不见礼，遂之湖南。晔幼嗜学，耻从辟署。太平兴国八年，擢进士第，解褐，授邵阳主簿。……景德中，假光禄卿，充交阻安抚国信使。会黎桓死，其子龙钺嗣立，兄龙全率兵劫库财而去，其弟龙廷杀钺自立，龙廷兄明护率扶兰砦兵攻战。晔驻岭表，以事上闻，改命为缘海安抚使，许以便宜设方略。晔贻书安南，谕朝廷威德，俾速定位。明护等即时听命，奉龙廷主军事。初，诏晔俟其事定，即以黎桓礼物改赐新帅。晔上言：“怀抚外夷，当示诚信，不若俟龙廷贡奉，别加封爵而宠赐之。”真宗甚嘉纳。使还，改兵部员外郎，赐金紫。初受使假官钱八十万市私觌物及为安抚已偿其半余皆诏除之尝上《宜州山川》等四图颇详控制之要。俄判三司三勾院，坐所举季随犯赃，晔当削一官，上以其远使之勤，止令停任。……（节选自《宋史·邵晔传》，有删改）16．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．初受使假/官钱八十万/市私觌物/及为安抚/已偿其半/余皆诏除之/尝上《宜州山川》等四图/颇详控制之要/B．初受使/假官钱八十万/市私觌物/及为安抚/已偿其半余/皆诏除之/尝上《宜州山川》等四图/颇详控制之要/C．初受使/假官钱八十万/市私觌物/及为安抚/已偿其半/余皆诏除之/尝上《宜州山川》等/四图颇详控制之要/D．初受使/假官钱八十万/市私觌物/及为安抚/己偿其半/余皆诏除之/尝上《宜州山川》等四图/颇详控制之要/17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．日华，邵晔的字。古人名与字在意义上形成关联，“晔”意思是光明灿烂，与日华相符。B．岭表，岭，特指大庾岭等五岭；表，“外”的意思，指方位上的“南”，岭表就是岭南的意思。C．三司，古代的官署制度，历代有所不同。宋代的“三司”是指盐铁司、度支司和户部司。D．解褐，古代“褐”指古时贫贱的人或地位卑贱的人穿着的粗布短衣。意思是穿上平民所穿的衣服。18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。晔贻书安南，谕朝廷威德，俾速定位。（2022·浙江宁波·高一期末）[甲]古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩念《师说》）[乙]辱书云欲相师仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《答书中立论师道书》）19．下列各项加点词理解全都不正确的一项是（

）A．其闻道也固先乎吾（固：本来）

师道之不传也久矣（道；道理）B．其出人也远矣（出：距离）

土大夫之族（族：类）C．犯笑侮，收召后学（犯：冒着）

二年冬，幸大雪逾岭（逾：越过）D．亦以病吾子（病，担忧）

顾吠者犬耳（顾：环顾）20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．辱书云/欲相师/仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也B．辱书/云欲相师/仆道不笃/业甚浅近环顾/其中未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也C．辱书/云欲相师/仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也D．辱书云/欲相师/仆道不笃/业甚浅近环顾/其中未见可师者/虽常好言/论为文章/甚不自是也21．下列对选文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（

）A．甲文首段明确提出全文的中心论点——古之学者必有师，接着阐述老师的职责，论述从师的重要性，最后阐明择师的态度和标准。B．甲文概述“师道之不传”已很久了，乙文则明确指出“人益不事师”的风气始于魏晋，唐朝更是愈演愈烈，并结合韩愈的遭遇生动描述了这一现象。C．甲文接连用了三个对比，批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。乙文则以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻，生动说明了自己不敢为师的社会原因。D．甲文韩愈不畏时俗，敢为人师，乙文柳宗元否定师道，举韩愈为例，含蓄指出他好为人师，稍显轻狂。22．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）位卑则足羞，官盛则谀。（2）仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。（2022·浙江宁波·高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。材料一：嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近议。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及、其可怪也欤!李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时、学于余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩学半。”其此之谓乎？凡学之道：严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学不足以为人师必也听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本!（节选自《礼记·学记》）注：敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教”。23．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．记问之学不足/以为人师/必也听语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。B．记问之学/不足以为人师/必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。C．记问之学不足/以为人师必也/听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。D．记问之学/不足以为人师必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。24．下列各项加点词理解正确的一项是（

）A．则群聚而笑之

而：连词，表顺承师勤而功半

而：连词，表转折B．士大夫之族

之：指示代词，意为这些其此之谓乎

之：取消句子的独立性C．则耻师焉，惑矣

惑：迷惑相说以解

说：通“悦”，愉悦D．或不焉

否：通“否”又从而庸之

庸：酬谢25．下列文学常识表述不正确的一项是（

）A．韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代新乐府运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B．北面，即北面称臣，古代君主面见臣子时坐北朝南，臣子拜见君主则面北朝拜。与之相反的词是南面，即南面称王。C．六艺经传：“六艺”指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部儒家经典。现今《乐》已遗失，“六经”便成了“四书五经”中的“五经”。D．句读，指断开句子的知识。中国古代文章中没有标点符号，诵读时一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。26．下列对两则选文有关内容的理解和分析不正确的一项是（

）A．韩愈用三组对比，分别从今人错误的态度、父母错误的认识和士大夫荒唐的行为三方面说明当时不从师的坏风气，行文呈递进关系，论证了中心论点的正确。B．《礼记·学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。C．《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。D．《师说》选文第一段将对比重心放在批判对象上，从反面说明从师的必要性，《学记》选文第三段则将对比重心放在善于学道者上，从正面解说增进学问的方式。27．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（2022·浙江温州·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。甲于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，鸟鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗。固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼《赤壁赋》）乙秋月泛湖，游之上者，未有若周君山之上也。不知古人曾有是事否？而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之初发棹自龙口，向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火十数星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟无虑十数围，根抱一巨石，方丈余，自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大，余初识之。客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之，水益平不波，见湾碕，思可小泊，然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说“有神人金堂数百间，当在此下耶”？夜来月下，山水寂然，湘靈、洞庭君恍惚如可问者。又北入后湖，旋而东。水面对出镫火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根当有云孔穴耶山后无居人有棚于坳者数家洲人避水来者也数客舟泊之皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。（吴敏树③《君山月夜泛舟记》）【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”是僧人之名，与“超上人”同。③吴敏树：清道光十二等人，湖南岳阳人，后辞官专治古文，文章学桐城系。28．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．正襟危坐而问客曰

开上人指危崖一树曰B．举匏樽以相属

因举诵苏赋十数句C．而未尝往也

即此处也D．取之无禁

至是斜背之29．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．然则此下近山根/当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者/数家洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声B．然则此下近山根/当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者数家/洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声C．然则此下近/山根当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者数家/洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声D．然则此下近/山根当有云孔穴耶/山后无居人/有棚于坳者/数家洲人避水来者也/数客舟泊之/皆无人声30．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．孟德，是曹操的字，孟指排行老二，德与操同义；类似的如孙权，名权，字仲谋，仲指排行老二，而权和谋相关。B．丁卯，即丁卯年，我国古代用十二天干和十地支循环相配，组成六十干支，用来表示年、月、日和时的次序。C．望，指农历每月十五，这是一种与月亮变化有关的记日方式；古人还把农历每月初一叫“朔”，最后一天叫“晦”。D．志，文中指地方志，用以记述一定区域的历史与现状，它取材宏富，全面系统，是研究历史及历史地理的重要资料。31．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．甲文开篇写箫歌互和，“余音”二句写出箫声的凄婉哀怨，推动了情感的转变；乙文开篇讨论“游之上者”，“始得”二字使“如愿以偿”之感溢于言表。B．甲文缅怀曹操时，苏轼用“固一世之雄”顿挫以蓄势，以“而今安在哉”折落来寄慨；乙文缅怀苏轼时，吴敏树有感于赤壁之战，吟诵了东坡之赋。C．甲文是“文赋”，既有赋体的整齐，如多用铺陈、排比，又有散文的自由；乙文是“记”，记寻常风物独具情趣，引经据典如话家常，行散而神聚。D．甲文通篇以景贯串，情景理完美融合，既有诗情画意，也有议论理趣；乙文以小舟的行进为线索，有时写景状物，有时联想考据，文章摇曳生姿。32．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？②南崖下渔火十数星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。33．“水”“月”是文中作者寄托情感的重要载体，试比较分析甲、乙两篇文章中“水”“月”所寄托的不同情感。（2022·浙江金华·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。郑和，云南人，世所谓三保太监者也。初事燕王于藩邸，从起兵有功。累擢太监。成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和将士卒二万七千八百余人，多资金币。造大舶，修四十四丈、广十八丈者六十二。自苏州刘家河泛海至福建，复自福建五虎门扬帆，首达占城，以次遍历诸番国，宣天子诏，因给赐其君长，不服则以武慑之。五年九月，和等还，诸国使者随和朝见。和献所俘旧港首长。帝大悦，爵赏有差。旧港者，故三佛齐国也，其首陈祖义，剽掠商旅。和使使招谕，祖义诈降，而潜谋邀劫。和大败其众，擒祖义，献俘，戮于都市。六年九月，再往锡兰山。国王亚烈苦奈儿诱和至国中，索金币，发兵劫和舟。和觇贼大众既出国内虚率所统二千余人出不意攻破其城生擒亚烈苦奈儿及其妻子官属劫和舟者闻之还自救官军复大破之。九年六月献俘于朝，帝赦不诛，释归国。是时，交趾已破灭，郡县其地，诸邦益震詟，来者日多。十年十一月，复命和等往使，至苏门答剌。其前伪王子苏干剌者，方谋弑主自立，怒和赐不及己，率兵邀击官军。和力战，追擒之喃渤利，并俘其妻子，以十三年七月还朝。帝大喜，赉诸将士有差。十四年冬，满剌加、古里等十九国成遣使朝贡，辞还。复命和等偕往，赐其君长。十七年七月还。十九年春复往，明年八月还。二十二年正月，旧港酋长施济孙请袭宣慰使职，和赉敕印往赐之。比还，而成祖已晏驾。洪熙元年二月，仁宗命和以下番诸军守备南京。南京设守备，自和始也。宣德五年六月，帝以践阼岁久，而诸番国远者犹未朝贡，于是和、景弘复奉命历忽鲁谟斯等十七国而还。和经事三朝，先后七奉使，所历凡三十余国。所取无名宝物，不可胜计，而中国耗废亦不赀。自宣德以还，远方时有至者，要不如永乐时，而和亦老且死，自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外番，故俗传三保太监下西洋，为明初盛事云。（选自《明史·郑和传》）34．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．和觇贼大众既出/国内虚/率所统二千余人出不意/攻破其城/生擒亚烈苦柰儿及其妻子官属/劫和舟者闻之/还自救/官军复大破之B．和觇贼大众既出/国内虚/率所统二千余人/出不意攻破其城生擒亚烈苦柰儿及其妻子官属劫和舟者闻之/还自救/官军复大破之C．和觇贼大众既出/国内虚/率所统二千余人出不意攻破其城/生擒亚烈苦柰儿及其妻子官属/劫和舟者闻之/还自救官军/复大破之D．和觇贼大众既出/国内虚/率所统二千余人/出不意攻破其城/生擒亚烈苦柰儿及其妻子官属/劫和舟者闻之/还自救/官军复大破之35．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．藩邸，指藩王的宅第，藩王是指拥有封地或封国的亲王或那王。B．爵赏，是指有一定地位的公卿把爵位赏赐给下属或同僚。C．晏驾，是古代帝王死亡的讳称，意思相同的词还有驾崩、宾天等。D．朝贡，指古代外国或藩属国的使臣来朝见君主，并敬献礼物。36．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．郑和于永乐三年六月，接受命令出使海外，从苏州刘家河渡海出发，依次走访各国，向他们宣读天子的诏书。B．郑和深通外交之道，对番国君长恩威并施。他在外交上主要采用怀柔的方式，动用武力大都是在迫不得已的情况下的无奈之举。C．郑和富有计谋，思虑周全，锡兰山国王诱捕郑和，欲索金币，郑和对此作出详细的计划，先破其城，后以伏兵打败其水军。D．郑和历经三朝，七次出使。先后出使过三十多个国家，获得了许多宝贝，使明朝与海外许多国家建立了外交关系。37．把下列两个句子翻译成现代汉语。（1）旧港者，故三佛齐国也，其酋陈祖义，剽掠商旅。（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）38．根据材料概括郑和下西洋的作用。（2022·浙江嘉兴·高一期末）阅读下面的甲、乙两段文言文，完成下面小题。甲君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。乙嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！39．下列选文对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“君子”在先秦典籍中多指“君王之父”，后来“君子”被赋予道德的含义，在文中指“有学问、有修养的人”。B．“青”，是一种染料，指的是靛青，它比蓝草的颜色更深，现常用“青出于蓝”喻学生超过老师或后人胜过前人。C．在古代，句中停顿的地方被称为“句”或“读”，文词语意未尽而须停顿处称之为“读”。D．在古代，人们多求助于鬼神来治病，由此“巫”和“医”往往并提，“巫”主要以祝寿、占卜为业，也为人治病。40．下列各句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．取之于蓝

其皆出于此乎B．吾尝终日而思矣

而耻学于师C．不如须臾之所学也

其下圣人也亦远矣D．今之众人

士大夫之族41．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．两文均为古代探讨“学习之道”的散文，甲文阐述了学习的意义和作用，乙文从反面强调从师学习的重要性。B．两文的思辨色彩都非常鲜明，甲文先总后分，善用譬喻，乙文则先破后立，对比突出，结构清晰，逻辑严密。C．两文的针对性很强，荀子看到人性丑恶，提出性恶说，强调后天学习，韩愈则针对社会上“耻相师”的风气。D．两文的语言各具特色，甲文以整句为主，多对称整齐地表达，乙文则整散结合，语言错落有致，又取辟深刻。42．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。（2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（2022·浙江台州·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接大。纵一韦之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。……苏子愀然，正襟危坐而问客回：“何为其然也？”客回：“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？万具破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。哥蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可子骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳付之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼《赤壁赋》）（二）褒禅山亦谓之华山。唐浮图①慧褒始舍于其址，而卒②葬之；以故其后名之日“褒禅”。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷③以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不随以止④也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相⑤之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥⑥，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。（节选自王安石《游褒禅山记》）【注】①浮图：僧人。②卒：去世。③夷：平坦。④不随以止：不盲从别人而停止。⑤相：帮助。⑥于人为可讥：在别人（看来）是可以讥笑的。43．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．凌万顷之茫然

凌：越过B．客喜而笑，洗盏更的

更：更换C．唐浮图慧褒始舍于其址

舍：修建房屋D．则其好游者不能穷也

穷：穷尽44．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．徘徊于斗牛之间

取之于蓝，而青于蓝B．此非孟德之困于周郎者乎

古之学者必有师C．以其求思之深，而无不在也

余以乾隆三十九年十二月D．尽吾志也而不能至者

非利足也，而致千里45．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/B．夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远而人之所罕/至焉故非有志者/不能至也/C．夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/D．夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪/非常之观常在/于险远而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/46．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．《赤壁赋》先写景色之美、游玩之情；再写主客问答，感叹历史、人生；继而阐发哲理；最后归于旷达，结束全文。B．《游褒禅山记》先介绍了褒禅山的得名由来，接着介绍褒禅山的前、后洞，再叙述游玩过程，最后由后洞所见阐发哲理。C．《游褒禅山记》中，王安石认为成功需要“志、力、物”三个条件，同时强调做事应尽最大的努力，即使失败了，也无怨无悔。D．两篇文章都富有理趣，叙议结合。《赤壁赋》文笔优美，充满诗情画意；《游褒禅山记》语言简练，逻辑性强，思考深刻。47．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（2）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。……（2022·浙江·绍兴市教育教学研究院高一期末）阅读文言语段，完成各题吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也，登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（荀子《劝学》）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须史成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。（姚鼐《登泰山记》）48．解释文中加点的词（1）彰_______________

（2）锲_______________

（3）稍_______________49．下列关于古代文化常识的解说，正确的一项是（

）A．荀子是战国末期思想家，儒家学派的代表人物，主张“性恶论”，《荀子》为其独著之书。B．“泰”字原来就有“高大、通畅”之意，后引申为“大而稳，稳而安”，随即出现了“稳如泰山”“国泰民安”“泰山鸿毛”之说。C．“故不积跬步，无以至千里”中的“跬步”是古代的长度单位。古代称跨出两脚为“跬”，跨出一脚为“步”。D．“朔”指农历每月的最后一天，农历中每月初一称“晦”，十五称“望”，十六称“既望”。50．翻译文中划线的句子。（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。51．请用“/”给文中画波浪线部分断句。学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经终乎读礼其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须史舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。《劝学》其数则始乎诵经终乎读礼其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入。（2022·浙江衢州·高一期末）阅读下面的文言文，完成各题。赵抃字阅道，衢州西安人。进士及第。濠守给士卒廪赐不如法，声欲变，守惧。转运使檄抃摄治之，州以无事。为殿中侍御史，弹劾不避权幸，声称凛然，京师目为“铁面御史”。温成皇后之丧，刘沆以参知政事监护，及为相，领事如初。抃论其当罢，以全国体。吴充等相继被逐。抃言其故，悉召还。吕溱等既出守，欧阳修等求郡。抃言：“近日正人端士纷纷引去，以正色立朝，不能谄事权要。”修等由是得留，一时名臣，赖以安焉。知益州。蜀地远民弱，吏肆为不法，州郡公相馈饷。抃以身帅之，蜀风为变。出知虔州。虔素难治，抃御之严而不苛，召戒诸县令，使人自为治。令皆喜，争尽力，狱以屡空。岭外仕者死，多无以为归，抃造舟百艘，移告诸郡曰：“仕宦之家，有不能归者，皆于我乎出。”于是至者相继，悉授以舟，并给其道里费。神宗立，召知谏院。故事，近臣还自成都者，将大用，必更省府，不为谏官，大臣以为疑，帝曰：“吾赖其言耳，苟欲用之，无伤也。”及谢，帝曰：“闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是乎？”成都以戍卒为忧，遂以大学士复知成都。召见，劳之曰：“前此，未有自政府往者，能为朕行乎？”对曰：“陛下有言，即法也，奚例之问？”既至蜀，治益尚宽。有卒长立堂下，呼谕之曰：“吾与汝年相若以一身入蜀为天子抚一方汝亦宜清谨以率众比戍还得余赀持归为室家计可也。”人喜转相告，莫敢为恶，蜀郡晏然。剑州民私作僧度牒，或以为谋逆告，抃不畀狱吏，以意决之，悉从轻比。谤者谓其纵逆党，朝廷取具狱阅之，皆与法合。薨，年七十七，谥曰清献。—选自《宋史·赵抃传》52．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．吾与汝年相若/以一身入蜀/为天子抚一方/汝亦宜清谨以率/众比戍还/得余赀持归/为室家计可也B．吾与汝年相若/以一身入蜀/为天子抚一方/汝亦宜清谨以率众/比戍还/得余赀持归/为室家计可也C．吾与汝年相若/以一身入蜀/为天子抚一方/汝亦宜清谨以率/众比戍还/得余赀持/归为室家计可也D．吾与汝年相若/以一身入蜀/为天子抚一方/汝亦宜清谨以率众/比戍还/得余赀持/归为室家计可也53．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．檄，古代官方用以征召、晓谕、声讨等事务的文书，是古代官府文书的名称之一。B．“进士”是古代科举制度中，对通过最后一级中央政府朝廷考试者的称呼。这一考试源自隋代，凡应试者谓之举进士。C．臣子向皇帝进言时，皇帝必须站在宫殿的台阶下接受进言，所以尊称皇帝为“陛下”。D．谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号。谥号有褒义的，也有贬义的。54．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．赵