【高中语+文】《兰亭集序》课件统编版高中语文选择性必修下册

【文本解读】王羲之的《兰亭集序》纵情山水，叹死生之至大。文章从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸在对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在文本中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”唐人摹本，北京故宫博物院收藏了解作者王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。解题《兰亭集序》①兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。②集：诗集③序：一种文体【背景】晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。了解文体“序”序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如《兰亭集序》就是王羲之为《兰亭集》所写的序言。“序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等；“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之语。

兰亭集序

①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。②是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

③夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

第一部分（1、2自然段）叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。

第二部分（3、4自然段）抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。

①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。②是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

【永和】晋穆帝年号。年号纪年法，汉武帝起开始有年号。【癸丑】干支纪年法。干支是天干和地支的合称。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。【暮春】春季的末一个月（指春季的末尾阶段。孟、仲、季），指农历三月。【修禊】【毕】全、都

【咸】全、都【修】高

【映带】景物互相衬托【觞】酒杯

【次】旁边【所以游目骋怀】借以纵目观赏，开畅胸怀。【极】极尽、尽情享受

【信】确实、实在

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修楔之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。(兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬索绕在亭子左右，引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览广大的宇宙，低首细察自然界众多的万物，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。文化常识之古代纪年法①干支纪年，用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。其特点是：天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。②年号纪年，从汉武帝起，帝王即位都有年号，后就用帝王年号来纪年。如：《琵琶行》“元和十年”、《兰亭集序》“永和九年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。③王公年次纪年，用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”④年号干支兼用法，纪年时皇帝年号置前，干支列后。如：《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。文化常识修禊（xiūxì），源于周代的一种古老习俗，即农历三月上旬“巳日”这一天，（魏以后始固定为三月三日），到水边嬉游，以消除不祥，叫做“修褉”。人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪，古俗称之为：“祓禊”。后文人饮酒赋诗的集会，也称为修禊。春日踏青有“春禊”，秋日秋高气爽，文人怎能辜负这大好时光，自然会有“秋禊”，时间一般是在农历七月十四。历史上最为有名的修禊当数兰亭修禊和红桥修禊。文化常识曲水流觞曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。夏历的三月上巳日人们举行祓禊（fúxì）仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。这种传统历史非常古老，最早可以追溯到西周初年，据南朝梁吴均《续齐谐记》：“昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》云'羽觞随流波'。”文化常识

①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。②是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

思考1：“乐”在何处？提示：王勃在《滕王阁序》中曾发出这样的感叹:“四美具，二难并”。“四美具”指的是“良辰、美景、赏心、乐事”，“二难并”指主客难得在一起，指人才聚集。“修禊”之乐良辰暮春之初，天朗气清，惠风和畅美景崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右佳朋群贤毕至，少长咸集乐事流觞曲水，一觞一咏、畅叙幽情赏心仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱

☆时间：☆地点：☆目的：☆人物：☆环境：

☆活动：☆天气：

☆感慨：辰良景美人贤事趣赏心乐讨论：记叙兰亭集会的盛况，交代了哪些内容？岁在癸丑，暮春之初时节难得会稽山阴之兰亭聚地清雅修禊事欢欣之事群贤毕至，少长咸集名士相聚崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏活动有趣天朗气清，惠风和畅气候宜人游目骋怀，极视听之娱悦目赏心背诵思路“修禊”

之环境优美

③夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！【夫】句首发语词

【之】取独【相与】互相交往【俯仰】一俯一仰，比喻时间的短暂。【或】有的人

【诸】之于，兼词【怀抱】心怀

【悟】通“晤”，面对

【悟言】晤谈、对谈

【因】依、随着。【寄】寄托。

【所托】所爱好的事物【放浪】放纵、无拘束。

【形骸】身体、形体。【因寄所托，放浪形骸之外】有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。【趣】同“取”

【于】介词，对。【暂】一时。一时感到自得。【快然】高兴的样子。【之】取独【之】求得

【系】连接【向】过去、以前

【以】介词，因为【兴】发生、引起【修短随化】寿命长短，听凭造化。【化】自然。【终期于尽】终究归结于消灭【大】大事。

人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然人们(对生活的)取舍千差万别(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来;等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，最终归于消灭!古人说:“死生也是件大事啊。”这怎能不让人痛心啊!作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？“痛”什么？两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣痛取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事无常往事不再生死难测启示：珍惜生命，积极生活，务求当下

③夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！

③夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！魏晋士人生死观或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。拓展人生短暂之痛屈原说：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”曹操说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”苏轼说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”泰戈尔说：“任何事物都无法抗拒吞噬一切的时间”。生死难测之痛

“死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。”

——史铁生《我与地坛》

“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？”

——庄子“未知生，焉知死？”

——孔子

“我们不能决定生命的长度，但我们可以决定生命的宽度。”

——托马斯.布朗爵士世事无常之痛林清玄在《可以预约的雪》一文中这样写道：“我们谁不是在少年时代就渴望这样的人生：爱情圆满，维持恒久；事业成功，平步青云；父母康健，天伦永在；妻贤子孝，家庭和乐；兄弟朋友，义薄云天……这是对于生命‘常’的向往。但是在岁月的拖磨里，我们逐渐看见隐藏在‘常’的面具中，那闪烁不定的‘变’的眼睛。”……“深深去认识生命里的‘常’与‘变’，并因而生起悯恕之心，对生命的恒常有祝福之念，对生命的变化有宽容之心。进而对自身因缘的变化不悔不忧，对别人因素的变化无怨无尤。这才是我们人生的课题吧！”④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。【嗟悼】读古人文章时叹息哀伤。【临】面对。【喻】明白。【固】乃【一】把……看作一样；【齐】把……看作相等。【虚诞】虚妄荒诞【彭】彭祖，传说他曾活到八百岁。【殇】未成年死去的人。【妄作】虚妄之谈【致】意态，情趣

(我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明白于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊!因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，他们的意态是一样的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。千古同悲每览昔人兴感之由，若合一契悲古人生死“死生亦大矣”一死生为虚诞，齐彭殇为妄作悲今人一死生齐彭殇的虚妄后之览者，亦将有感于斯文悲后人叩问今人无情的变迁人不可能永生，但作品却可以流传久远明确：对生命进行再反思、阐明写作事由

思考：文中第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?——个体一世短暂，生死难测——人类代代皆痛，永无休止千古同悲

人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁;钱钟书说过“目光放远,万事且悲。目光放近,则自应振作,以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

狂风里被卷起来的尘土。用此比喻人生，言其短促、空虚“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。把握生命里的每一分钟，

全力以赴我们心中的梦。

“死生亦大矣”的现实意义：人生的有生之乐是短暂易逝的，而生死又是不以人的意志为转移的，是不可改变的。正因为如此，如何生得有意义？如何死而无憾，就显得尤为重要了。

我们应该向死而生（德国哲学家海德格尔，意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活)，珍惜生命，把握生命的每一天，尽享生命的美好，活出价值。

看透生死之后，不至于陷入消极虚无，才是真正应该有的人生姿态。“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然降临的节日”思考：你如何看待生死？梳理文本思考2：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这句表达了作者怎样的生死观？明确作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。脉络梳理向之所欣，已为陈迹：往事不再之痛修短随化，终期于尽：生死难测之痛古人每览昔人兴感之由，若合一契时人以作者为代表的一类文人雅士后人后之视今，亦犹今之视昔痛俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：世事无常之痛悲乐良辰美景美人、乐事兰亭集序死生